大般涅槃經卷第二十九
北涼天竺三藏曇無讖奉
詔譯
師子吼菩薩品第十一之三
善男子汝不可以有退心故言諸衆生無有
佛性譬如二人俱聞他方有七寳山山有清
泉其味甘美有能到者永斷貧窮服其水者
增壽萬歲唯路懸遠險阻多難時彼二人俱
欲共徃一人莊嚴種種行具一則空徃無所
齎持相與前進路值一人多齎寳貨七寳具
足二人便前問言仁者彼土實有七寳山耶
其人答言實有不虚我已獲寳飲服其水唯
患路險多有盗賊沙鹵棘刺乏於水草徃者
千萬達者甚少聞是語已一人即悔尋作是
言路旣懸遠艱難非一徃者無量達者無幾
而我云何當能到彼我今產業粗自供足若
涉斯路或失身命身命不全長壽安在一人
復言有人能過我亦能過若得果達則得如
願採取珍寳飲服甘水如其不達以死爲期
是時二人一則悔還一則前進到彼山所多
獲珍寳如願服水多齎所有還其所止奉養
父母賑給宗親時悔還者見是事已心復生
熱彼去已還我何爲住即便莊嚴涉路而去
七寳山者喻大涅槃甘美之水喻於佛性其
二人者喻二菩薩初發道心險惡道者喻於
生死所逢人者喻佛世尊有盗賊者喻於四
魔沙鹵棘刺喻諸煩惱無水草者喻不修集
菩提之道一人還者喻退轉菩薩其直徃者
喻不退菩薩善男子衆生佛性常住不變猶
彼險道不可說言人悔還故令道無常佛性
亦爾善男子菩提道中終無退者善男子如
向悔者見其先伴獲寳而還勢力自在供養
父母給足宗親多受安樂見是事已心中生
熱即復莊嚴復道還去不惜身命堪忍衆難
遂便到彼七寳山中退轉菩薩亦復如是善
男子一切衆生定當得成阿耨多羅三藐三
菩提以是義故我經中說一切衆生乃至五
逆犯四重禁及一闡提悉有佛性師子吼言
世尊云何菩薩有退不退善男子若有菩薩
修集如來三十二相業因縁者得名不退得
名菩薩摩訶薩也名不動轉名爲憐愍一切
衆生名勝一切聲聞縁覺名阿毗跋致善男
子若菩薩摩訶薩持戒不動施心不移安住
實語如須彌山以是業縁得足下平如奩底
相若菩薩摩訶薩於父母所和尚師長乃至
畜生以如法財供養供給以是業縁得成足
下千輻輪相若菩薩摩訶薩不殺不盗於父
母師長常生歡喜以是業縁得成三相一者
手指纎長二者足跟長三者其身方直如是
三相同一業縁若菩薩摩訶薩修四攝法攝
取衆生以是業縁得網縵指如白鵝王若菩
薩摩訶薩父母師長若病苦時自手洗拭捉
持按摩以是業縁得手足輭若菩薩摩訶薩
持戒聞法惠施無猒以是業縁得節踝[
傭]滿
身毛上靡若菩薩摩訶薩專心聽法演說正
教以是業縁得鹿王腨若菩薩摩訶薩於諸
衆生不生害心飲食知足常樂慧施瞻病給
藥以是業縁其身圓滿如尼拘陀樹立手過
膝頂有肉髻無見頂相若菩薩摩訶薩見怖
畏者爲作救護見裸跣者施與衣服以是業
縁得隂藏相若菩薩摩訶薩親近智者遠離
愚人善喜問答掃治行路以是業縁皮膚細
輭身毛右旋若菩薩摩訶薩常以衣服飲食
卧具醫藥香華燈明施人以是業縁得身金
色常光明曜若菩薩摩訶薩行施之時所珍
之物能捨不恡不觀福田及非福田以是業
縁得七處滿相若菩薩摩訶薩布施之時心
不生疑以是業縁得柔輭聲若菩薩摩訶薩
如法求財以用布施以是業縁得缺骨充滿
師子上身臂肘[傭]纎若菩薩摩訶薩遠離兩
舌惡口恚心以是業縁得四十齒白淨齊密
若菩薩摩訶薩於諸衆生修大慈悲以是業
縁得二牙相若菩薩摩訶薩常作是願有來
求者隨意給與以是業縁得師子頰若菩薩
摩訶薩隨諸衆生所須飲食悉皆與之以是
業縁得味中上味若菩薩摩訶薩自修十善
兼以化人以是業縁得廣長舌若菩薩摩訶
薩不訟彼短不謗正法以是業縁得梵音聲
若菩薩摩訶薩見諸怨憎生於喜心以是業
縁得目[睫]紺色若菩薩摩訶薩不隱他德稱
揚其善以是業縁得白毫相善男子若菩薩
摩訶薩修集如是三十二相業因縁時則得
不退菩提之心善男子一切衆生不可思議
諸佛境界業果佛性亦不可思議何以故如
是四法皆悉是常以是常故不可思議一切
衆生煩惱覆障故名爲常斷常煩惱故名無
常若言一切衆生常者何故修集八聖道分
爲斷衆苦衆苦若斷則名無常所受之樂則
名爲常是故我言一切衆生煩惱覆障不見
佛性以不見故不得涅槃師子吼言世尊如
佛所說一切諸法有二種因一者正因二者
縁因以是二因應無縛解是五隂者念念生
滅如其生滅誰有縛解世尊因此五隂生後
五隂此隂自滅不至彼隂雖不至彼能生彼
隂如因子生芽子不至芽雖不至芽而能生
芽衆生亦爾云何縛解善男子諦聽諦聽我
當爲汝分別解說善男子如人捨命受大苦
時宗親圍繞號哭懊惱其人惶怖莫知依救
雖有五情無所覺知支節戰動不能自持身
體虚冷暖氣欲盡見先所修善惡報相善男
子如日垂没山陵塠阜影現東移理無西逝
衆生業果亦復如是此隂滅時彼隂續生如
燈生闇滅燈滅闇生善男子如蠟印印泥印
與泥合印滅文成而是蠟印不變在泥文非
泥出不餘處來以印因縁而生是文現在隂
滅中隂隂生是現在隂終不變爲中隂五隂
中隂五隂亦非自生不從餘來因現隂故生
中隂隂如印印泥印壞文成名雖無差而時
節各異是故我說中隂五隂非肉眼見天眼
所見是中隂中有三種食一者思食二者觸
食三者意食中隂二種一善業果二惡業果
因善業故得善覺觀因惡業故得惡覺觀父
母交會判合之時隨業因縁向受生處於母
生愛於父生瞋父精出時謂是己有見已心
悅而生歡喜以是三種煩惱因縁中隂隂壞
生後五隂如印印泥印壞文成生時諸根有
具不具具者見色則生於貪生於貪故則名
爲愛誑故生貪是名無明貪愛無明二因縁
故所見境界皆悉顚倒無常見常無我見我
無樂見樂無淨見淨以四倒故作善惡行煩
惱作業業作煩惱是名繫縛以是義故名五
隂生是人若得親近於佛及佛弟子諸善知
識便得聞受十二部經以聞法故觀善境界
觀善境界故得大智慧大智慧者名正知見
得知見故於生死中而生悔心生悔心故不
生歡樂不生歡樂故能破貪心破貪心故修
八聖道修八聖道故得無生死無生死故名
得解脫如火不遇薪名之爲滅滅生死故名
爲滅度以是義故名五隂滅師子吼言空中
無刺云何言拔隂無繫者云何繫縛佛言善
男子以煩惱鎻繫縛五隂離五隂已無別煩
惱離煩惱已無別五隂善男子如柱持屋離
屋無柱離柱無屋衆生五隂亦復如是有煩
惱故名爲繫縛無煩惱故名爲解脫善男子
如拳合掌繫結等三合散生滅更無別法衆
生五隂亦復如是有煩惱故名爲繫縛無煩
惱故名爲解脫善男子如說名色繫縛衆生
名色若滅則無衆生離名色已無別衆生離
衆生已無別名色亦名名色繫縛衆生亦名
衆生繫縛名色師子吼言世尊如眼不自見
指不自觸刀不自割受不自受云何如來說
言名色繫縛名色何以故言名色者即是衆
生言衆生者即是名色若言名色繫縛衆生
即是名色繫縛名色佛言善男子如二手合
時更無異法而來合也名之與色亦復如是
以是義故我言名色繫縛衆生若離名色則
得解脫是故我言衆生解脫師子吼言世尊
若有名色是繫縛者諸阿羅漢未離名色亦
應繫縛善男子解脫二種一者子斷二者果
斷言子斷者名斷煩惱阿羅漢等已斷煩惱
衆結爛壞是故子結不能繫縛未斷果故名
果繫縛諸阿羅漢不見佛性以不見故不得
阿耨多羅三藐三菩提以是義故可言果繫
不得說言名色繫縛善男子譬如然燈油未
盡時明則不滅若油盡者滅則無疑善男子
所言油者喻諸煩惱燈喻衆生一切衆生煩
惱油故不入涅槃若得斷者則入涅槃師子
吼言世尊燈之與油二性各異衆生煩惱則
不如是衆生即是煩惱煩惱即是衆生衆生
名五隂五隂名衆生五隂名煩惱煩惱名五
隂云何如來喻之於燈佛言善男子喻有八
種一者順喻二者逆喻三者現喻四者非喻
五者先喻六者後喻七者先後喻八者徧喻
云何順喻如經中說天降大雨溝瀆皆滿溝
瀆滿故小坑滿小坑滿故大坑滿大坑滿故
小泉滿小泉滿故大泉滿大泉滿故小池滿
小池滿故大池滿大池滿故小河滿小河滿
故大河滿大河滿故大海滿如來法雨亦復
如是衆生戒滿戒滿足故不悔心滿不悔心
滿故歡喜滿歡喜滿故遠離滿遠離滿故安
隱滿安隱滿故三昧滿三昧滿故正知見滿
正知見滿故猒離滿猒離滿故訶責滿訶責
滿故解脫滿解脫滿故涅槃滿是名順喻云
何逆喻大海有本所謂大河大河有本所謂
小河小河有本所謂大池大池有本所謂小
池小池有本所謂大泉大泉有本所謂小泉
小泉有本所謂大坑大坑有本所謂小坑小
坑有本所謂溝瀆溝瀆有本所謂大雨涅槃
有本所謂解脫解脫有本所謂訶責訶責有
本所謂猒離猒離有本所謂正知見正知見
有本所謂三昧三昧有本所謂安隱安隱有
本所謂遠離遠離有本所謂喜心喜心有本
所謂不悔不悔有本所謂持戒持戒有本所
謂法雨是名逆喻云何現喻如經中說衆生
心性猶如獼猴獼猴之性捨一取一衆生心
性亦復如是取著色聲香味觸法無暫住時
是名現喻云何非喻如我昔告波斯匿王大
王有親信人從四方來各作是言大王有四
大山從四方來欲害人民王若聞者當設何
計王言世尊設有此來無逃避處唯當專心
持戒布施我即讃言善哉大王我說四山即
是衆生生老病死生老病死常來切人云何
大王不修戒施王言世尊持戒布施得何等
果我言大王於人天中多受快樂王言世尊
尼拘陀樹持戒布施亦於人天受安隱耶我
言大王尼拘陀樹不能持戒修行布施如其
能者則受無異是名非喻云何先喻我經中
說譬如有人貪著妙華採取之時爲水所漂
衆生亦爾貪受五欲爲生死水之所漂没是
名先喻云何後喻如法句說
莫輕小罪
以爲無殃
水滴雖微
漸盈大器
是名後喻云何先後喻譬如芭蕉生果則死
愚人得養亦復如是如騾懷妊命不久[
全]云
何徧喻如經中說三十三天有波利質多樹
其根入地深五由延高百由延枝葉四布五
十由延葉熟則黃諸天見已心生歡喜是葉
不久必當墮落其葉旣落復生歡喜是枝不
久必當變色枝旣變色復生歡喜是色不久
必當生皰見已復喜是皰不久必當生觜見
已復喜是觜不久必當開剖開剖之時香氣
周徧五十由延光明遠照八十由延爾時諸
天夏三月時在下受樂善男子我諸弟子亦
復如是葉色黃者喻我弟子念欲出家其葉
落者喻我弟子剃除鬚髮其色變者喻我弟
子白四羯磨受具足戒初生皰者喻我弟子
發阿耨多羅三藐三菩提心觜者喻於十住
菩薩得見佛性開剖者喻於菩薩得阿耨多
羅三藐三菩提香者喻於十方無量衆生受
持禁戒光者喻於如來名號無礙周徧十方
[夏]三月者喻三三昧三十三天受快樂者喻
於諸佛在大涅槃得常樂我淨是名徧喻善
男子凡所引喻不必盡取或取少分或取多
分或復全取如言如來面如滿月是名少分
善男子譬如有人初不見乳轉問他言乳爲
何類彼人答言如水蜜貝水則濕相蜜則甜
相貝則色相雖引三喻未即乳實善男子我
言燈喻喻於衆生亦復如是善男子離水無
河衆生亦爾離五隂已無別衆生善男子如
離箱轂輪軸輻輞更無別車衆生亦爾善男
子若欲得合彼燈喻者諦聽諦聽我今當說
炷者喻於二十五有油者喻愛明喻智慧除
破黑闇喻破無明暖喻聖道如燈油盡明燄
則滅衆生愛盡則見佛性雖有名色不能繫
縛雖復處在二十五有不爲諸有之所染汙
師子吼言世尊衆生五隂空無所有誰有受
教修集道者佛言善男子一切衆生皆有念
心慧心發心勤精進心信心定心如是等法
雖念念滅猶故相似相續不斷故名修道師
子吼言世尊如是等法皆念念滅是念念滅
亦相似相續云何修集佛言善男子如燈雖
念念滅而有光明除破闇冥念等諸法亦復
如是善男子如衆生食雖念念滅亦令飢者
而得飽滿譬如上藥雖念念滅亦能愈病日
月光明雖念念滅亦能增長樹林草木善男
子汝言念念滅云何增長者心不斷故名爲
增長善男子如人誦書所誦字句不得一時
前不至中中不至後人之與字及以心想俱
念念滅以久修故而得通利善男子譬如金
師從初習作至於皓首雖念念滅前不至後
以積習故所作遂妙是故得稱善好金師讀
誦經書亦復如是善男子譬如種子地亦不
教汝當生芽以法性故芽則自生乃至華亦
不教汝當作果以法性故而果自生衆生修
道亦復如是善男子譬如數法一不至二二
不至三雖念念滅而至千萬衆生修道亦復
如是善男子如燈念念滅初滅之燄不教後
燄我滅汝生當破諸闇善男子譬如犢子生
便求乳求乳之智實無人教雖念念滅而初
飢後飽是故當知不應相似若相似者不應
異生衆生修道亦復如是初雖未增以久修
故則能破壞一切煩惱師子吼言世尊如佛
所說須陀洹人得果證已雖生惡國猶故持
戒不殺盗婬兩舌飲酒須陀洹隂即此處滅
不至惡國修道亦爾不至惡國若相似者何
故不生淨妙國土若惡國隂非須陀洹隂云
何而得不作惡業佛言善男子須陀洹者雖
生惡國終不失於須陀洹名隂不相似是故
我引犢子爲喻須陀洹人雖生惡國以道力
故不作惡業善男子譬如香山有師子王是
故一切飛鳥走獸絶跡此山無敢近者有時
是王至雪山中一切鳥獸猶故不住須陀洹
人亦復如是雖不修道以道力故不作諸惡
善男子譬如有人服食甘露甘露雖滅以其
力勢能令是人不生不死善男子如須彌山
有上妙藥名楞伽利有人服之雖念念滅以
藥力故不遇患苦善男子如轉輪王所坐之
處王雖不在無人敢近何以故王威力故須
陀洹人亦復如是雖生惡國不修集道以道
力故不作惡業善男子須陀洹隂於此而滅
雖生異隂猶故不失須陀洹隂善男子譬如
衆生爲果實故於種子中多役作業糞治漑
灌未得果實而子復滅亦得名爲因子得果
須陀洹隂亦復如是善男子譬如有人資產
巨富唯有一子先已終没其子有子復在他
土其人忽然奄便命終孫聞是已還收產業
雖知財貨非其所作然其收取無遮護者何
以故以姓一故須陀洹隂亦復如是師子吼
言如佛說偈
比丘若修集
戒定及智慧
當知是不退
親近大涅槃
世尊云何修戒云何修定云何修慧佛言善
男子若有人受持禁戒但爲自利人天受樂
不爲度脫一切衆生不爲擁護無上正法但
爲利養畏三惡道爲命色力安無礙辯畏懼
王法惡名穢稱爲世事業如是護戒則不得
名修集戒也善男子云何名爲眞修集戒受
持戒時若爲度脫一切衆生爲護正法度未
度故解未解故歸未歸故未入涅槃令得入
故如是修時不見戒不見戒相不見持者不
見果報不觀毀犯善男子若能如是是則名
爲修集戒也云何復名修集三昧修三昧時
爲自度脫爲於利養不爲衆生不爲護法爲
見貪欲穢食等過男女等根九孔不淨闘訟
打刺互相殺害若爲此事修三昧者是則不
名修集三昧善男子云何復名眞修三昧若
爲衆生修集三昧於衆生中得平等心爲令
衆生得不退法爲令衆生得聖心故爲令衆
生得大乗故爲欲護持無上法故爲令衆生
不退菩提心故爲令衆生得首楞嚴三昧故
爲令衆生得金剛三昧故爲令衆生得陀羅
尼故爲令衆生得四無礙故爲令衆生見佛
性故作是行時不見三昧不見三昧相不見
修者不見果報善男子若能如是是則名爲
修集三昧云何復名修於智慧若有修者作
是思惟我若修集如是智慧則得解脫度三
惡道誰能利益一切衆生誰能度人於生死
道佛出世難如優曇鉢華我今能斷諸煩惱
結得解脫果是故我當勤修智慧速斷煩惱
早得度脫如是修者不得名爲修集智慧云
何名爲眞修集者智者若觀生老死苦一切
衆生無明所覆不知修集無上正道願我此
身悉代衆生受大苦惱衆生所有貧窮下賤
破戒之心貪瞋癡業願皆悉來集于我身願
諸衆生不生貪取不爲名色之所繫縛願諸
衆生早度生死令我一身處之不猒願令一
切皆得阿耨多羅三藐三菩提如是修時不
見智慧不見智慧相不見修者不見果報是
則名爲修集智慧善男子修集如是戒定智
慧是名菩薩不能如是修戒定慧是名聲聞
復次善男子云何復名修集於戒若能破壞
一切衆生十六惡律儀何等十六一者爲利
餧養羔羊肥已轉賣二者爲利買已屠殺三
者爲利餧養猪豚肥已轉賣四者爲利買已
屠殺五者爲利餧養牛犢肥已轉賣六者爲
利買已屠殺七者爲利養鷄令肥肥已轉賣
八者爲利買已屠殺九者釣魚十者獵師十
一者劫奪十二者魁膾十三者網捕飛鳥十
四者兩舌十五者獄卒十六者呪龍能爲衆
生永斷如是十六惡業是名修戒云何修定
能斷一切世間三昧所謂無身三昧能令衆
生生顚倒心謂是涅槃有無邊心三昧淨聚
三昧世邊三昧世斷三昧世性三昧世丈夫
三昧非想非非想三昧如是等定能令衆生
生顚倒心謂是涅槃若能永斷如是三昧是
則名爲修集三昧云何復名修集智慧能破
世間所有惡見一切衆生悉有惡見所謂色
即是我亦是我所色中有我我中有色乃至
識亦如是常即是我色滅我存色即是我色
滅我滅復有人言作者名我受者名色復有
人言作者名色受者名我復有人言無作無
受自生自滅悉非因縁復有人言無作無受
悉是自在之所造作復有人言無有作者無
有受者一切悉是時節所作復有人言作者
受者悉無所有地等五大名爲衆生善男子
若能破壞一切衆生如是惡見是則名爲修
智慧也善男子修集戒者爲身寂靜修集三
昧爲心寂靜修集智慧爲壞疑心壞疑心者
爲修集道修集道者爲見佛性見佛性者爲
得阿耨多羅三藐三菩提故得阿耨多羅三
藐三菩提者爲得無上大涅槃故得大涅槃
者爲斷衆生一切生死一切煩惱一切諸有
一切諸界一切諸諦故斷於生死乃至斷諦
爲得常樂我淨法故師子吼言世尊如佛所
說若不生不滅名大涅槃者生亦如是不生
不滅何故不得名爲涅槃善男子如是如是
如汝所言是生雖復不生不滅而有始終世
尊是生死法亦無始終若無始終則名爲常
常即涅槃何故不名生死爲涅槃耶善男子
是生死法悉有因果有因果故不得名之爲
涅槃也何以故涅槃之體無因果故師子吼
言世尊夫涅槃者亦有因果如佛所說
從因故生天
從因墮惡道
從因故涅槃
是故皆有因
如佛徃昔告諸比丘我今當說沙門道果言
沙門者謂能具修戒定智慧道者謂八聖道
沙門果者所謂涅槃世尊涅槃如是豈非果
耶云何說言涅槃之體無因無果佛言善男
子我所宣說涅槃因者所謂佛性佛性之性
不生涅槃是故我言涅槃無因能破煩惱故
名大果不從道生故名無果是故涅槃無因
無果師子吼言世尊衆生佛性爲悉共有爲
各各有若共有者一人得阿耨多羅三藐三
菩提時一切衆生亦應同得世尊如二十人
同有一怨若一人能除餘十九人皆亦同除
佛性亦爾一人得時餘亦應得若各各有則
是無常何以故可筭數故然佛所說衆生佛
性不一不二若各各有不應說言諸佛平等
亦不應說佛性如空佛言善男子衆生佛性
不一不二諸佛平等猶如虚空一切衆生同
共有之若有能修八聖道者當知是人則得
明見善男子雪山有草名曰忍辱牛若食之
則成醍醐衆生佛性亦復如是師子吼言如
佛所說忍辱草者一耶多耶如其一者牛食
則盡如其多者云何而言衆生佛性亦如是
耶如佛所說若有修集八聖道者則見佛性
是義不然何以故道若一者如忍辱草則應
有盡如其有盡一人修已餘則無分道若多
者云何得言具足修集亦不得名薩婆若智
佛言善男子如平坦路一切衆生悉於中行
無障礙者中路有樹其蔭清涼行人在下[
憩]
駕止息然其樹蔭常住不異亦不消壞無持
去者路喻聖道蔭喻佛性善男子譬如大城
唯有一門雖有多人經由入出都無有能作
障礙者亦復無人破壞毀落而齎持去善男
[子]譬如橋梁行人所遊亦無有人遮止障礙
毀壞持去善男子譬如良醫徧療衆病亦無
有能遮止是醫治此捨彼聖道佛性亦復如
是師子吼言世尊所引諸喻義不如是何以
故先者在路於後則妨云何而言無有障礙
餘亦皆爾聖道佛性若如是者一人修時應
妨餘者佛言善男子如汝所說義不相應我
所喻道是少分喻非一切也善男子世間道
者則有障礙此彼之異無有平等無漏道者
則不如是能令衆生無有障礙平等無二無
有妨處此彼之異如是正道能爲一切衆生
佛性而作了因不作生因猶如明燈照了於
物善男子一切衆生皆同無明因縁於行不
可說言一人無明因縁行已其餘應無一切
衆生悉有無明因縁於行是故說言十二因
縁一切平等衆生所修無漏正道亦復如是
等斷衆生煩惱四生諸界有道以是義故名
爲平等其有證者彼此知見無有障礙是故
得名薩婆若智師子吼言一切衆生身不一
種或有天身或有人身或有畜生餓鬼地獄
之身如是多身差別非一云何而言佛性爲
一佛言善男子譬如有人置毒乳中乃至醍
醐皆悉有毒乳不名酪酪不名乳乃至醍醐
亦復如是名字雖變毒性不失徧五味中皆
悉如是若服醍醐亦能殺人實不置毒於醍
醐中衆生佛性亦復如是雖處五道受別異
身而是佛性常一無變師子吼言世尊十六
大國有六大城所謂舍婆提城婆枳多城瞻
婆城毗舍離城波羅奈城王舍城如是六城
世中最大何故如來捨之在此邊地弊惡極
陋隘小拘尸那城入般涅槃善男子汝不應
言拘尸那城邊地弊惡最陋隘小應言是城
微妙功德之所莊嚴何以故諸佛菩薩所行
處故善男子如賤人舍王若過者則應讃歎
是舍嚴麗福德成就能令大王迴駕臨顧善
男子如人重病服穢弊藥服已病愈即應歡
喜讃歎是藥最上最妙能愈我病善男子如
人乗船在大海中其船卒壞無所依倚因倚
死屍得到彼岸到彼岸已應大歡喜讃歎是
屍我賴相遇而得安隱拘尸那城亦復如是
乃是諸佛菩薩行處云何而言邊地弊惡隘
陋小城善男子我念徃昔過恒河沙劫劫名
善覺時有聖王姓憍尸迦七寳成就千子具
足其王始初造立此城周帀縱廣十二由延
七寳莊嚴土多有河其水清淨柔輭甘美所
謂泥連禪河伊羅跋提河熈連禪河伊搜末
塠河毗婆舍那河如是等河其數五百河此
彼岸樹木繁茂華果鮮潔爾時人民壽命無
量時轉輪聖王過百年已作是唱言如佛所
說一切諸法皆悉無常若能修集十善法者
能斷如是無常大苦人民聞已咸共奉修十
善之法我於爾時聞佛名號受持十善思惟
修集初發阿耨多羅三藐三菩提心發是心
已復以是法轉教無量無邊衆生言一切法
無常變壞是故我今續於此處亦說諸法無
常變壞唯說佛身是常住法我憶徃昔所行
因縁是故今來在此涅槃亦欲酬報此地徃
恩以是義故我經中說我眷屬者受恩能報
復次善男子徃昔衆生壽無量時爾時此城
名拘舍跋提周帀縱廣五十由延時閻浮提
居民隣接雞飛相及有轉輪王名曰善見七
寳成就千子具足王四天下第一太子思惟
正法得辟支佛時轉輪王見其太子成辟支
佛威儀庠序神通希有見是事已即捨王位
如棄涕唾出家在此娑羅樹間八萬歲中修
集慈心悲喜捨心各八萬歲善男子欲知爾
時善見聖王則我身是是故我今常樂[
遊]止
如是四法是四法者名爲三昧以是義故如
來之身常樂我淨善男子以是因縁今來在
此拘尸那城娑羅樹間三昧正受善男子我
念徃昔過無量劫此城爾時名迦毗羅衛其
城有王名曰白淨其王夫人名曰摩耶王有
一子名悉達多爾時王子不由師教自然思
惟得阿耨多羅三藐三菩提有二弟子一名
舍利弗二名大目揵連給侍弟子名曰阿難
爾時世尊在雙樹間演說如是大涅槃經我
時在會得預斯事聞諸衆生悉有佛性聞是
事已即於菩提得不退轉尋自發願願未來
世成佛之時父母國土名字弟子侍使之人
說法教化如今世尊等無有異以是因縁今
來在此敷揚演說大涅槃經善男子我初出
家未得阿耨多羅三藐三菩提時頻婆娑羅
王遣使而言悉達太子若爲聖王我當臣屬
若不樂家得阿耨多羅三藐三菩提者願先
來至此王舍城說法度人受我供養我時默
然已受彼請善男子我初得阿耨多羅三藐
三菩提已向竭闍國時伊連禪河有婆羅門
姓迦葉氏與五百弟子在彼河側求無上道
我爲是人故徃說法迦葉言瞿曇我今年邁
已百二十摩伽陀國所有人民及其大王頻
婆娑羅咸謂我已證羅漢果我今若當在於
汝前聽受法者一切人民或生倒心大德迦
葉非羅漢耶幸願瞿曇速徃餘處若此人民
定知瞿曇功德勝我我等無由復得供養我
時答言迦葉汝若於我不生慇重大瞋恨者
見容一宿明當早去迦葉言瞿曇我心無他
深相愛重但我住處有一毒龍其性暴急恐
相危害我言迦葉毒中之毒不過三毒我今
已斷世間之毒我所不畏迦葉復言苟能不
畏善哉聽住善男子我於爾時故爲迦葉現
十八變如經中說爾時迦葉及其眷屬五百
等輩見聞是已證阿羅漢果是時迦葉復有
二弟一名伽耶迦葉二名那提迦葉師徒眷
屬復有五百亦皆證得阿羅漢果時王舍城
六師之徒聞是事已即於我所生大惡心我
時赴信受彼王請詣王舍城未至中路王與
無量百千之衆悉來奉迎我爲說法時聞法
已欲界諸天八萬六千發阿耨多羅三藐三
菩提心頻婆娑羅王所將營從十二萬人得
須陀洹果無量衆生成就忍心旣入城已度
舍利弗大目揵連及其眷屬二百五十人令
捨本心出家學道我即住彼受王供養外道
六師相與集聚詣舍衛城
大般涅槃經卷第二十九
