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大般涅槃經卷第二十八
北涼天竺三藏曇無讖奉  詔譯
 

師子吼菩薩品第十一之二
爾時師子吼菩薩摩訶薩白佛言世尊如先
所說庵羅果喻四種人等有人行細心不正
實有人心細行不正實有人心細行亦正實
有人心不細行不正實是初二種云何可知
如佛所說雖依是二不可得知佛言善哉善
哉善男子庵羅果喻二種人等實難可知以
難知故我經中說當與共住住若不知當與

 
久處久處不知當以智慧智若不知當深觀
察以觀察故則知持戒及以破戒善男子具
是四事共住久處智慧觀察然後得知持戒
破戒善男子戒有二種持者亦二一究竟戒
二不究竟有人以因縁故受持禁戒智者當
觀是人持戒爲爲利養爲究竟持善男子如
來戒者無有因縁是故得名爲究竟戒以是
義故菩薩雖爲諸惡衆生之所傷害不生恚
礙是故如來得名成就畢竟持戒究竟持戒
善男子我昔一時與舍利弗及五百弟子俱 

 
共止住摩伽陀國瞻婆大城時有獵師追逐
一鴿是鴿惶怖至舍利弗影猶故戰慄如芭
蕉樹動至我影中身心安隱恐怖得除是故
當知如來世尊畢竟持戒乃至身影猶有是
力善男子不究竟戒尚不能得聲聞縁覺何
況能得阿耨多羅三藐三菩提復有二種一
爲利養二爲正法爲利養故受持禁戒當知
是戒不見佛性及以如來雖聞佛性及如來
名猶不得名爲聞見也若爲正法受持禁戒
當知是戒能見佛性及以如來是名眼見亦

 
名聞見復有二種一者根深難拔二者根淺
易動若能修集空無相願是名根深難拔若
不修集是三三昧雖復修集爲二十五有是
名根淺易動復有二種一爲自身二爲衆生
爲衆生者能見佛性及以如來持戒之人復
有二種一者性自能持二者須他教勑若受
戒已經無量世初不漏失或值惡國遇惡知
識惡時惡世奸邪惡法邪見同止爾時雖無
受戒之法修持如本無所毀犯是名性自能
持若遇師僧白四羯磨然後得戒雖得戒已 

 
要憑和尚諸師同學善友誨喻乃知進止聽
法說法備諸威儀是名須他教勑善男子性
能持者眼見佛性及以如來亦名聞見戒復
有二一聲聞戒二菩薩戒從初發心乃至得
成阿耨多羅三藐三菩提是名菩薩戒若觀
白骨乃至證得阿羅漢果是名聲聞戒若有
受持聲聞戒者當知是人不見佛性及以如
來若有受持菩薩戒者當知是人得阿耨多
羅三藐三菩提能見佛性如來涅槃師子吼
菩薩言世尊何因縁故受持禁戒佛言善男

 
子爲心不悔故何故不悔爲受樂故何故受
樂爲遠離故何故遠離爲安隱故何故安隱
爲禪定故何故禪定爲實知見故何故爲實
知見爲見生死諸過患故何故爲見於生死
過患爲心不貪著故何故爲心不貪著爲得
解脫故何故爲得解脫爲得無上大涅槃故
何故爲得大般涅槃爲得常樂我淨法故何
故爲得常樂我淨爲得不生不滅故何故爲
得不生不滅爲見佛性故是故菩薩性自能
持究竟淨戒善男子持戒比丘雖不發願求 

 
不悔心不悔之心自然而得何以故法性爾
故雖不求樂遠離安隱眞實知見見生死過
心不貪著解脫涅槃常樂我淨不生不滅見
於佛性而自然得何以故法性爾故師子吼
菩薩言世尊若因持戒得不悔果因於解脫
得涅槃果者戒則無因涅槃無果戒若無因
則名爲常涅槃有因則是無常若爾者涅槃
則爲本無今有若本無今有是爲無常猶如
然燈涅槃若爾云何得名我樂淨耶佛言善
男子善哉善哉汝已曾於無量佛所種諸善

 
根能問如來如是深義善男子不失本念乃
如是問耶我憶徃昔過無量劫波羅奈城有
佛出世號曰善德爾時彼佛三億歲中演說
如是大涅槃經我時與汝俱在彼會我以是
事諮問彼佛爾時如來爲衆生故三昧正受
未答此義善哉大士乃能憶念如是本事諦
聽諦聽當爲汝說戒亦有因謂聽正法聽正
法者是亦有因謂近善友近善友者是亦有
因所謂信心有信心者是亦有因因有二種
一者聽法二思惟義善男子信心者因於聽 

 
法聽法者因於信心如是二法亦因亦因因
亦果亦果果善男子譬如尼乾立拒舉瓶互
爲因果不得相離善男子如無明縁行行縁
無明是無明行亦因亦因因亦果亦果果乃
至生縁老死老死縁生是生老死亦因亦因
因亦果亦果果善男子生能生法不能自生
不自生故由生生生生生不自生復賴生故
生是故二生亦因亦因因亦果亦果果善男
子信心聽法亦復如是善男子是果非因謂
大涅槃何故名果是上果故沙門果故婆羅

 
門果故斷生死故破煩惱故是故名果爲諸
煩惱之所訶責是故涅槃名果煩惱者名爲
過過善男子涅槃無因而體是果何以故無
生滅故無所作故非有爲故是無爲故常不
變故無處所故無始終故善男子若涅槃有
因則不得稱爲涅槃也槃者言因般涅言無
無有因故故稱涅槃師子吼菩薩言如佛所
說涅槃無因是義不然若言無者則合六義
一者畢竟無故故名爲無如一切法無我無
我所二者有時無故故名爲無如世人言河 

 
池無水無有日月三者少故故名爲無如世
人言食中少鹹名爲無鹹甘漿少甜名爲無
甜四者無受故故名爲無如旃陀羅不能受
持婆羅門法是故名爲無婆羅門五者受惡
法故故名爲無如世間言人受惡法不名沙
門及婆羅門是故名爲無有沙門及婆羅門
六者不對故故名爲無譬如無白名之爲黑
無有明故名之無明世尊涅槃亦爾有時無
因故名涅槃佛言善男子汝今所說如是六
義何故不引畢竟無者以喻涅槃乃取有時

 
無耶善男子涅槃之體畢竟無因猶如無我
及無我所善男子世法涅槃終不相對是故
六事不得爲喻善男子一切諸法悉無有我
而此涅槃眞實有我以是義故涅槃無因而
體是果是因非果名爲佛性非因生故是因
非果非沙門果故名非果何故名因以了因
故善男子因有二種一者生因二者了因能
生法者是名生因燈能了物故名了因煩惱
諸結是名生因衆生父母是名了因如穀子
等是名生因地水糞等是名了因復有生因 

 
謂六波羅蜜阿耨多羅三藐三菩提復有了
因謂佛性阿耨多羅三藐三菩提復有了因
謂六波羅蜜佛性復有生因謂首楞嚴三昧
阿耨多羅三藐三菩提復有了因謂八正道
阿耨多羅三藐三菩提復有生因所謂信心
六波羅蜜師子吼菩薩言世尊如佛所說見
於如來及以佛性是義云何世尊如來之身
無有相貌非長非短非白非黑無有方所不
在三界非有爲相非眼識識云何可見佛性
亦爾佛言善男子佛身二種一者常二者無

 
常無常者爲欲度脫一切衆生方便示現是
名眼見常者如來世尊解脫之身亦名眼見
亦名聞見佛性亦二種一者可見二者不可
見可見者十住菩薩諸佛世尊不可見者一
切衆生眼見者謂十住菩薩諸佛如來眼見
衆生所有佛性聞見者一切衆生九住菩薩
聞有佛性如來之身復有二種一者是色二
者非色色者如來解脫非色者如來永斷諸
色相故佛性二種一者是色二者非色色者
阿耨多羅三藐三菩提非色者凡夫乃至十 

 
住菩薩十住菩薩見不了了故名非色善男
子佛性者復有二種一者是色二者非色色
者謂佛菩薩非色者一切衆生色者名爲眼
見非色者名爲聞見佛性者非內非外雖非
內外然非失壞故名衆生悉有佛性師子吼
菩薩言世尊如佛所說一切衆生悉有佛性
如乳中有酪金剛力士諸佛佛性如淨醍醐
云何如來說言佛性非內非外佛言善男子
我亦不說乳中有酪酪從乳生故言有酪世
尊一切生法各有時節善男子乳時無酪亦

 
無生酥熟酥醍醐一切衆生亦謂是乳是故
我言乳中無酪如其有者何故不得二種名
字如人二能言金鐵師酪時無乳生酥熟酥
及以醍醐衆生亦謂是酪非乳非生熟酥及
以醍醐乃至醍醐亦復如是善男子因有二
種一者正因二者縁因正因者如乳生酪縁
因者如煗酵等從乳生故故言乳中而有酪
性師子吼菩薩言世尊若乳無酪性角中亦
無何故不從角中生耶善男子角亦生酪何
以故我亦說言縁因有二一酵二煗角性煗 

 
故亦能生酪師子吼言世尊若角能生酪求
酪之人何故求乳而不取角佛言善男子是
故我說正因縁因師子吼菩薩言若使乳中
本無酪性今方有者乳中本無庵摩羅樹何
故不生二俱無故善男子乳亦能生庵摩羅
樹若以乳灌一夜之中增長五尺以是義故
我說二因善男子若一切法一因生者可得
難言乳中何故不能出生庵摩羅樹善男子
猶如四大爲一切色而作因縁然色各異差
別不同以是義故乳中不生庵摩羅樹世尊

 
如佛所說有二因者正因縁因衆生佛性爲
是何因善男子衆生佛性亦二種因一者正
因二者縁因正因者謂諸衆生縁因者謂六
波羅蜜師子吼言世尊我今定知乳有酪性
何以故我見世間求酪之人唯取於乳終不
取水是故當知乳有酪性善男子如汝所問
是義不然何以故一切衆生欲見面像即便
取刀師子吼言世尊以是義故乳有酪性若
刀無面像何故取刀佛言善男子若此刀中
定有面像何故顚倒豎則見長橫則見闊若 

 
是自面何故見長若是他面何得稱言是己
面像若因己面見他面者何故不見驢馬面
像師子吼言世尊眼光到彼故見面像佛言
善男子而此眼光實不到彼何以故近遠一
時俱得見故不見中間所有物故善男子光
若到彼而得見者一切衆生悉見於火何故
不燒如人遠見白物不應生疑鶴耶旛耶人
耶樹耶若光到者云何得見水精中物淵中
魚石若不到見何故得見水精中物而不得
見壁外之色是故若言眼光到彼而見長者

 
是義不然善男子如汝所言乳有酪者何故
賣乳之人但取乳價不責酪直賣草馬者但
索馬價不責駒直善男子世間之人無子息
故故求娉婦婦若懷妊不得言女若言是女
有兒性故故應娉婦是義不然何以故若有
兒性亦應有孫若有孫者則是兄弟何以故
一腹生故是故我言女無兒性若其乳中有
酪性者何故一時不見五味若樹子中有尼
拘陀五丈質者何故一時不見芽莖枝葉華
果形色之異善男子乳色時異味異果異乃 

 
至醍醐亦復如是云何可說乳有酪性善男
子譬如有人明當服酥今已患臭若言乳中
定有酪性亦復如是善男子譬如有人有筆
紙墨和合成字而是紙中本無有字以本無
故假縁而成若本有者何須衆縁譬如青黃
合成緑色當知是二本無緑性若本有者何
須合成善男子譬如衆生因食得命而此食
中實無有命若本有命未食之時食應是命
善男子一切諸法本無有性以是義故我說
是偈

 
本無今有
本有今無 三世有法 無有是處
善男子一切諸法因縁故生因縁故滅善男
子若諸衆生內有佛性者一切衆生應有佛
身如我今也衆生佛性不破不壞不牽不捉
不繫不縛如衆生中所有虚空一切衆生悉
有虚空無罣礙故各不自見有此虚空若使
衆生無虚空者則無去來行住坐卧不生不
長以是義故我經中說一切衆生有虚空界
虚空界者是名虚空衆生佛性亦復如是十
住菩薩少能見之如金剛珠善男子衆生佛

 
性諸佛境界非是聲聞縁覺所知一切衆生
不見佛性是故常爲煩惱繫縛流轉生死見
佛性故諸結煩惱所不能繫解脫生死得大
涅槃師子吼菩薩言世尊一切衆生有佛性
性如乳中酪性若乳無酪性云何佛說有[][]
種因一者正因二者縁因縁因者一酵二煗
虚空無性故無縁因佛言善男子若使乳中
定有酪性者何須縁因師子吼菩薩言世尊
以有性故故須縁因何以故欲明見故縁因
者即是了因世尊譬如闇中先有諸物爲欲

 
見故以燈照了若本無者燈何所照如土中
有瓶故須人水輪繩杖等而爲了因如尼拘
陀子須地水糞而作了因乳中酵煗亦復如
是須作了因是故雖先有性要假了因然後
得見以是義故定知乳中先有酪性善男子
若使乳中定有酪性者即是了因若是了因
復何須了善男子若是了因性是了者常應
自了若自不了何能了他若言了因有二種
性一者自了二者了他是義不然何以故了
因一法云何有二若有二者乳亦應二若使 

 
乳中無二相者云何了因而獨有二師子吼
言世尊如世人言我共八人了因亦爾自了
了他佛言善男子了因若爾則非了因何以
故數者能數自色他色故得言八而此色性
自無了相無了相故要須智性乃數自他是
故了因不能自了亦不了他善男子一切衆
生有佛性者何故修集無量功德若言修集
是了因者已同酪壞若言因中定有果者戒
定智慧則無增長我見世人本無禁戒禪定
智慧從師受已漸漸增益若言師教是了因

 
者當師教時受者未有戒定智慧若是了者
應了未有云何乃了戒定智慧令得增長師
子吼菩薩言世尊若了因無者云何得名有
乳有酪善男子世間答難凡有三種一者轉
答如先所說何故名戒以不悔故乃至爲得
大涅槃故二者默然答如有梵志來問我言
我是常耶我時默然三者疑答如此經中若
了因有二乳中何故不得有二善男子我今
轉答如世人言有乳酪者以定得故是故得
名有乳有酪佛性亦爾有衆生有佛性以當 

 
見故師子吼言世尊如佛所說是義不然過
去已滅未來未到云何名有若言當有名爲
有者是義不然如世間人見無兒息便言無
兒一切衆生無佛性者云何說言一切衆生
悉有佛性佛言善男子過去名有譬如種橘
芽生子滅芽亦甘甜乃至生果味亦如是熟
已乃酢善男子而是酢味子芽乃至生果悉
無隨本熟時形色相貌則生酢味而是酢味
本無今有雖本無今有非不因本如是本子
雖復過去故得名有以是義故過去名有云

 
何復名未來爲有譬如有人種植胡麻有人
問言何故種此答言有油實未有油胡麻熟
已收子熬蒸擣壓然後乃得出油當知是人
非虚妄也以是義故名未來有云何復名過
去有耶善男子譬如有人私屏罵王經歷年
歲王乃聞之聞已即問何故見罵答言大王
我不罵也何以故罵者已滅王言罵者我身
二俱存在云何言滅以是因縁[
]失身命善
男子是二實無而果不滅是名過去有云何
復名未來有耶譬如有人徃陶師所問有瓶
 

 
不答言有瓶而是陶師實未有瓶以有泥故
故言有瓶當知是人非妄語也乳中有酪衆
生佛性亦復如是欲見佛性應當觀察時節
形色是故我說一切衆生悉有佛性實不虚
妄師子吼言一切衆生無有佛性者云何而
得阿耨多羅三藐三菩提以正因故故令衆
生得阿耨多羅三藐三菩提何等正因所謂
佛性世尊若尼拘陀子無尼拘陀樹者何故
名爲尼拘陀子而不名爲佉陀羅子世尊如
瞿曇姓不得稱爲阿坻耶姓阿坻耶姓亦復

 
不得稱瞿曇姓尼拘陀子亦復如是不得稱
爲佉陀羅子佉陀羅子不得稱爲尼拘陀子
猶如世尊不得捨離瞿曇種姓衆生佛性亦
復如是以是義故當知衆生悉有佛性佛言
善男子若言之中有尼拘陀樹者是義不然
如其有者何故不見善男子如世間物有因
縁故不可得見云何因縁謂遠不可見如空
中鳥跡近不可見如人眼[
]壞故不見如根
敗者亂想故不見如心不專一細故不見如
小微塵障故不見如雲表星多故不見如稻
 

 
聚中麻相似故不見如豆在豆聚尼拘陀樹
不同如是八種因縁如其有者何故不見若
言細障故不見者是義不然何以故樹相麤
故若言性細云何增長若言障故不可見者
常應不見本無麤相今則見麤當知是麤本
無其性本無見性今則可見當知是見亦本
無性子亦如是本無有樹今則有之當有何
咎師子吼言如佛所說有二種因一者正因
二者了因尼拘陀子以地水糞作了因故令
細得麤佛言善男子若本有者何須了因若

 
本無性了何所了若尼拘陀中本無麤相以
了因故乃生麤者何故不生佉陀羅樹二俱
無故善男子若細不見者麤應可見譬如一
塵則不可見多塵和合則應可見如是子中
麤應可見何以故見中已有芽莖華果一一
果中有無量子一一子中有無量樹是故名
麤有是麤故故應可見善男子若尼拘陀子
有尼拘陀性而生樹者眼見是子爲火所燒
如是燒性亦應本有若本有者樹不應生若
一切法本有生滅何故先生後滅不一時耶 

 
以是義故當知無性師子吼菩薩言世尊若
尼拘陀子本無樹性而生樹者是子何故不
出於油二俱無故善男子如是子中亦能出
油雖無本性因縁故有師子吼言何故不名
胡麻油耶善男子非胡麻故善男子如火縁
生火水縁生水雖俱從縁不能相有尼拘陀
子及胡麻油亦復如是雖俱從縁各不相生
尼拘陀子性能治冷胡麻油者性能治風善
男子譬如甘蔗因縁故生石蜜黑蜜雖俱一
縁色相各異石蜜治熱黑蜜治冷師子吼菩

 
薩言世尊如其乳中無有酪性麻無油性尼
拘陀子亦無樹性泥無瓶性一切衆生無佛
性者如佛先說一切衆生悉有佛性是故應
得阿耨多羅三藐三菩提者是義不然何以
故人天無性以無性故人可作天天可作人
以業因縁不以性故菩薩摩訶薩以業縁故
得阿耨多羅三藐三菩提若諸衆生有佛性
者何因縁故一闡提等斷諸善根墮於地獄
若菩提心是佛性者一闡提等不應能斷若
可斷者云何得言佛性是常若非常者不名 

 
佛性若諸衆生有佛性者何故名爲初發心
耶云何而言是毗跋致阿毗跋致毗跋致者
當知是人無有佛性世尊菩薩摩訶薩一心
趣向阿耨多羅三藐三菩提大慈大悲見生
老死煩惱過患觀大涅槃無生老死煩惱諸
過信於三寳及業果報受持禁戒如是等法
名爲佛性若離是法有佛性者何須是法而
作因縁世尊如乳不假縁必當成酪生酥不
爾要待因縁所謂人功水瓶鑚繩衆生亦爾
有佛性者應離因縁得阿耨多羅三藐三菩

 
提若定有者行人何故見三惡苦生老病死
而生退心亦不須修六波羅蜜即應得成阿
耨多羅三藐三菩提如乳非縁而得成酪然
非不因六波羅蜜而得成於阿耨多羅三藐
三菩提以是義故當知衆生悉無佛性如佛
先說僧寳是常如其常者則非無常非無常
者云何而得阿耨多羅三藐三菩提僧若常
者云何復言一切衆生悉有佛性世尊若使
衆生從本已來無菩提心亦無阿耨多羅三
藐三菩提心後方有者衆生佛性亦應如是 

[?]無後有以是義故一切衆生應無佛性佛[]
言善哉善哉善男子汝已久知佛性之義爲
衆生故作如是問一切衆生實有佛性汝言
衆生若有佛性不應而有初發心者善男子
心非佛性何以故心是無常佛性常故汝言
何故有退心者實無退心心若有退終不能
得阿耨多羅三藐三菩提以遲得故名之爲
退此菩提心實非佛性何以故一闡提等斷
於善根墮地獄故若菩提心是佛性者一闡
提輩則不得名一闡提也菩提之心亦不得

 
名爲常也是故定知菩提之心實非佛性善
男子汝言衆生若有佛性不應假縁如乳成
酪者是義不然何以故若言五縁成於生酥
當知佛性亦復如是譬如衆石有金有銀有
銅有鐵俱禀四大一名一實而其所出各各
不同要假衆縁衆生福德鑪冶人功然後出
生是故當知本無金性衆生佛性不名爲佛
以諸功德因縁和合得見佛性然後成佛汝
言衆生悉有佛性何故不見者是義不然何
以故以諸因縁未和合故善男子以是義故 

 
我說二因正因縁因正因者名爲佛性縁因
者發菩提心以二因縁得阿耨多羅三藐三
菩提如石出金善男子汝言僧常一切衆生
無佛性者善男子僧名和合和合有二一者
世和合二者第一義和合世和合者名聲聞
僧義和合者名菩薩僧世僧無常佛性是常
如佛性常義僧亦爾復次有僧謂法和合法
和合者謂十二部經十二部經常是故我說
法僧是常善男子僧名和合和合者名十二
因縁十二因縁中亦有佛性十二因縁常佛

 
性亦爾是故我說僧有佛性又復僧者謂諸
佛和合是故我說僧有佛性善男子汝言衆
生若有佛性云何有退有不退者諦聽諦聽
我當爲汝分別解說善男子菩薩摩訶薩有
十三法則便退轉何等十三一者心不信二
者不作心三者疑心四者恡惜身財五者於
涅槃中生大怖畏云何乃令衆生永滅六者
心不堪忍七者心不調柔八者愁惱九者不
樂十者放逸十一者自輕己身十二者自見
煩惱無能壞者十三者不樂進趣菩提之法 

 
善男子是名十三法令諸菩薩退轉菩提復
有六法壞菩提心何等爲六一者恡法二者
於諸衆生起不善心三者親近惡友四者不
勤精進五者自大憍慢六者營務世業如是
六法則能破壞菩提之心善男子有人得聞
諸佛世尊是人天師於衆生中最上無比勝
於聲聞辟支佛等法眼明了見法無礙能度
衆生於大苦海聞已即復發大誓願如其世
間有如是人我亦當得以是因縁發阿耨多
羅三藐三菩提心或復爲他之所教誨發菩

 
提心或聞菩薩阿僧祇劫修行苦行然後乃
得阿耨多羅三藐三菩提聞已思惟我今不
堪如是苦行云何能得是故有退善男子復
有五法退菩提心何等爲五一者樂在外道
出家二者不修大慈之心三者好求法師過
罪四者常樂處在生死五者不喜受持讀誦
書寫解說十二部經是名五法退菩提心復
有二法退菩提心何等爲二一者貪樂五欲
二者不能恭敬尊重三寳以如是等衆因縁
故退菩提心[
云何復名]不退之心有人聞佛 

 
能度衆生生老病死不從師諮自然修集得
阿耨多羅三藐三菩提若菩提道是可得者
我當修集必令得之以是因縁發菩提心所
作功德若多若少悉以迴向阿耨多羅三藐
三菩提作是誓願願我常得親近諸佛及佛
弟子常聞深法五情完具若遇苦難不失是
心復願諸佛及諸弟子常於我所生歡喜心
具五善根若諸衆生斫伐我身斬截手足頭
目支節當於是人生大慈心深自欣慶如是
諸人爲我增長菩提因縁若無是者我當何

 
縁而得成就阿耨多羅三藐三菩提復發是
願莫令我得無根二根女人之身不繫屬人
不遭惡主不屬惡王不生惡國若得好身種
姓眞正多饒財寳不生憍慢令我常聞十二
部經受持讀誦書寫解說若爲衆生有所演
說願令受者敬信無疑常於我所不生惡心
寧當少聞多解義味不願多聞於義不了願
作心師不師於心身口意業不與惡交能施
一切衆生安樂身戒心慧不動如山爲欲受
持無上正法於身命財不生慳恡不淨之物 

 
不爲福業正命自活心無邪諂受恩常念小
恩大報善知世中所有事藝善解衆生方俗
之言讀誦書寫十二部經不生懈怠懶惰之
心若諸衆生不樂聽聞方便引接令彼樂聞
言常柔輭口不宣惡不和合衆能令和合有
憂怖者令離憂怖飢饉之世令得豐足疾病
之世作大醫王病藥所須財寳自在令疾病
者悉得除愈刀兵之劫有大力勢斷其殘害
令無遺餘能斷衆生種種怖畏所謂苦死閉
繫打擲水火王賊貧窮破戒惡名惡道如是

 
等畏悉當斷之父母師長深生恭敬怨憎之
中生大慈心常修六念空三昧門十二因縁
生滅等觀出息入息天行梵行及以聖行金
剛三昧首楞嚴定無三寳處令我自得寂靜
之心若其身心受大苦時莫失無上菩提之
心莫以聲聞辟支佛心而生知足無三寳處
常在外道法中出家爲破邪見不習其道得
法自在得心自在於有爲法了了見過令我
怖畏二乗道果如惜命者怖畏捨身爲衆生
故樂處三惡如諸衆生樂忉利天爲一一人 

 
於無量劫受地獄苦心不生悔見他得利不
生妬心常生歡喜如自得樂若值三寳當以
衣服飲食卧具房舍醫藥燈明華香妓樂旛
蓋七寳供養若受佛戒堅固護持終不生於
毀犯之想若聞菩薩難行苦行其心歡喜不
生悔恨自識徃世宿命之事終不造作貪瞋
癡業不爲果報而集因縁於現在樂不生貪
著善男子若有能發如是願者是名菩薩終
不退失菩提之心亦名施主能見如來明了
佛性能調衆生度脫生死善能護持無上正 
法能得具足六波羅蜜善男子以是義故不
退之心不名佛性


大般涅槃經卷第二十八


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