大般涅槃經卷第三十六
北涼天竺三藏曇無讖奉
詔譯
迦葉菩薩品第十二之四
善男子智不具足凡有五事是人知已求近
善友如是善友當觀是人貪欲瞋恚愚癡思
覺何者偏多若知是人貪欲多者即應爲說
不淨觀法瞋恚多者爲說慈悲思覺多者教
令數息著我多者當爲分析十八界等是人
聞已至心受持心受持已如法修行如法行
已次第獲得四念處觀身受心法得是觀已
次第復觀十二因縁如是觀已次得煖法迦
葉菩薩白佛言世尊一切衆生悉有煖法何
以故如佛所說三法和合名爲衆生一壽二
煖三識若從是義一切衆生應先有煖云何
如來說言煖法因善友生佛言善男子如汝
所問有煖法者一切衆生至一闡提皆悉有
之如我今者所說煖法要因方便然後乃得
本無今有以是義故非諸衆生一切先有是
故汝今不應難言一切衆生皆有煖法善男
子如是煖法是色界法非欲界有若言一切
衆生有者欲界衆生亦皆應有欲界無故當
知一切不必都有善男子色界雖有非一切
有何以故我弟子有外道則無以是義故一
切衆生不必都有善男子一切外道唯觀六
行我諸弟子具足十六是十六行一切衆生
不必都有迦葉菩薩白佛言世尊所言煖法
云何名煖爲自性故煖爲他故煖佛言善男
子如是煖法自性是煖非他故煖迦葉菩薩
言世尊如來先說馬師滿宿無有煖法何以
故於三寳所無信心故是故無煖當知信心
即是煖法善男子信非煖法何以故因於信
心獲得煖故善男子夫煖法者即是智慧何
以故觀四諦故是故名之爲十六行行即是
智善男子如汝所問何因縁故名爲煖者善
男子夫煖法者即是八聖道之火相故名爲
煖善男子譬如鑚火先有煖氣次有火生後
則煙出是無漏道亦復如是煖者即是十六
行也火者即是須陀洹果煙者即是修道斷
結迦葉菩薩復白佛言世尊如是煖法亦是
有法亦是有爲是法報得色界五隂是故名
有是因縁故復名有爲若是有爲云何能爲
無漏道相佛言善男子如是如是如汝所說
善男子如是煖法雖是有爲有法還能破壞
有爲有法是故能爲無漏道相善男子如人
乗馬亦愛亦策煖心亦爾愛故受生猒故觀
行是故雖復有法有爲而能與彼正道作相
得煖法人七十三種欲界十種是人具足一
切煩惱從斷一分至于九分如欲界初禪乃
至無所有處亦復如是是名七十三種如是
等人得煖法已則不復能斷於善根作五逆
罪犯四重禁是人二種一遇善友二遇惡友
遇惡友者暫出還没遇善友者徧觀四方觀
四方者即是頂法是法雖復性是五隂亦縁
四諦是故得名徧觀四方得頂法已次得忍
法是忍亦爾性亦五隂亦縁四諦是人次得
世第一法是法雖復性是五隂亦縁四諦是
人次第得苦法忍忍性是慧縁於一諦如是
忍法縁一諦已乃至見斷煩惱得須陀洹果
是名第四徧觀四方四方者即是四諦迦葉
菩薩白佛言世尊如佛先說須陀洹人所斷
煩惱猶如縱廣四十里水其餘在者如一毛
滴此中云何說斷三結名須陀洹一者我見
二者非因見因三者疑網世尊何因縁故名
須陀洹徧觀四方復何因縁名須陀洹復何
因縁說須陀洹喻以[
]魚佛言善男子須陀
洹人雖復能斷無量煩惱此三重故亦攝一
切須陀洹人所斷結故善男子譬如大王出
遊廵時雖有四兵世人但言王來王去何以
故世間重故是三煩惱亦復如是何因縁故
名之爲重一切衆生常所起故微難識故是
故名重如是三結難可斷故能爲一切煩惱
因故是三對治之怨敵故謂戒定慧善男子
有諸衆生聞須陀洹能斷如是無量煩惱則
生退心便作是言衆生云何能斷如是無量
煩惱是故如來方便說三如汝所問何因縁
故須陀洹人喻觀四方善男子須陀洹人觀
於四諦獲得四事一者住堅固道二者能徧
觀察三者能如實見四者能壞大怨堅固道
者是須陀洹所有五根無能動者是故名爲
住堅固道能徧觀者悉能訶責內外煩惱如
實見者即是忍智壞大怨者謂四顚倒如汝
所問何因縁故名須陀洹者善男子須名無
漏陀洹名修習修習無漏故名須陀洹善男
子復有須者名流流有二種一者順流二者
逆流以逆流故名須陀洹迦葉菩薩言世尊
若從是義何因縁故斯陀含人阿那含人阿
羅漢人不得名爲須陀洹耶善男子從須陀
洹乃至諸佛亦得名爲須陀洹若斯陀含乃
至諸佛無須陀洹云何得名斯陀含乃至佛
一切衆生名有二種一者舊二者客凡夫之
時有世名字旣得道已更爲立名名須陀洹
以先得故名須陀洹以後得故名斯陀含是
人亦名須陀洹亦名斯陀含乃至佛亦復如
是善男子流有二種一者解脫二者涅槃一
切聖人皆有是二亦可得名須陀洹亦名斯
陀含乃至佛亦復如是善男子須陀洹者亦
名菩薩何以故菩薩者即是盡智及無生智
須陀洹人亦復求索如是二智是故當知須
陀洹人得名菩薩須陀洹人亦得名覺何以
故正覺見道斷煩惱故正覺因果故正覺共
道及不共道故斯陀含乃至阿羅漢亦復如
是善男子是須陀洹凡有二種一者利根二
者鈍根鈍根之人人天七返是鈍根人復有
五種或有六五四三二種利根之人現在獲
得須陀洹果至阿羅漢果善男子如汝所問
何因縁故須陀洹人喻以[
]魚善男子[]魚
有四事一者骨細故輕二者有翅故輕三者
樂見光明四者銜物堅持須陀洹人亦有四
事言骨細者喻煩惱微言有翅者喻奢摩他
毗婆舍那樂見光明喻於見道銜物堅持喻
聞如來說無常苦無我不淨堅持不捨猶如
魔王化作佛像首羅長者見已心驚魔見長
者其心動已即語長者我先所說四眞諦者
是說不眞今當爲汝更說五諦六隂十三入
十九界長者聞已尋觀法相都無此理是故
堅持其心不動迦葉菩薩白佛言世尊是須
陀洹先得道故名須陀洹以初果故名須陀
洹若先得道名須陀洹者得苦法忍時何故
不得名須陀洹乃名爲向若以初果名須陀
洹外道之人先斷煩惱至無所有處修無漏
道得阿那含果何故不名爲須陀洹善男子
以初果故名須陀洹如汝所問外道之人先
斷煩惱至無所有處修無漏道得阿那含何
故不名須陀洹者善男子以初果故名須陀
洹是人爾時具足八智及十六行迦葉言世
尊得阿那含亦復如是亦得八智具十六行
何故不得名須陀洹善男子有漏十六行有
二種一者共二者不共無漏十六行亦有二
種一者向果二者得果八智亦二一者向果
二者得果須陀洹人捨共十六行得不共十
六行捨向果八智得得果八智阿那含人即
不如是是故初果名須陀洹善男子須陀洹
人縁於四諦阿那含人唯縁一諦是故初果
名須陀洹以是因縁喻以[]魚徧觀已行行
者即是斯陀含人繫心修道爲斷貪欲瞋癡
憍慢如彼[
]魚徧觀方已爲食故行行已復
住喻阿那含得食已住是阿那含凡有二種
一者現在得阿那含進修即得阿羅漢果二
者貪著色界無色界中寂靜三昧是人不受
欲界身故名阿那含是阿那含復有五種一
者中般涅槃二者受身般涅槃三者行般涅
槃四者無行般涅槃五者上流般涅槃復有
六種五種如上加現在般涅槃復有七種六
種如上加無色界般涅槃行般涅槃復有二
種或受二身或受四身若受二身是名利根
若受四身是名鈍根復有二種一者精進無
自在定二者懈怠有自在定復有二種一者
具精進定二者不具是二善男子欲色衆生
有二種業一者作業二者受生業中涅槃者
唯有作業無受生業是故於中而般涅槃捨
欲界身未至色界以利根故於中涅槃是中
涅槃阿那含人有四種心一者非學非無學
二者學三者無學四者非學非無學入於涅
槃云何復名中般涅槃善男子是阿那含四
種心中二是涅槃二非涅槃是故名爲中般
涅槃受身涅槃復有二種一者作業二者生
業是人捨欲界身受色界身精勤修道盡其
壽命入於涅槃迦葉菩薩言世尊若言盡命
入涅槃者云何而言受身涅槃佛言善男子
是人受身然後乃斷三界煩惱是故名爲受
身涅槃善男子行般涅槃者常修行道有爲
三昧力故能斷煩惱入於涅槃是名行般涅
槃無行般涅槃者是人定知當得涅槃是故
懈怠亦以有爲三昧力故壽盡則得入於涅
槃是名無行般涅槃上流般涅槃者若有人
得第四禪已是人生於初禪愛心以是因縁
退生初禪是有二流一煩惱流二者道流以
道流故是人壽盡生二禪愛以愛因縁生於
二禪至第四禪亦復如是是四禪中復有二
種一者入無色界二者入五淨居如是二人
一樂三昧二樂智慧樂智慧者入五淨居樂
三昧者入無色界如是二人一者修第四禪
有五階差二者不修云何爲五下中上上中
上上修上上者處無小天修上中者處善見
天修上品者處善可見天修中品者處無熱
天修下品者處少廣天如是二人一樂論議
二樂寂靜樂寂靜者入無色界樂論議者處
五淨居復有二種一者修熏禪二者不修熏
禪修熏禪者入五淨居不修熏禪者生無色
界盡其壽命而般涅槃是名上流般涅槃若
欲入於無色界者即不能修四禪五差若修
五差則能訶責無色界定迦葉菩薩白佛言
世尊中涅槃者則是利根若利根者何不現
在入涅槃耶何故欲界有中涅槃色界則無
佛言善男子是人現在四大羸劣不能修道
雖有比丘四大康健無有房舍飲食衣服卧
具醫藥衆縁不具是故不得現在涅槃善男
子我昔一時在舍衛國阿那邠[壇]精舍有一
比丘來至我所作如是言世尊我常修道而
不能得須陀洹果至阿羅漢果我時即告阿
難言汝今當爲如是比丘具諸所須爾時阿
難將是比丘至祇陀林與好房舍是時比丘
語阿難言大德唯願爲我莊嚴房舍淨潔修
治七寳嚴麗懸繒旛蓋阿難言世間貧者乃
名沙門我當云何能辦是事是比丘言大德
若能爲我作者善哉善哉若不能者我當還
徃至世尊所爾時阿難即徃佛所作如是言
世尊向者比丘從我求索種種莊嚴七寳旛
蓋不審是事當云何耶我於爾時復告阿難
汝今還去隨比丘意所須之物爲辦具之爾
時阿難即還房中爲是比丘事事具足比丘
得已繫念修道不久即得須陀洹果至阿羅
漢果善男子無量衆生應入涅槃以所乏故
妨亂其心是故不得善男子復有衆生多喜
教化其心怱務不能得定是故不得現在涅
槃善男子如汝所問何因縁故捨欲界身有
中涅槃色界無者善男子是人觀於欲界煩
惱因縁有二一者內二者外而色界中無外
因縁欲界復有二種愛心一者欲愛二者色
愛觀是二愛至心訶責旣訶責已得入涅槃
是欲界中能得訶責諸麤煩惱所謂慳貪瞋
妬無慚無愧以是因縁能得涅槃又欲界道
其性勇健何以故得四果故是故欲界有中
涅槃色界中無善男子中涅槃者凡有三種
謂上中下上者捨身未離欲界便得涅槃中
者始離欲界未至色界便得涅槃下者離欲
界已至色界邊乃得涅槃喻以[
]魚得食已
住是人亦爾云何名住處在色界及無色界
得受身故是故名住不受欲界人天地獄畜
生餓鬼是故名住已斷無量諸煩惱結餘少
在故是故名住復何因縁名之爲住終不造
作共凡夫事是故名住自無所畏不令他畏
是故名住遠離二愛慳貪瞋恚是故名住善
男子到彼岸者喻阿羅漢辟支佛菩薩佛猶
如神龜水陸俱行何因縁故喻之以龜善藏
五根故是阿羅漢乃至諸佛亦復如是善覆
五根是故喻龜言水陸者水喻世間陸喻出
世是諸聖等亦復如是能觀一切惡煩惱故
到於彼岸是故喻以水陸俱行善男子如恒
河中七種衆生雖有龜魚之名不離於水如
是微妙大涅槃中從一闡提上至諸佛雖有
異名然亦不離於佛性水善男子是七衆生
若善法若不善法若方便道若解脫道若次
第道若因若果悉是佛性是名如來隨自意
語迦葉菩薩言世尊若有因則有果若無因
則無果涅槃名果常故無因若無因者云何
名果而是涅槃亦名沙門名沙門果云何沙
門云何沙門果善男子一切世間有七種果
一者方便果二者報恩果三者親近果四者
餘殘果五者平等果六者果報果七者遠離
果方便果者如世間人秋多收穀咸相謂言
得方便果方便果者名業行果如是果者有
二種因一者近因二者遠因近因者所謂種
子遠因者謂水糞人功是名方便果報恩果
者如世間人供養父母父母咸言我今已得
恩養之果子能報恩名之爲果如是果者因
亦二種一者近因二者遠因近者即是父母
過去純善之業遠者即是所生孝子是名報
恩果親近果者譬如有人親近善友或得須
陀洹果至阿羅漢果是人唱言我今已得親
近果報如是果者因有二種一者近因二者
遠因近者信心遠者善友是名親近果餘殘
果者如因不殺得第三身延年益壽是名餘
殘果如是果者有二種因一者近因二者遠
因近者即是身口意淨遠者即是延年益壽
是名餘殘果平等果者謂世界器如是果者
亦有二種因一者近因二者遠因近因者所
謂衆生修十善業遠因者所謂三災是名平
等果果報果者如人獲得清淨身已修身口
意清淨三業是人便說我得報果如是果者
因有二種一者近因二者遠因近因者所謂
現在身口意淨遠因者所謂過去身口意淨
是名果報果遠離果者即是涅槃離諸煩惱
一切善業是涅槃因復有二種一者近因二
者遠因近者即是三解脫門遠者即無量世
所修善法善男子如世間法或說生因或說
了因出世之法亦復如是亦說生因亦說了
因善男子三解脫門三十七品能爲一切煩
惱作不生生因亦爲涅槃而作了因善男子
遠離煩惱則得了了見於涅槃是故涅槃唯
有了因無有生因善男子如汝所問云何沙
門云何沙門果者善男子沙門那者即八正
道沙門果者從道畢竟永斷一切貪瞋癡等
是名沙門沙門果迦葉菩薩言世尊何因縁
故八正道者名沙門那善男子世言沙門名
之爲乏那者名道如是道者斷一切乏斷一
切道以是義故名八正道爲沙門那從是道
中獲得果故名沙門果善男子又沙門那者
如世間人有樂靜者亦名沙門如是道者亦
復如是能令行者離身口意惡邪命等得樂
寂靜是故名之爲沙門那善男子如世下人
能作上人是名沙門如是道者亦復如是能
令下人作上人故是故得名爲沙門那善男
子阿羅漢人修是道者得沙門果是故得名
到於彼岸阿羅漢果者即是無學五分法身
戒定慧解脫解脫知見因是五分得到彼岸
是故名爲到於彼岸到彼岸故而自說言我
生已盡梵行已立所作已辦更不受後有善
男子是阿羅漢永斷[三]世生因縁故是故自[二]
說我生已盡亦斷三界五隂果故是故復言
我生已盡所修梵行已畢竟故是故唱言梵
行已立又捨學道亦名已立如本所求今日
已得是故唱言所作已辦修道得果亦言已
辦獲得盡智無生智故唱言我已盡諸有結
以是義故名阿羅漢得到彼岸如阿羅漢辟
支佛亦復如是菩薩及佛具足成就六波羅
蜜名到彼岸是佛菩薩得阿耨多羅三藐三
菩提已名爲具足六波羅蜜何以故得六波
羅蜜果故以得果故名爲具足善男子是七
衆生不修身不修戒不修心不修慧不能修
習如是四事則能造作五逆重罪能斷善根
犯四重禁謗佛法僧是故得名爲常沉没善
男子是七人中有能親近善知識者至心聽
受如來正法內善思惟如法而住精勤修習
身戒心慧是故得名度生死河到於彼岸若
有說言一闡提人得阿耨多羅三藐三菩提
者是名染著若言不得是名虚妄善男子是
七種人或有一人具七或有七人各一善男
子若人心口異想異說言一闡提得阿耨多
羅三藐三菩提者當知是人謗佛法僧若人
心口異想異說言一闡提不得阿耨多羅三
藐三菩提是人亦名謗佛法僧善男子若有
說言八聖道分凡夫所得是人亦名謗佛法
僧若有說言八聖道分非凡夫得是人亦名
謗佛法僧善男子若有說言一切衆生定有
佛性定無佛性是人亦名謗佛法僧善男子
是故我於契經中說有二種人謗佛法僧一
者不信瞋恚心故二者雖信不解義故善男
子若人信心無有智慧是人則能增長無明
若有智慧無有信心是人則能增長邪見善
男子不信之人瞋恚心故說言無有佛法僧
寳信者無慧顚倒解義令聞法者謗佛法僧
善男子是故我說不信之人瞋恚心故有信
之人無智慧故是人能謗佛法僧寳善男子
若有說言一闡提等未生善法便得阿耨多
羅三藐三菩提是人亦名謗佛法僧若復有
言一闡提人捨一闡提於異身中得阿耨多
羅三藐三菩提是人亦名謗佛法僧若復說
言一闡提人能生善根生善根已相續不斷
得阿耨多羅三藐三菩提故言一闡提得阿
耨多羅三藐三菩提當知是人不謗三寳善
男子若有人言一切衆生定有佛性常樂我
淨不作不生煩惱因縁故不可見當知是人
謗佛法僧若有說言一切衆生都無佛性猶
如兔角從方便生本無今有已有還無當知
是人謗佛法僧若有說言衆生佛性非有如
虚空非無如兔角何以故虚空常故兔角無
故是故得言亦有亦無有故破兔角無故破
虚空如是說者不謗三寳善男子夫佛性者
不名一法不名十法不名百法不名千法不
名萬法未得阿耨多羅三藐三菩提時一切
善不善無記盡名佛性如來或時因中說果
果中說因是名如來隨自意語隨自意語故
名爲如來隨自意語故名阿羅訶隨自意語
故名三藐三佛陀迦葉菩薩言世尊如佛所
說衆生佛性猶如虚空云何名爲如虚空耶
善男子虚空之性非過去非未來非現在佛
性亦爾善男子虚空非過去何以故無現在
故法若現在可說過去以無現在故無過去
亦無現在何以故無未來故法若未來可說
現在以無未來故無現在亦無未來何以故
無現在過去故若有現在過去則有未來以
無過去現在故則無未來以是義故虚空之
性非三世攝善男子以虚空無故無有三世
不以有故無三世也如虚空華非是有故無
有三世虚空亦爾非是有故無有三世善男
子無物者即是虚空佛性亦爾善男子虚空
無故非三世攝佛性常故非三世攝善男子
如來已得阿耨多羅三藐三菩提所有佛性
一切佛法常無變易以是義故無有三世猶
如虚空善男子虚空無故非內非外佛性常
故非內非外故說佛性猶如虚空善男子如
世間中無罣礙處名爲虚空如來得阿耨多
羅三藐三菩提已於一切佛法無有罣礙故
言佛性猶如虚空以是因縁我說佛性猶如
虚空迦葉菩薩白佛言世尊如來佛性涅槃
非三世攝而名爲有虚空亦非三世所攝何
故不得名爲有耶佛言善男子爲非涅槃名
爲涅槃爲非如來名爲如來爲非佛性名爲
佛性云何名爲非涅槃耶所謂一切煩惱有
爲之法爲破如是有爲煩惱是名涅槃非如
來者謂一闡提至辟支佛爲破如是一闡提
等至辟支佛是名如來非佛性者所謂一切
墻壁瓦石無情之物離如是等無情之物是
名佛性善男子一切世間無非虚空對於虚
空迦葉菩薩白佛言世尊世間亦無非四大
對而猶得名四大是有虚空無對何故不得
名之爲有佛言善男子若言涅槃非三世攝
虚空亦爾者是義不然何以故涅槃是有可
見可證是色足跡章句是有是相是縁是歸
依處寂靜光明安隱彼岸是故得名非三世
攝虚空之性無如是法是故名無若有離於
如是等法更有法者應三世攝虚空若同是
有法者不得非是三世所攝善男子如世人
說虚空名爲無色無對不可覩見若無色無
對不可見者即心數法虚空若同心數法者
不得不是三世所攝若三世攝即是四隂是
故離四隂已無有虚空復次善男子諸外道
言夫虚空者即是光明若是光明即是色法
虚空若爾是色法者即是無常是無常故三
世所攝云何外道說非三世若三世攝則非
虚空亦可說言虚空是常善男子復有人言
虚空者即是住處若有住處即是色法而一
切處皆是無常三世所攝虚空亦常非三世
攝若說處者知無虚空復有說言虚空者即
是次第若是次第即是數法若是可數即三
世攝若三世攝云何言常善男子若復說言
夫虚空者不離三法一者空二者實三者空
實若言空是當知虚空是無常法何以故實
處無故若言實是當知虚空亦是無常何以
故空處無故若空實是當知虚空亦是無常
何以故二處無故是故虚空名之爲無善男
子如說虚空是可作法如說去樹去舍而作
虚空平作虚空覆於虚空上於虚空畫虚空
色如大海水是故虚空是可作法一切作法
皆是無常猶如瓦瓶虚空若爾應是無常善
男子世間人說一切法中無罣礙處名虚空
者是無礙處於一切法爲具足有爲分有耶
若具足有當知餘處則無虚空若分有者則
是彼此可數之法若是可數當知無常善男
子若有人說虚空無礙與有并合又復說言
虚空在物如器中果二俱不然何以故若言
並合則有三種一異業共合如飛鳥集樹二
共業合如兩羊相觸三已合共合如二雙指
合在一處若言異業共合異則有二一是物
業二虚空業若空業合物空則無常若物業
合空物則不徧如其不徧是亦無常若言虚
空是常其性不動與動物合者是義不然何
以故虚空若常物亦應常物若無常空亦無
常若言虚空亦常無常無有是處若共業合
是義不然何以故虚空名徧若與業合業亦
應徧若是徧者應一切徧若一切徧應一切
合不應說有合與不合若言已合共合如二
雙指合是義不然何以故先無有合後方合
故先無後有是無常法是故不得說言虚空
已合共合如世間法先無後有是物無常虚
空若爾亦應無常若言虚空在物如器中果
是義不然何以故如是虚空先無器時在何
處住若有住處虚空則多如其多者云何言
常言一言徧若使虚空離空有住有物亦應
離虚空住是故當知無有虚空善男子若有
說言指住之處名爲虚空當知虚空是無常
法何以故指有四方若有四方當知虚空亦
有四方一切常法都無方所以有方故虚空
無常若是無常不離五隂要離五隂是無所
有善男子有法若從因縁住者當知是法名
爲無常善男子譬如一切衆生樹木因地而
住地無常故因地之物次第無常善男子如
地因水水無常故地亦無常如水因風風無
常故水亦無常風依虚空空無常故風亦無
常若無常者云何說言虚空是常徧一切處
虚空無故非是過去未來現在亦如兔角是
無物故非是過去未來現在是故我說佛性
常故非三世攝虚空無故非三世攝善男子
我終不與世間共諍何以故智者說有我亦
說有智者說無我亦說無迦葉菩薩言世尊
菩薩摩訶薩具足幾法不與世諍不爲世法
之所沾汙佛言善男子菩薩摩訶薩具足十
法不與世諍不爲世法之所沾汙何等爲十
一者信心二者有戒三者親近善友四者內
善思惟五者具足精進六者具足正念七者
具足智慧八者具足正語九者樂於正法十
者憐愍衆生善男子菩薩具足如是十法不
與世諍不爲世法之所沾汙如優鉢羅華迦
葉菩薩白佛言世尊如佛所說世智說有我
亦說有世智說無我亦說無何等名爲世智
有無佛言善男子世智若說色是無常苦空
無我乃至識亦如是善男子是名世間智者
說有我亦說有善男子世間智者說色無有
常樂我淨受想行識亦復如是善男子是名
世間智者說無我亦說無迦葉菩薩白佛言
世尊世間智者即佛菩薩一切聖人若諸聖
人色是無常苦空無我云何如來說佛色身
常恒無變世間智者所說無法云何如來說
言是有如來世尊作如是說云何復言不與
世諍不爲世法之所沾汙如來已離三種顚
倒所謂想倒心倒見倒應說佛色實是無常
今乃說常云何得名遠離顚倒不與世諍佛
言善男子凡夫之色從煩惱生是故智說色
是無常苦空無我如來色者遠離煩惱是故
說是常恒無變
大般涅槃經卷第三十六
