大般涅槃經卷第三十四
北涼天竺三藏曇無讖奉
詔譯
迦葉菩薩品第十二之二
善男子菩薩二種一者實義二者假名假名
菩薩聞我三月當入涅槃皆生退心而作是
言如其如來無常不住我等何爲爲是事故
無量世中受大苦惱如來世尊成就具足無
量功德尚不能壞如是死魔況我等輩當能
壞耶善男子是故我爲如是菩薩而作是言
如來常住無有變易善男子我諸弟子聞是
說已不解我意定言如來終不畢竟入於涅
槃善男子有諸衆生生於斷見作如是言一
切衆生身滅之後善惡之業無有受者我爲
是人作如是言善惡果報實有受者云何知
有善男子過去之世拘尸那竭有王名曰善
見作童子時經八萬四千歲作太子時八萬
四千歲及登王位亦八萬四千歲於獨處坐
作是思惟衆生薄福壽命短促常有四怨而
隨逐之不自覺知猶故放逸是故我當出家
修道斷絶四怨生老病死即勑有司於其城
外作七寳堂作已便告羣臣百官宮內后妃
諸子眷屬汝等當知我欲出家能見聽不爾
時大臣及其眷屬各作是言善哉大王今正
是時時善見王將一使人獨徃堂上復經八
萬四千年中修習慈心是慈因縁於後八萬
四千世中次第得作轉輪聖王三十世中作
釋提桓因無量世中作諸小王善男子爾時
善見豈異人乎莫作斯觀即我身是善男子
我諸弟子聞是說已不解我意唱言如來定
說有我及有我所又我一時爲諸衆生說言
我者即是性也所謂內外因縁十二因縁衆
生五隂心界世間功德業行自在天世即名
爲我我諸弟子聞是說已不解我意唱言如
來定說有我善男子復於異時有一比丘來
至我所作如是言世尊云何名我誰是我耶
何縁故我我時即爲比丘說言比丘無我我
所眼者即是本無今有已有還無其生之時
無所從來及其滅時亦無所至雖有業果無
有作者無有捨隂及受隂者如汝所問云何
我者我即期也誰是我者即是業也何縁我
者即是愛也比丘譬如二手相拍聲出其中
我亦如是衆生業愛三因縁故名之爲我比
丘一切衆生色不是我我中無色色中無我
乃至識亦如是比丘諸外道輩雖說有我終
不離隂若說離隂別有我者無有是處一切
衆生行如幻化熱時之焰比丘五隂皆是無
常無樂無我無淨善男子爾時多有無量比
丘觀此五隂無我我所得阿羅漢果善男子
我諸弟子聞是說已不解我意唱言如來定
說無我善男子我於經中復作是言三事和
合得受是身一父二母三者中隂是三和合
得受是身或時復說阿那含人現般涅槃或
於中隂入般涅槃或復說言中隂身根具足
明了皆因徃業如淨醍醐善男子我或時說
弊惡衆生所受中隂如世間中麤澀氀褐純
善衆生所受中隂如波羅奈所出白[
]我諸
弟子聞是說已不解我意唱言如來說有中
隂善男子我復爲彼逆罪衆生而作是言造
五逆者捨身直入阿鼻地獄我復說言曇摩
留枝比丘捨身直入阿鼻地獄於其中間無
止宿處我復爲彼犢子梵志說言梵志若有
中隂則有六有我復說言無色衆生無有中
隂善男子我諸弟子聞是說已不解我意唱
言佛說定無中隂善男子我於經中復說有
退何以故因於無量懈怠懶墯諸比丘等不
修道故說退五種一者樂於多事二者樂說
世事三者樂於睡眠四者樂近在家五者樂
多遊行以是因縁令比丘退說退因縁復有
二種一內二外阿羅漢人雖離內因不離外
因以外因縁故則生煩惱生煩惱故則便退
失復有比丘名曰瞿[
壇]六反退失退已慚愧
復更進修第七即得得已恐失以刀自害我
復或說有時解脫或說六種阿羅漢等我諸
弟子聞是說已不解我意唱言如來定說有
退善男子經中復說譬如焦炭不還爲木亦
如瓶壞更無瓶用煩惱亦爾阿羅漢斷終不
還生亦說衆生生煩惱因凡有三種一者未
斷煩惱二者不斷因縁三者不善思惟而阿
羅漢無二因縁謂斷煩惱爲不善思惟善男
子我諸弟子聞是說已不解我意唱言如來
定說無退善男子我於經中說如來身凡有
二種一者生身二者法身言生身者即是方
便應化之身如是身者可得言是生老病死
長短黑白是此是彼是學無學我諸弟子聞
是說已不解我意唱言如來定說佛身是有
爲法法身即是常樂我淨永離一切生老病
死非白非黑非長非短非此非彼非學無學
若佛出世及不出世常住不動無有變易善
男子我諸弟子聞是說已不解我意唱言如
來定說佛身是無爲法善男子我經中說云
何名爲十二因縁從無明生行從行生識從
識生名色從名色生六入從六入生觸從觸
生受從受生愛從愛生取從取生有從有生
生從生則有老死憂苦善男子我諸弟子聞
是說已不解我意唱言如來說十二因縁定
是有爲我又一時告喻比丘而作是言十二
因縁有佛無佛性相常住善男子有十二縁
不從縁生有從縁生非十二縁有從縁生亦
十二縁有非縁生亦非十二縁有十二縁非
縁生者謂未來世十二支也有從縁生非十
二縁者謂阿羅漢所有五隂有從縁生亦十
二縁者謂凡夫人所有五隂十二因縁有非
縁生非十二縁者謂虚空涅槃善男子我諸
弟子聞是說已不解我意唱言如來說十二
縁定是無爲善男子我經中說一切衆生作
善惡業捨身之時四大於此即時散壞純善
業者心即上行純惡業者心即下行善男子
我諸弟子聞是說已不解我意唱言如來說
心定常善男子我於一時爲頻婆娑羅王而
作是言大王當知色是無常何以故從無常
因而得生故是色若從無常因生智者云何
說言是常若色是常不應壞滅生諸苦惱今
見是色散滅破壞是故當知色是無常乃至
識亦如是善男子我諸弟子聞是說已不解
我意唱言如來說心定斷善男子我經中說
我諸弟子受諸香華金銀寳物妻子奴婢八
不淨物獲得正道得正道已亦不捨離我諸
弟子聞是說已不解我意定言如來說受五
欲不妨聖道又我一時復作是說在家之人
得正道者無有是處善男子我諸弟子聞是
說已不解我意唱言如來說受五欲定遮正
道善男子我經中說遠離煩惱未得解脫猶
如欲界修習世間第一法也善男子我諸弟
子聞作是說不解我意唱言如來說第一法
唯是欲界又復我說燸法頂法忍法世第一
法在於初禪至第四禪我諸弟子聞是說已
不解我意唱言如來說如是法在於色界又
復我說諸外道等先已得斷四禪煩惱修習
燸法頂法忍法世第一法觀四眞諦得阿那
含果我諸弟子聞是說已不解我意唱言如
來說第一法在無色界善男子我經中說四
種施中有三種淨一者施主信因信果信施
受者不信因果與施二者受者信因果施施
主不信因果及施三者施主受者二俱有信
四者施主受者二俱不信是四種施初三種
淨我諸弟子聞是說已不解我意唱言如來
說施唯意善男子我於一時復作是說施者
施時以五事施何等爲五一者施色二者施
力三者施安四者施命五者施辯以是因縁
施主還得五事果報我諸弟子聞是說已不
解我意唱言佛說施即五隂善男子我於一
時宣說涅槃即是遠離煩惱永盡滅無遺餘
猶如燈滅更無法生涅槃亦爾言虚空者即
無所有譬如世間無所有故名爲虚空非智
縁滅即無所有如其有者應有因縁有因縁
故應有盡滅以其無故無有盡滅我諸弟子
聞是說已不解我意唱言佛說無三無爲善
男子我於一時爲目揵連而作是言目連夫
涅槃者即是章句即是足跡是畢竟處是無
所畏即是大師即是大果是畢竟智即是大
忍無礙三昧是大法界是甘露味即是難見
目連若說無涅槃者云何有人生誹謗者墮
於地獄善男子我諸弟子聞是說已不解我
意唱言如來說有涅槃復於一時我爲目連
而作是說目連眼不牢固至身亦爾皆不牢
固不牢固故名爲虚空食下回轉消化之處
一切音聲皆名虚空我諸弟子聞是說已不
解我意唱言如來決定說有虚空無爲復於
一時爲目連說目連有人未得須陀洹果住
忍法時斷於無量三惡道報當知不從智縁
而滅我諸弟子聞是說已不解我意唱言如
來決定說有非智縁滅善男子我又一時爲
跋波比丘說跋波若比丘觀色若過去若未
來若現在若近若遠若麤若細如是等色非
我我所若有比丘如是觀已能斷色愛跋波
又言云何名色我言四大名色四隂名名我
諸弟子聞是說已不解我意唱言如來決定
說言色是四大善男子我復說言譬如因鏡
則有像現色亦如是因四大造所謂麤細澀
滑青黃赤白長短方圓斜角輕重寒熱飢渴
煙雲塵霧是名造色猶如響像我諸弟子聞
是說已不解我意唱言如來說有四大則有
造色或有四大無有造色善男子徃昔一時
菩提王子作如是言若有比丘護持禁戒若
發惡心當知是時失比丘戒我時語言菩提
王子戒有七種從於身口有無作色以是無
作色因縁故其心雖在惡無記中不名失戒
猶名持戒以何因縁名無作色非異色因不
作異色因果善男子我諸弟子聞是說已不
解我意唱言佛說有無作色善男子我於餘
經作如是言戒者即是遮制惡法若不作惡
是名持戒我諸弟子聞是說已不解我意唱
言如來決定宣說無無作色善男子我於經
中作如是說聖人色隂乃至識隂皆是無明
因縁所出一切凡夫亦復如是從無明生愛
當知是愛即是無明從愛生取當知是取即
無明愛從取生有是有即是無明愛取從有
生受當知是受即是行有從受因縁生於名
色無明愛取有行受觸識六入等是故受者
即十二支善男子我諸弟子聞是說已不解
我意唱言如來說無心數善男子我於經中
作如是說從眼色明惡欲等四則生眼識言
惡欲者即是無明欲性求時即名爲愛愛因
縁取取名爲業業因縁識識縁名色名色縁
六入六入縁觸觸縁想受愛信精進定慧如
是等法因觸而生然非是觸善男子我諸弟
子聞是說已不解我意唱言如來說有心數
善男子我或時說唯有一有或說二三四五
六七八九至二十五我諸弟子聞是說已不
解我意唱言如來說有五有或言六有善男
子我徃一時住迦毗羅衛尼拘陀林時釋摩
男來至我所作如是言云何名爲優婆塞也
我即爲說若有善男子善女人諸根完具受
三歸依是則名爲優婆塞也釋摩男言世尊
云何名爲一分優婆塞我言摩男若受三歸
及受一戒是名一分優婆塞也我諸弟子聞
是說已不解我意唱言如來說優婆塞戒不
具受得善男子我於一時住恒河邊爾時迦
旃延來至我所作如是言世尊我教衆生令
受齋法或一日或一夜或一時或一念如是
之人成齋不耶我言比丘是人得善不名得
齋我諸弟子聞是說已不解我意唱言如來
說八戒齋具受乃得善男子我於經中作如
是說若有比丘犯四重已不名比丘名破比
丘亡失比丘不復能生善芽種子譬如焦種
不生果實如多羅樹頭若斷壞則不生果犯
重比丘亦復如是我諸弟子聞是說已不解
我意唱言如來說諸比丘犯重禁已失比丘
戒善男子我於經中爲純陀說四種比丘一
者畢竟到道二者示道三者受道四者汙道
犯四重者即是汙道我諸弟子聞是說已不
解我意唱言如來說諸比丘犯四重已不失
禁戒善男子我於經中告諸比丘一乗一道
一行一縁如是一乗乃至一縁能爲衆生作
大寂靜永斷一切繫縛愁苦苦及苦因令一
切衆生到於一有我諸弟子聞是說已不解
我意唱言如來說須陀洹乃至阿羅漢人皆
得佛道善男子我於經中說須陀洹人人間
天上七返徃來便般涅槃斯陀含人一受人
天便般涅槃阿那含人凡有五種或有中間
般涅槃者乃至上流般涅槃者阿羅漢人凡
有二種一者現在二者未來現在亦斷煩惱
五隂未來亦斷煩惱五隂我諸弟子聞是說
已不解我意唱言如來說須陀洹至阿羅漢
不得佛道善男子我於此經說言佛性具有
六事一常二實三眞四善五淨六可見我諸
弟子聞是說已不解我意唱言佛說衆生佛
性離衆生有善男子我又說言衆生佛性猶
如虚空虚空者非過去非未來非現在非內
非外非是色聲香味觸攝佛性亦爾我諸弟
子聞是說已不解我意唱言佛說衆生佛性
離衆生有善男子我又復說衆生佛性猶如
貧女宅中寳藏力士額上金剛寳珠轉輪聖
王甘露之泉我諸弟子聞是說已不解我意
唱言佛說衆生佛性離衆生有善男子我又
復說犯四重禁一闡提人謗方等經作五逆
罪皆有佛性如是衆生都無善法佛性是善
我諸弟子聞是說已不解我意唱言佛說衆
生佛性離衆生有善男子我又復說衆生者
即是佛性何以故若離衆生不得阿耨多羅
三藐三菩提是故我與波斯匿王說於象喻
如盲說象雖不得象然不離象衆生說色乃
至說識是佛性者亦復如是雖非佛性非不
佛性如我爲王說箜篌喻佛性亦爾善男子
我諸弟子聞是說已不解我意作種種說如
盲問乳佛性亦爾以是因縁或有說言犯四
重禁謗方等經作五逆罪一闡提等悉有佛
性或說言無善男子我於處處經中說言一
人出世多人利益一國土中二轉輪王一世
界中二佛出世無有是處一四天下八四天
王乃至二他化自在天亦無是處然我乃說
從閻浮提阿鼻地獄上至阿迦膩吒天我諸
弟子聞是說已不解我意唱言佛說無十方
佛我亦於諸大乗經中說有十方佛善男子
如是諍訟是佛境界非諸聲聞縁覺所知若
人於是生疑心者猶能摧壞無量煩惱如須
彌山若於是中生決定者是名執著迦葉菩
薩白佛言世尊云何執著佛言善男子如是
之人若從他聞若自尋經若他故教於所著
事不能放捨是名執著迦葉復言世尊如是
執著爲是善耶是不善乎善男子如是執著
不名爲善何以故不能摧壞諸疑網故迦葉
復言世尊如是人者本自不疑云何說言不
壞疑網善男子夫不疑者即是疑也世尊若
有人謂須陀洹人不墮三惡是人亦當名著
名疑善男子是可名定不得名疑何以故善
男子譬如有人先見人樹後時夜行遙見杌
根便生疑想人耶樹耶善男子如人先見比
丘梵志後時於路遙見比丘即生疑想是沙
門耶是梵志乎善男子如人先見牛與水牛
後遙見牛便生疑想彼是牛耶是水牛乎善
男子一切衆生先見二物後便生疑何以故
心不了故我亦不說須陀洹人有墮三惡不
墮三惡是人何故生於疑心迦葉言世尊如
佛所說要先見已然後疑者有人未見二種
物時亦復生疑何等是耶所謂涅槃世尊譬
如有人路遇濁水然未曾見而亦生疑如是
水者深耶淺耶是人未見云何生疑善男子
夫涅槃者即是斷苦非涅槃者即是苦也一
切衆生見有二種見苦非苦苦非苦者即是
飢渴寒熱瞋喜病瘦安隱老壯生死繫縛解
脫恩愛別離怨憎聚會衆生見已即便生疑
當有畢竟遠離如是苦惱事不是故衆生於
涅槃中而生疑也汝意若謂是人先來未見
濁水云何疑者是義不然何以故是人先於
餘處見已是故於此未曾到處而復生疑世
尊是人先見深淺處時已不生疑於今何故
而復生疑佛言善男子本未行故所以生疑
是故我言不了故疑迦葉菩薩[白]佛言世尊[曰]
如佛所說疑即是著著即是疑爲是誰耶善
男子斷善根者迦葉言世尊何等人輩能斷
善根善男子若有聦明黠慧利根能善分別
遠離善友不聽正法不善思惟不如法住如
是之人能斷善根離是四事心自思惟無有
施物何以故施者即是捨離財物若施有報
當知施主常應貧窮何以故子果相似故是
故說言無因無果若如是說無因無果是則
名爲斷善根也復作是念施主受者及以財
物三事無常無有停住若無停住云何說言
此是施主受者財物若無受者云何得果以
是義故無因無果若如是說無因無果當知
是人能斷善根復作是念施者施時有五事
施受者受已或時作善或作不善而是施主
亦復不得善不善果如世間法從子生果果
還作子因即施主果即受者而是受者不能
以此善不善法令施主得以是義故無因無
果若如是說無因無果當知是人能斷善根
復作是念無有施物何以故施物無記若是
無記云何而得善果報也無善惡果即是無
記財若無記當知即無善惡果報是故無施
無因無果若如是說無因無果當知是人能
斷善根復作是念施者即意若是意者無見
無對非是色法若非是色云何可施是故無
施無因無果若如是說無因無果當知是人
能斷善根復作是念施主若爲佛像天像命
過父母而行施者即無受者若無受者應無
果報若無果報是爲無因若無因者是爲無
果若如是說無因無果當知是人能斷善根
復作是念無父無母若言父母是衆生因生
衆生者理應常生無有斷絶何以故因常有
故然不常生是故當知無有父母復作是念
無父無母何以故若衆生身因父母有一人
應具男女二根然無具者當知衆生非因父
母復作是念非因父母而生衆生何以故眼
見衆生不似父母謂身色心威儀進止是故
父母非衆生因復作是念一切世間有四種
無一者未生名無如泥團時未有瓶用二者
滅已名無如瓶壞已是名爲無三者各異互
無如牛中無馬馬中無牛四者畢竟名無如
兔角龜毛衆生父母亦復如是同此四無若
言父母衆生因者父母死時子不必死是故
父母非衆生因復作是念若言父母衆生因
者應因父母常生衆生然而復有化生濕生
是故當知非因父母生衆生也復作是念自
有衆生非因父母而得生長譬如孔雀聞雷
震聲而便得身又如青雀飲雄雀淚而便得
身如命命鳥見雄者舞即便得身作是念時
如其不遇善知識者當知是人能斷善根復
作是念一切世間無善惡果何以故有諸衆
生具十善法樂行慧施勤修功德是人亦復
疾病集身中年夭喪財物損失多諸憂苦有
行十惡慳貪嫉妬懶墯懈怠不修諸善身安
無病終保年壽多饒財寳無諸愁苦是故當
知無善惡果復作是念我亦曾聞諸聖人說
有人修善命終多墮三惡道中有人行惡命
終生於人天之中是故當知無善惡果復作
是念一切聖人有二種說或說殺生得善果
報或說殺生得惡果報是故當知聖說不定
聖若不定我云何定是故當知無善惡果復
作是念一切世間無有聖人何以故若言聖
人應得正道一切衆生具煩惱時修正道者
當知是人正道煩惱一時俱有若一時有當
知正道不能破結若無煩惱而修道者如是
正道爲何所作是故具煩惱者道不能壞不
具煩惱道則無用是故當知一切世間無有
聖人復作是念無明縁行乃至生縁老死是
十二因縁一切衆生等共有之八聖道者其
性平等亦應如是一人得時一切應得一人
修時應一切苦滅何以故煩惱等故而今不
得是故當知無有正道復作是念聖人皆有
同凡夫法所謂飲食行住坐卧睡眠喜笑飢
渴寒熱憂愁恐怖若同凡夫如是事者當知
聖人不得聖道若得聖道應當永斷如是等
事如是等事如其不斷當知無道復作是念
聖人有身受五欲樂亦復罵辱撾打於人嫉
妬憍慢受於苦樂作善惡業是因縁故知無
聖人若有道者應斷是事是事不斷當知無
道復作是念多憐愍者名爲聖人何因縁故
名爲聖人道因縁故名爲聖人若道性憐愍
便應愍念一切衆生不待修已然後方得如
其無愍何故聖人因得聖道能憐愍耶是故
當知世無聖道復作是念一切四大不從因
生衆生等有是四大性不觀衆生是邊應到
彼不應到若有聖道性應如是然今不爾是
故當知世無聖人復作是念若諸聖人有一
涅槃當知是則無有聖人何以故不可得故
常住之法理不可得不可取捨若諸聖人涅
槃多者是則無常何以故可數法故涅槃若
一一人得時一切應得涅槃若多是則有邊
如其有邊云何名常若有說言涅槃體一解
脫是多如蓋是一牙舌是多者是義不然何
以故一一所得非一切得以有邊故是應無
常若無常者云何得名爲涅槃耶涅槃若無
誰爲聖人是故當知無有聖人復作是念聖
人之道非因縁得若聖人道非因縁得何故
一切不作聖人若一切人非聖人者當知是
則無有聖人及以聖道復作是念聖說正見
有二因縁一者從他聞法二者內自思惟是
二因縁若從縁生所從生者復從縁生如是
展轉有無窮過若是二事不從縁生一切衆
生何故不得作是觀時能斷善根善男子若
有衆生深見如是無因無果是人能斷信等
五根善男子斷善根者非是下劣愚鈍之人
亦非天中及三惡道破僧亦爾迦葉菩薩白
佛言世尊如是之人何時當能還生善根佛
言善男子是人二時還生善根初入地獄出
地獄時善男子善有三種過去現在未來若
過去者其性自滅因雖滅盡果報未熟是故
不名斷過去果斷三世因故名爲斷迦葉菩
薩白佛言世尊若斷三世因名斷善根斷善
根人即有佛性如是佛性爲是過去爲是現
在爲是未來爲徧三世若過去者云何名常
佛性亦常是故當知非過去也若未來者云
何名常何故佛說一切衆生必定當得若必
定得云何言斷若現在者復云何常何故復
言必定可見如來亦說佛性有六一常二眞
三實四善五淨六可見若斷善根有佛性者
則不得名斷善根也若無佛性云何復言一
切衆生悉有佛性若言佛性亦有亦斷云何
如來復說是常佛言善男子如來世尊爲衆
生故有四種答一者定答二者分別答三者
隨問答四者置答善男子云何定答若問惡
業得善果耶不善果乎是應定答得不善果
善亦如是若問如來一切智不是應定答是
一切智若問佛法是清淨不是應定答必定
清淨若問如來弟子如法住不是應定答有
如法住是名定答云何分別答如我所說四
眞諦法云何爲四苦集滅道何謂苦諦有八
苦故名曰苦諦云何集諦五隂因故名爲集
諦云何滅諦貪欲瞋癡畢竟盡故名爲滅諦
云何道諦三十七助道法名爲道諦是名分
別答云何隨問答如我所說一切法無常復
有問言如來世尊爲何法故說於無常答言
如來爲有爲法故說無常無我亦爾如我所
說一切法燒他又問言如來世尊爲何法故
說一切燒答言如來爲貪瞋癡說一切燒善
男子如來十力四無所畏大慈大悲三念處
首楞嚴等八萬億諸三昧門三十二相八十
種好五智印等三萬五千諸三昧門金剛定
等四千二百諸三昧門方便三昧無量無邊
如是等法是佛佛性如是佛性則有七事一
常二我三樂四淨五眞六實七善是名分別
答善男子後身菩薩佛性有六一常二淨三
眞四實五善六少見是名分別答如汝先問
斷善根人有佛性者是人亦有如來佛性亦
有後身佛性是二佛性障未來故得名爲無
畢竟得故得名爲有是名分別答如來佛性
非過去非現在非未來後身佛性現在未來
少可見故得名現在未具見故名爲未來如
來未得阿耨多羅三藐三菩提時佛性因故
亦是過去現在未來果則不爾有是三世有
非三世後身菩薩佛性因故亦是過去現在
未來果亦如是是名分別答九住菩薩佛性
六種一常二善三眞四實五淨六可見佛性
因故亦是過去現在未來果亦如是是名分
別答八住菩薩下至六住佛性五事一眞二
實三淨四善五可見佛性因故亦是過去現
在未來果亦如是是名分別答五住菩薩下
至初住佛性五事一眞二實三淨四可見五
善不善善男子是五種佛性六種佛性七種
佛性斷善根人必當得故故得言有是名分
別答若有說言斷善根者定有佛性定無佛
性是名置答迦葉菩薩言世尊我聞不答乃
名置答如來今者何因縁答而名置答善男
子我亦不說置而不答乃說置答善男子如
是置答復有二種一者遮止二者莫著以是
義故得名置答
大般涅槃經卷第三十四
