回目錄 | 上一頁 | 下一頁

大般涅槃經卷第三十三
北涼天竺三藏曇無讖奉  詔譯
 

師子吼菩薩品第十一之七
師子吼言世尊若言如來不生不滅名爲深
者一切衆生有四種生卵生胎生溼生化生

是四種生人中具有如施婆羅比丘優婆施
婆羅比丘彌迦羅長者母尼拘陀長者母半
闍羅長者母各五百子同於卵生當知人中
則有卵生濕生者如佛所說我於徃昔作菩
薩時作頂生王及手生王如今所說菴羅樹


女迦不多樹女當知人中則有濕生劫初之
時一切衆生皆悉化生如來世尊得八自在
何因縁故不化生耶佛言善男子一切衆生
四生所生得聖法已不得如本卵生濕生善
男子劫初衆生皆悉化生當爾之時佛不出
世善男子若有衆生遇病苦時須醫須藥劫
初之時衆生化生雖有煩惱其病未發是故
如來不出其世劫初衆生身心非器是故如
來不出其世善男子如來世尊所有事業勝
諸衆生所謂種姓眷屬父母以殊勝故凡所
 

 
說法人皆信受是故如來不受化生善男子
一切衆生父作子業子作父業如來世尊若
受化身則無父母若無父母云何能令一切
衆生作諸善業是故如來不受化身善男子
佛正法中有二種護一者內二者外內護者
所謂戒禁外護者族親眷屬若佛如來受化
身者則無外護是故如來不受化身善男子
有人恃姓而生憍慢如來爲破如是慢故生
在貴姓不受化身善男子如來世尊有眞父
母父名淨飯母名摩耶而諸衆生猶言是幻


云何當受化生之身若受化身云何得有碎
身舍利如來爲益衆生福德故碎其身而令
供養是故如來不受化身一切諸佛悉無化
生云何獨令我受化身爾時師子吼菩薩合
掌長跪右膝著地以偈讃佛
如來無量功德聚 我今不能廣宣說
今爲衆生演一分 唯願哀愍聽我說
衆生無明闇中行 具受無邊百種苦
世尊能令遠離之 是故世稱爲大悲
衆生徃返生死繩 放逸迷荒無安樂

 
如來能施衆安樂 是故永斷生死繩
佛能施衆安樂故 自於己樂不貪樂
爲諸衆生修苦行 是故世間興供養
見他受苦身戰動 處在地獄不覺痛
爲諸衆生受大苦 是故無勝無有量
如來爲衆修苦行 成就具足滿六度

心處邪風不傾動 是故能勝世大士
衆生常欲得安樂 而不知修安樂因
如來能教令修習 猶如慈父愛一子
佛見衆生煩惱患 心苦如母念病子

 
常思離病諸方便 是故此身繫屬他
一切衆生行諸苦 其心顚倒以爲樂
如來演說眞苦樂 是故稱號爲大悲
世間皆處無明[]  無有智觜能破之
如來智觜能啄壞 是故名爲最大子
不爲三世所攝持 無有名字及假號
覺知涅槃甚深義 是故稱佛爲大覺
有河洄澓没衆生 無明所盲不知出
如來自度能度彼 是故稱佛大船師
能知一切諸因果 亦復通達盡滅道

 
常施衆生病苦藥 是故世稱大醫王
外道邪見說苦行 因是能得無上樂
如來演說眞樂行 能令衆生受快樂
如來世尊破邪道 開示衆生正眞路
行是道者得安樂 是故稱佛爲導師
非自非他之所作 亦非共作無因作
如來所說苦受事 勝於一切諸外道
成就具足戒定慧 亦以此法教衆生
以法施時無妬恡 是故稱佛無縁悲
無所造作無因縁 獲得無因無果報

 
是故一切諸智者 稱說如來不求報
常共世間放逸行 而身不爲放逸汙
是故名爲不思議 世間八法不能汙
如來世尊無怨親 是故其心常平等
我師子吼讃大悲 能吼無量師子吼
迦葉菩薩品第十二之一

迦葉菩薩白佛言世尊如來憐愍一切衆生
不調能調不淨能淨無歸依者能作歸依未
解脫者能令解脫得八自在爲大醫師作大
藥王善星比丘是佛菩薩時子出家之後受

 
持讀誦分別解說十二部經壞欲界結獲得
四禪云何如來記說善星是一闡提廝下之
人地獄劫住不可治人如來何故不先爲其
演說正法後爲菩薩如來世尊若不能救善
星比丘云何得名有大慈愍有大方便佛言
善男子譬如父母唯有三子其一子者有信
順心恭敬父母利根智慧於世間事能速了
知其第二子不敬父母無信順心利根智慧
於世間事能速了知其第三子不敬父母無
有信心鈍根無智父母若欲教告之時應先

 
教誰先親愛誰當先教誰知世間事迦葉菩
薩白佛言世尊應先教授有信順心恭敬父
母利根智慧知世事者其次第二後及第三
而彼二子雖無信順恭敬之心爲愍念故次
復教之善男子如來亦爾其三子者初喻菩
薩中喻聲聞後喻一闡提如十二部經修多
羅中微細之義我先已爲諸菩薩說淺近之
義爲聲聞說世間之義爲一闡提五逆罪說
現在世中雖無利益以憐愍故爲生後世諸
善種子善男子如三種田一者渠流便易無 

 
諸沙滷瓦石棘刺種一得百二者雖無沙滷
瓦石棘刺渠流險難收實減半三者渠流險
難多諸沙滷瓦石棘刺種一得一爲藁草故
善男子農夫春月先種何田世尊先種初田
次第二田後及第三初喻菩薩次喻聲聞後
喻一闡提善男子譬如三器一者完二者漏
三者破若欲盛置乳酪水酥先用何者世尊
應用完者次用漏者後及破者其完淨者喻
菩薩僧漏喻聲聞破喻一闡提善男子如三
病人俱至醫所一者易治二者難治三者不

 
可治善男子醫若治者當先治誰世尊應先
治易次及第二後及第三何以故爲親屬故
其易治者喻菩薩僧其難治者喻聲聞僧不
可治者喻一闡提現在世中雖無善果以憐
愍故爲種後世諸善種子故善男子譬如大
王有三種馬一者調壯大力二者不調齒壯
大力三者不調羸老無力王若乗者當先乗
誰世尊應當先乗調壯大力次乗第二後及
第三善男子調壯大力喻菩薩僧其第二者
喻聲聞僧其第三者喻一闡提現在世中雖 

 
無利益以憐愍故爲種後世諸善種子善男
子如大施時有三人來一者貴族聦明持戒
二者中姓鈍根持戒三者下姓鈍根毀戒善
男子是大施主應先施誰世尊應先施於貴
姓之子利根持戒次及第二後及第三其第
一者喻菩薩僧其第二者喻聲聞僧其第三
者喻一闡提善男子如大師子殺香象時皆
盡其力殺兔亦爾不生輕想諸佛如來亦復
如是爲諸菩薩及一闡提演說法時功用無
二善男子我於一時住王舍城善星比丘爲

 
我給使我於初夜爲天帝釋演說法要弟子
法應後師眠卧爾時善星以我久坐心生惡
念時王舍城小男小女若啼不止父母則語
汝若不止當將汝付薄拘羅鬼爾時善星反
被拘執而語我言速入禪室薄拘羅來我言
癡人汝常不聞如來世尊無所畏耶爾時帝
釋即語我言世尊如是人等亦復得入佛法
中耶我即語言憍尸迦如是人者得入佛法
亦有佛性當得阿耨多羅三藐三菩提我雖
爲是善星說法而彼都無信受之心善男子 

 
我於一時在迦尸國尸婆富羅城善星比丘
爲我給使我時欲入彼城乞食無量衆生虚
心渴仰欲見我跡善星比丘尋隨我後而毀
滅之旣不能滅而令衆生生不善心我入城
已於酒家舍見一尼乾[]脊蹲地飡食酒糟
善星比丘見已而言世尊世間若有阿羅漢

者是人最勝何以故是人所說無因無果我
言癡人汝常不聞阿羅漢者不飲酒不害人
不欺誑不偷盗不婬佚是人殺害父母食噉
酒糟云何而言是阿羅漢是人捨身必定當

 
墮阿鼻地獄阿羅漢者永斷三惡云何而言
是阿羅漢善星即言四大之性猶可轉易欲
令其人必墮阿鼻無有是處我言癡人汝常
不聞諸佛如來誠言無二我雖爲是善星說
法而彼絶無信受之心善男子我於一時與
善星比丘住王舍城爾時城中有一尼乾名
曰苦得常作是言衆生煩惱無因無縁衆生
解脫亦無因縁善星比丘復作是言世尊世
間若有阿羅漢者苦得爲上我言癡人苦得
尼乾實非羅漢不能解了阿羅漢道善星復

 
言何因縁故羅漢於阿羅漢而生嫉妬我言
癡人我於羅漢不生妬嫉而汝自生惡邪見
耳若言苦得是羅漢者却後七日當患宿食
腹痛而死死已生於食吐鬼中其同學輩當
舁其屍置寒林中爾時善星即徃苦得尼乾
子所語言長老汝今知不沙門瞿曇記汝七
日當患宿食腹痛而死死已生於食吐鬼中
同學同師當舁汝屍置寒林中長老好善思
惟作諸方便當令瞿曇墮妄語中爾時苦得
聞是語已即便斷食從初一日乃至六日滿

 
七日已便食黑蜜食黑蜜已復飲冷水飲冷
水已腹痛而終終已同學舁其屍喪置寒林
中即受食吐餓鬼之形在其屍邊善星比丘
聞是事已至寒林中見苦得身受食吐鬼形
在其屍邊[
]脊蹲地善星語言大德死耶苦
得答言我已死矣云何死耶答言因腹痛死
誰出汝屍答言同學出置何處答言癡人汝
今不識是寒林耶得何等身答言我得食吐
鬼身善星諦聽如來善語眞語時語義語法
語善星如來口出如是實語汝於爾時云何
 

 
不信若有衆生不信如來眞實語者彼亦當
受如我此身爾時善星即還我所作如是言
世尊苦得尼乾命終之後生三十三天我言
癡人阿羅漢者無有生處云何而言苦得生
於三十三天世尊實如所言苦得尼乾實不
生於三十三天今受食吐餓鬼之身我言癡
人諸佛如來誠言無二若言如來有二言者
無有是處善星即言如來爾時雖作是說我
於是事都不生信善男子我亦常爲善星比
丘說眞實法而[
?]絶無信受之心善男子善

 
星比丘雖復讀誦十二部經獲得四禪乃至
不解一偈一句一字之義親近惡友退失四
禪退四禪已生惡邪見作如是說無佛無法
無有涅槃沙門瞿曇善知相法是故能得知
他人心我於爾時告善星言我所說法初中
後善其言巧妙字義[
]正所說無雜具足成[]
就清淨梵行善星比丘復作是言如來雖復
爲我說法而我眞實謂無因果善男子汝若
不信如是事者善星比丘今者近在尼連禪
河可共徃問爾時如來即與迦葉徃善星所 

 
善星比丘遙見如來見已即生惡邪之心以
惡心故生身陷入阿鼻地獄善男子善星比
丘雖入佛法無量寳聚空無所獲乃至不得
一法之利以放逸故惡知識故譬如有人雖
入大海多見衆寳而無所得以放逸故又如
入海雖見寳聚自戮而死或爲羅剎惡鬼所
殺善星[
]丘亦復如是入佛法已爲惡知識
羅剎大鬼之所殺害善男子是故如來以憐
愍故常說善星多諸放逸善男子若本貧窮
於是人所雖生憐愍其心則薄若本巨富後

 
失財物於是人所生於憐愍其心則厚善星
比丘亦復如是受持讀誦十二部經獲得四
禪然後退失甚可憐愍是故我說善星比丘
多諸放逸多放逸故斷諸善根我諸弟子有
見聞者於是人所無不生於重憐愍心如初
巨富後失財者我於多年常與善星共相隨
逐而彼自生惡邪之心以惡邪故不捨惡見
善男子我從昔來見是善星有少善根如毛
髮許終不記彼斷絶善根是一闡提廝下之
人地獄劫住以其宣說無因無果無有作業 

 
爾乃記彼永斷善根是一闡提廝下之人地
獄劫住善男子譬如有人没圊廁中有善知
識以手撓之若得首髮便欲拔出久求不得
爾乃息意我亦如是求覓善星微少善根便
欲拔濟終日求之乃至不得如毛髮許是故
不得拔其地獄迦葉菩薩言世尊如來何故
記彼當墮阿鼻地獄善男子善星比丘多有
眷屬皆謂善星是阿羅漢是得道果我欲壞
彼惡邪心故記彼善星以放逸故墮於地獄
善男子汝今當知如來所說眞實無二何以

 
故若佛所記當墮地獄若不到者無有是處
聲聞縁覺所記莂者則有二種或虚或實如
目揵連在摩伽陀國徧告諸人却後七日天
當降雨時竟不雨復記牸牛當生白犢乃其
產時乃生駮犢記生男者後乃生女善男子
善星比丘常爲無量諸衆生等宣說一切無
善惡果爾時永斷一切善根乃至無有如毛
髮許善男子我久知是善星比丘當斷善根
猶故共住滿二十年畜養共行我若遠棄不
近左右是人當教無量衆生造作惡業是名 

 
如來第五解力世尊一闡提輩以何因縁無
有善法善男子一闡提輩斷善根故衆生悉
有信等五根而一闡提輩永斷滅故以是義
故殺害蟻子猶得殺罪殺一闡提無有殺罪
世尊一闡提者終無善法是故名爲一闡提
耶佛言如是如是世尊一切衆生有三種善
所謂過去未來現在一闡提輩亦不能斷未
來善法云何說言斷諸善法名一闡提耶善
男子斷有二種一者現在滅二者現在障於
未來一闡提輩具足二斷是故我言斷諸善

 
根善男子譬如有人没圊廁中唯有一髮毛
頭未没雖復一髮毛頭未没而一毛頭不能
勝身一闡提輩亦復如是雖未來世當有善
根而不能救地獄之苦未來之世雖可救拔
現在之世無如之何是故名爲不可救濟以
佛性因縁則可得救佛性者非過去非未來
非現在是故佛性不可得斷如朽敗子不能
生芽一闡提輩亦復如是世尊一闡提輩不
斷佛性佛性亦善云何說言斷一切善善男
子若諸衆生現在世中有佛性者則不得名 

 
一闡提也如世間中衆生我性佛性是常三
世不攝三世若攝名爲無常佛性未來以當
見故故言衆生悉有佛性以是義故十住菩
薩具足莊嚴乃得少見迦葉菩薩言世尊佛
性者常猶如虚空何故如來說言未來如來
若言一闡提輩無善法者一闡提輩於其同
學同師父母親族妻子豈當不生愛念心耶
如其生者非是善乎佛言善哉善哉善男子
快發斯問佛性者猶如虚空非過去非未來
非現在一切衆生有三種身所謂過去未來

 
現在衆生未來具足莊嚴清淨之身得見佛
性是故我言佛性未來善男子我爲衆生或
時說因爲果或時說果爲因是故經中說命
爲食見色爲觸未來身淨故說佛性世尊如
佛所說義如是者何故說言一切衆生悉有
佛性善男子衆生佛性雖現在無不可言無
如虚空性雖無現在不得言無一切衆生雖
復無常而是佛性常住無變是故我於此經
中說衆生佛性非內非外猶如虚空非內非

外如其虚空有內外者虚空不名爲一爲常
 

 
亦不得言一切處有虚空雖復非內非外而
諸衆生悉皆有之衆生佛性亦復如是如汝
所言一闡提輩有善法者是義不然何以故
一闡提輩若有身業口業意業取業求業施
業解業如是等業悉是邪業何以故不求因
果故善男子如訶棃勒果根莖枝葉華實悉
苦一闡提業亦復如是善男子如來具足知
諸根力是故善能分別衆生上中下根能知
是人轉下作中能知是人轉中作上能知是
人轉上作中能知是人轉中作下是故當知

 
衆生根性無有決定以無定故或斷善根斷
已還生若諸衆生根性定者終不先斷斷已
復生亦不應說一闡提輩墮於地獄壽命一
劫善男子是故如來說一切法無有定相迦
葉菩薩白佛言世尊如來具足知諸根力定
知善星當斷善根以何因縁聽其出家佛言
善男子我於徃昔初出家時吾弟難陀從弟
阿難調婆達多子羅睺羅如是等輩皆悉隨
我出家修道我若不聽善星出家其人次當
得紹王位其力自在當壞佛法以是因縁我 

 
便聽其出家修道善男子善星比丘若不出
家亦斷善根於無量世都無利益今出家已
雖斷善根能受持戒供養恭敬耆舊長宿有
德之人修習初禪乃至四禪是名善因如是
善因能生善法善法旣生能修習道旣修習
道當得阿耨多羅三藐三菩提是故我聽善
星出家善男子若我不聽善星比丘出家受
戒則不得稱我爲如來具足十力善男子佛
觀衆生具足善法及不善法是人雖具如是
二法不久能斷一切善根具不善根何以故

 
如是衆生不親善友不聽正法不善思惟不
如法行以是因縁能斷善根具不善根善男
子如來復知是人現世若未來世少壯老時
當近善友聽受正法苦集滅道爾時則能還
生善根善男子譬如有泉去村不遠其水甘
美具八功德有人熱渴欲徃泉所邊有智者
觀是渴人必定無疑當至水所何以故無異
路故如來世尊觀諸衆生亦復如是是故如
來名爲具足知諸根力爾時世尊取地少土
置之爪上告迦葉言是土多耶十方世界地 

 
土多乎迦葉菩薩白佛言世尊爪上土者不
比十方所有土也善男子有人捨身還得人
身捨三惡身得受人身諸根完具生於中國
具足正信能修習道修習道已能修正道修
正道已能得解脫得解脫已能入涅槃如爪
上土捨人身已得三惡身捨三惡身得三惡
身諸根不具生於邊地信邪倒見修習邪道
不得解脫常樂涅槃如十方界所有地土善
男子護持禁戒精勤不懈不犯四重不作五
逆不用僧鬘物不作一闡提不斷善根信如

 
是等涅槃經典如爪上土毀戒懈怠犯四重
禁作五逆罪用僧鬘物作一闡提斷諸善根
不信是經者如十方界所有地土善男子如
來善知衆生如是上中下根是故稱佛具知
根力迦葉菩薩白佛言世尊如來具足是知
根力是故能知一切衆生上中下根利鈍差
別知現在世衆生諸根亦知未來衆生諸根
如是衆生於佛滅後作如是說如來畢竟入
於涅槃或不畢竟入於涅槃或說有我或說
無我或有中隂或無中隂或說有退或說無 

 
退或言如來身是有爲或言如來身是無爲
或有說言十二因縁是有爲法或說因縁是
無爲法或說心是有常或說心是無常或有
說言受五欲樂能障聖道或說不遮或說世
第一法唯是欲界或說三界或說布施唯是
意業或有說言即是五隂或有說言有三無
爲或有說言無三無爲復有說言或有造色
復有說言或無造色或有說言有無作色或
有說言無無作色或有說言有心數法或有
說言無心數法或有說言有五種有或有說

 
言有六種有或有說言八戒齋法優婆塞戒
具足受得或有說言不具受得或說比丘犯
四重已比丘戒在或說不在或有說言須陀
洹人斯陀含人阿那含人阿羅漢人皆得佛
道或言不得或說佛性即衆生有或說佛性
離衆生有或有說言犯四重禁作五逆罪一
闡提等皆有佛性或說言無或有說言有十
方佛或有說言無十方佛如其如來具足成
就知根力者何故今日不決定說佛告迦葉
菩薩善男子如是之義非眼識知乃至非意 

 
識知乃是智慧之所能知若有智者我於是
人終不作二是亦謂我不作二說於無智者
作不定說而是無智亦復謂我作不定說善
男子如來所有一切善行悉爲調伏諸衆生
故譬如醫王所有醫方悉爲療治一切病苦
善男子如來世尊爲國土故爲時節故爲他
語故爲度人故爲衆根故於一法中作一種
說於一名法說無量名於一義中說無量名
於無量義說無量名云何一名說無量名猶
如涅槃亦名涅槃亦名無生亦名無出亦名

 
無作亦名無爲亦名歸依亦名窟宅亦名解
脫亦名光明亦名燈明亦名彼岸亦名無畏
亦名無退亦名安處亦名寂靜亦名無相亦
名無二亦名一行亦名清涼亦名無闇亦名
無礙亦名無諍亦名無濁亦名廣大亦名甘
露亦名吉祥是名一名作無量名云何一義
說無量名猶如帝釋亦名帝釋亦名憍尸迦
亦名婆蹉婆亦名富蘭陀羅亦名摩佉婆亦
名因陀羅亦名千眼亦名舍脂夫亦名金剛
亦名寳頂亦名寳幢是名一義說無量名云 

 
何於無量義說無量名如佛如來亦名如來
義異名異亦名阿羅訶義異名異亦名三藐
三佛陀義異名異亦名船師亦名導師亦名
正覺亦名明行足亦名大師子王亦名沙門
亦名婆羅門亦名寂靜亦名施主亦名到彼
岸亦名大醫王亦名大象王亦名大龍王亦
名施眼亦名大力士亦名大無畏亦名寳聚
亦名商主亦名得脫亦名大丈夫亦名天人
師亦名大分陀利亦名獨無等侶亦名大福
田亦名大智慧海亦名無相亦名具足八智

 
如是一切義異名異善男子是名無量義中
說無量名復有一義說無量名所謂如隂亦
名爲隂亦名顚倒亦名爲諦亦名四念處亦
名四食亦名四識住處亦名爲有亦名爲道
亦名爲時亦名衆生亦名爲世亦名第一義
亦名三修謂身戒心亦名因果亦名煩惱亦
名解脫亦名十二因縁亦名聲聞辟支佛亦
名地獄餓鬼畜生人天亦名過去現在未來
是名一義說無量名善男子如來世尊爲衆
生故廣中說略略中說廣第一義諦說爲世 

 
諦說世諦法爲第一義諦云何名爲廣中說
略如告比丘我今宣說十二因縁云何名爲
十二因縁所謂因果云何名爲略中說廣如
告比丘我今宣說苦集滅道苦者所謂無量
諸苦集者所謂無量煩惱滅者所謂無量解
脫道者所謂無量方便云何名爲第一義諦
說爲世諦如告比丘吾今此身有老病死云
何名爲說世諦法爲第一義諦如告憍陳如
汝得法故名阿若憍陳如是故隨人隨意隨
時故名如來知諸根力善男子我若當於如

 
是等義作定說者則不得稱我爲如來具知
根力善男子有智之人當知香象所負非驢
所勝一切衆生所行無量是故如來種種爲
說無量之法何以故衆生多有諸煩惱故若
使如來說於一行不名如來具足成就知諸
根力是故我於餘經中說五種衆生不應還
爲說五種法爲不信者不讃正信爲毀禁者
不讃持戒爲慳貪者不讃布施爲懈怠者不
讃多聞爲愚癡者不讃智慧何以故智者若
爲是五種人說是五事當知說者不得具足 

 
知諸根力亦不得名憐愍衆生何以故是五
種人聞是事已生不信心惡心瞋心以是因
縁於無量世受苦果報是故不名憐愍衆生
具知根力是故我先於餘經中告舍利弗汝
慎勿爲利根之人廣說法語鈍根之人略說
法也舍利弗言世尊我但爲憐愍故說非是
具足根力故說善男子廣略說法是佛境界
非諸聲聞縁覺所知善男子如汝所言佛涅
槃後諸弟子等各異說者是人皆以顚倒因
縁不得正見是故不能自利利他善男子是

 
諸衆生非唯一性一行一根一種國土一善
知識是故如來爲彼種種宣說法要以是因
縁十方三世諸佛如來爲衆生故開示演說
十二部經善男子如來說是十二部經非爲
自利但爲利他是故如來第五力者名爲解
力是二力故如來深知是人現在能斷善根
是人後世能斷善根是人現在能得解脫是
人後世能得解脫是故如來名無上力士善
男子若言如來畢竟涅槃不畢竟涅槃是人
不解如來意故作如是說善男子是香山中 

 
有諸仙人五萬三千皆於過去迦葉佛所修
諸功德未得正道親近諸佛聽受正法如來
欲爲如是人故告阿難言過三月已吾當涅
槃諸天聞已其聲展轉乃至香山諸仙聞已
即生悔心作如是言云何我等得生人中不
親近佛諸佛如來出世甚難如優曇華我今
當徃至世尊所聽受正法善男子爾時五萬
三千諸仙即來我所我時即爲如應說法諸
大士色是無常何以故色之因縁是無常故
無常因生色云何常乃至識亦如是爾時諸

 
仙聞是法已即時獲得阿羅漢果善[
]子拘
尸那竭有諸力士三十萬人無所繫屬自恃
憍恣色力命財狂醉亂心善男子我爲調伏
諸力士故告目連言汝當調伏如是力士時
目揵連敬順我教於五年中種種教化乃至
不能令一力士受法調伏是故我復爲彼力
士告阿難言過三月已吾當涅槃善男子時
諸力士聞是語已相與集聚平治道路過三
月已我時便從毗舍離國至拘尸那城中路
遙見諸力士輩即自化身爲沙門像徃力士
 

 
所作如是言諸童子輩作何事耶力士聞已
皆生瞋恨作如是言沙門汝今云何謂我等
輩爲童子耶我時語言汝等大衆三十萬人
盡其身力不能移此微末小石云何不名爲
童子乎諸力士言汝若謂我爲童子者當知
汝即是大人也善男子我於爾時以足二指
掘出此石是諸力士見是事已即於己身生
輕劣想復作是言沙門汝今復能移徙此石
令出道不我言童子何因縁故嚴治此道諸
力士言沙門汝不知耶釋迦如來當由此路

 
至娑羅林入於涅槃以是因縁我等平治我
時讃言善哉童子汝等已發如是善心吾當
爲[
]除去此石我時以手舉擲高至阿迦尼
吒時諸力士見石在空皆生驚怖尋欲四散
我復告言諸力士等汝今不應生恐怖心各
欲散去諸力士言沙門若能救護我者我當
安住爾時我復以手接石置之右掌力士見
已心生歡喜復作是言沙門是石常耶是無
常乎我於爾時以口吹之石即散壞猶如微
塵力士見已唱言沙門是石無常即生愧心
 

 
而自考責云何我等恃怙自在色力命財而
生憍慢我知其心即捨化身還復本形而爲
說法力士見已一切皆發菩提之心善男子
拘尸那竭有一工巧名曰純陀是人先於迦
葉佛所發大誓願釋迦如來入涅槃時我當
最後奉施飲食是故我於毗舍離國顧命比
丘優婆摩那善男子過三月已吾當於彼拘
尸那竭娑羅雙樹入般涅槃汝可徃告純陀
令知善男子王舍城中有五通仙名須跋陀
年百二十常自稱是一切智人生大憍慢已

 
於過去無量佛所種諸善根我亦爲欲調伏
彼故告阿難言過三月已吾當涅槃須跋聞
已當來我所生信敬心我當爲彼說種種法
其人聞已當得盡漏善男子羅閱耆王頻婆
娑羅其王太子名曰善見業因縁故生惡逆
心欲害其父而不得便爾時惡人提婆達多
亦因過去業因縁故復於我所生不善心欲
害於我即修五通不久獲得與善見太子共
爲親友爲太子故現作種種神通之事從非
門出從門而入從門而出非門而入或時示 

 
現象馬牛羊男女之身善見太子見已即生
愛心喜心敬信之心爲是事故嚴設種種供
養之具而供養之又復白言大師聖人我今
欲見曼陀羅華時提婆達多即便徃至三十
三天從彼天人而求索之其福盡故都無與
者旣不得華作是思惟曼陀羅樹無我我所
我若自取當有何罪即前欲取便失神通還
見己身在王舍城心生慚愧不能復見善見
太子復作是念我今當徃至如來所求索大
衆佛若聽者我當隨意教詔勑使舍利弗等

 
爾時提婆達多便來我所作如是言唯願如
來以此大衆付囑於我我當種種說法教化
令其調伏我言癡人舍利弗等聦明大智世
所信伏我猶不以大衆付囑況汝癡人食唾
者乎時提婆達多復於我所倍生惡心作如
是言瞿曇汝今雖復調伏大衆勢亦不久當
見磨滅作是語已大地即時六反震動提婆
達多尋時躃地於其身邊出大暴風吹諸塵
土而汙坌之提婆達多見惡相已復作是言
若我此身現世必入阿鼻地獄我要當報如 

 
是大怨時提婆達多尋起徃至善見太子所
善見見已即問聖人何故顏容憔悴有憂色
耶提婆達多言我常如是汝不知乎善見答
言願說其意何因縁爾時提婆達言我今與
汝極成親愛外人罵汝以爲非理我聞是事
豈得不憂善見太子復作是言國人云何罵
辱於我提婆達多言國人罵汝爲未生怨善
見復言何故名我爲未生怨誰作此名提婆
達多言汝未生時一切相師皆作是言是兒
生已當殺其父是故外人皆悉號汝爲未生

 
怨一切內人護汝心故謂爲善見韋提夫人
聞是語已旣生汝身於高樓上棄之於地壞
汝一指以是因縁人復號汝爲婆羅留枝我
聞是已心生愁憒而復不能向汝說之提婆
達多以如是等種種惡事教令殺父若汝父
死我亦能殺瞿曇沙門善見太子問一大臣
名曰雨行大王何故爲我立字作未生怨大
臣即爲說其本末如提婆達多所說無異善
見聞已即與大臣收其父王閉之城外以四
種兵而守衛之韋提夫人聞是事已即至王 

 
所所守王人遮不聽入爾時夫人生瞋恚心
便訶罵之時諸守人即告太子大王夫人欲
得徃見父王不審聽不善見聞已復生瞋嫌
即徃母所前牽母髮拔刀欲斫爾時耆婆白
言大王有國已來罪雖極重不及女人況所
生母善見太子聞是語已爲耆婆故即便放
捨遮斷父王衣服卧具飲食湯藥過七日已
王命便終善見太子見父喪已方生悔心雨
行大臣復以種種惡邪之法而爲說之大王
一切業行都無有罪何故今者而生悔心耆

 
婆復言大王當知如是業者罪兼二種一者
殺害父王二者殺須陀洹如是罪者除佛更
無能除滅者善見王言如來清淨無有穢濁
我等罪人云何得見善男子我知是事故告
阿難過三月已吾當涅槃善見聞已即來我
所我爲說法重罪得薄獲無根信善男子我
諸弟子聞是說已不解我意故作是言如來
定說畢竟涅槃


大般涅槃經卷第三十三


Top