大般涅槃經卷第二十七
北涼天竺三藏曇無讖奉
詔譯
師子吼菩薩品第十一之一
爾時佛告一切大衆諸善男子汝等若疑有
佛無佛有法無法有僧無僧有苦無苦有集
無集有滅無滅有道無道有實無實有我無
我有樂無樂有淨無淨有常無常有乗無乗
有性無性有衆生無衆生有有無有有眞無
眞有因無因有果無果有作無作有業無業
有報無報者今恣汝所問吾當爲汝分別解
說善男子我實不見若天若人若魔若梵若
沙門若婆羅門有來問我不能答者爾時會
中有一菩薩名師子吼即從座起歛容整服
前禮佛足長跪合掌而白佛言世尊我適欲
問如來大慈復垂聽許爾時佛告諸大衆言
諸善男子汝等今當於是菩薩深生恭敬尊
重讃歎應以種種香華妓樂瓔珞旛蓋衣服
飲食卧具醫藥房舍殿堂而供養之迎來送
去所以者何是人已於過去諸佛深種善根
福德成就是故今於我前欲師子吼善男子
如師子王自知身力牙齒鋒鋩四足據地安
住巖穴振尾出聲若有能具如是諸相當知
是則能師子吼眞師子王晨朝出穴頻申欠
呿四向顧望發聲震吼爲十一事何等爲十
一一爲欲壞實非師子詐作師子故二爲欲
試自身力故三爲欲令住處淨故四爲諸子
知處所故五爲群輩無怖心故六爲眠者得
覺悟故七爲一切放逸諸獸不放逸故八爲
諸獸來依附故九爲欲調大香象故十爲教
告諸子息故十一爲欲莊嚴自眷屬故一切
禽獸聞師子吼水性之屬潜没深淵陸行之
類藏伏窟穴飛者墮落諸大香象怖走失糞
諸善男子如彼野干雖逐師子至于百年終
不能作師子吼也若師子子始滿三年則能
哮吼如師子王善男子如來正覺智慧牙爪
四如意足六波羅蜜滿足之身十力雄猛大
悲爲尾安住四禪清淨窟宅爲諸衆生而師
子吼摧破魔軍示衆十力開佛行處爲諸邪
見作歸依所安撫生死怖畏之衆覺悟無明
睡眠衆生行惡法者爲作悔心開示邪見一
切衆生令知六師非師子吼故破富蘭那等
憍慢心故爲令二乗生悔心故爲教五住諸
菩薩等生大力心故爲令正見四部之衆於
彼邪見四部徒衆不生怖畏故從聖行梵行
天行窟宅頻申而出爲欲令彼諸衆生等破
憍慢故欠呿爲令諸衆生等生善法故四向
顧望爲令衆生得四無礙故四足據地爲令
衆生具足安住尸波羅蜜故故師子吼師子
吼者名決定說一切衆生悉有佛性如來常
住無有變易善男子聲聞縁覺雖復隨逐如
來世尊無量百千阿僧祇劫而亦不能作師
子吼十住菩薩若能修行是三行處當知是
則能師子吼諸善男子是師子吼菩薩摩訶
薩今欲如是大師子吼是故汝等應當深心
供養恭敬尊重讃歎爾時世尊告師子吼菩
薩摩訶薩言善男子汝若欲問今可隨意師
子吼菩薩摩訶薩白佛言世尊云何爲佛性
以何義故名爲佛性何故復名常樂我淨若
一切衆生有佛性者何故不見一切衆生所
有佛性十住菩薩住何等法不了了見佛住
何等法而了了見十住菩薩以何等眼不了
了見佛以何眼而了了見佛言善男子善哉
善哉若有人能爲法諮啓則爲具足二種莊
嚴一者智慧二者福德若有菩薩具足如是
二莊嚴者則知佛性亦復解知名爲佛性乃
至能知十住菩薩以何眼見諸佛世尊以何
眼見師子吼菩薩言世尊云何名爲智慧莊
嚴云何名爲福德莊嚴善男子慧莊嚴者謂
從一地乃至十地是名慧莊嚴福德莊嚴者
謂檀波羅蜜乃至般若非般若波羅蜜復次
善男子慧莊嚴者所謂諸佛菩薩福德莊嚴
者謂聲聞縁覺九住菩薩復次善男子福德
莊嚴者有爲有漏有有果報有礙非常是凡
夫法慧莊嚴者無爲無漏無有果報無礙常
住善男子汝今具足是二莊嚴是故能問甚
深妙義我亦具足是二莊嚴能答是義師子
吼菩薩摩訶薩言世尊若有菩薩具足如是
二莊嚴者則不應問一種二種云何世尊說
言能答一種二種所以者何一切諸法無一
二種一種二種者是凡夫相佛言善男子若
有菩薩無二種莊嚴則不能知一種二種若
有菩薩具二莊嚴則能解知一種二種若言
諸法無一二者是義不然何以故若無一二
云何得說一切諸法無一無二善男子若言
一二是凡夫相是乃名爲十住菩薩非凡夫
也何以故一者名爲涅槃二者名爲生死何
故一者名爲涅槃以其常故何故二者名爲
生死愛無明故常涅槃者非凡夫相生死二
者亦非凡夫相以是義故具二莊嚴者能問
能答善男子汝問云何爲佛性者諦聽諦聽
吾當爲汝分別解說善男子佛性者名第一
義空第一義空名爲智慧所言空者不見空
與不空智者見空及與不空常與無常苦之
與樂我與無我空者一切生死不空者謂大
涅槃乃至無我者即是生死我者謂大涅槃
見一切空不見不空不名中道乃至見一切
無我不見我者不名中道中道者名爲佛性
以是義故佛性常恒無有變易無明覆故令
諸衆生不能得見聲聞縁覺見一切空不見
不空乃至見一切無我不見於我以是義故
不得第一義空不得第一義空故不行中道
無中道故不見佛性善男子不見中道者凡
有三種一者定樂行二者定苦行三者苦樂
行定樂行者所謂菩薩摩訶薩憐愍一切諸
衆生故雖復處在阿鼻地獄如三禪樂定苦
行者謂諸凡夫苦樂行者謂聲聞縁覺聲聞
縁覺行於苦樂作中道想以是義故雖有佛
性而不能見如汝所問以何義故名佛性者
善男子佛性者即是一切諸佛阿耨多羅三
藐三菩提中道種子復次善男子道有三種
謂下上中下者梵天無常謬見是常上者生
死無常謬見是常三寳是常橫計無常何故
名上能得最上阿耨多羅三藐三菩提故中
者名第一義空無常見無常常見於常第一
義空不名爲下何以故一切凡夫所不得故
不名爲上何以故即是下故諸佛菩薩所修
之道不上不下以是義故名爲中道復次善
男子生死本際凡有二種一者無明二者有
愛是二中間則有生老病死之苦是名中道
如是中道能破生死故名爲中以是義故中
道之法名爲佛性是故佛性常樂我淨以諸
衆生不能見故無常無樂無我無淨佛性實
非無常無樂無我無淨善男子譬如貧人家
有寳藏是人不見以不見故無常無樂無我
無淨有善知識而語之言汝舍宅中有金寳
藏何故如是貧窮困苦無常無樂無我無淨
即以方便令彼得見以得見故是人即得常
樂我淨佛性亦爾衆生不見以不見故無常
無樂無我無淨有善知識諸佛菩薩以諸方
便種種教告令彼得見以得見故衆生即得
常樂我淨復次善男子衆生起見凡有二種
一者常見二者斷見如是二見不名中道無
常無斷乃名中道無常無斷即是觀照十二
因縁智如是觀智是名佛性二乗之人雖觀
因縁猶亦不得名爲佛性佛性雖常以諸衆
生無明覆故不能得見又未能渡十二因縁
河猶如兔馬何以故不見佛性故善男子是
觀十二因縁智慧即是阿耨多羅三藐三菩
提種子以是義故十二因縁名爲佛性善男
子譬如胡瓜名爲熱病何以故能爲熱病作
因縁故十二因縁亦復如是善男子佛性者
有因有因因有果有果果有因者即十二因
縁因因者即是智慧有果者即是阿耨多羅
三藐三菩提果果者即是無上大般涅槃善
男子譬如無明爲因諸行爲果行因識果以
是義故彼無明體亦因亦因因識亦果亦果
果佛性亦爾善男子以是義故十二因縁不
出不滅不常不斷非一非二不來不去非因
非果善男子是因非果如佛性是果非因如
大涅槃是因是果如十二因縁所生之法非
因非果名爲佛性非因果故常恒無變以是
義故我經中說十二因縁其義甚深無知無
見不可思惟乃是諸佛菩薩境界非諸聲聞
縁覺所及以何義故甚深甚深衆生業行不
常不斷而得果報雖念念滅而無所失雖無
作者而有作業雖無受者而有果報受者雖
滅果不敗亡無有慮知和合而有一切衆生
雖與十二因縁共行而不見知不見知故無
有始終十住菩薩唯見其終不見其始諸佛
世尊見始見終以是義故諸佛了了得見佛
性善男子一切衆生不能見於十二因縁是
故輪轉善男子如蠶作繭自生自死一切衆
生亦復如是不見佛性故自造結業流轉生
死猶如拍毱善男子是故我於諸經中說若
有人見十二縁者即是見法見法者即是見
佛佛者即是佛性何以故一切諸佛以此爲
性善男子觀十二縁智凡有四種一者下二
者中三者上四者上上下智觀者不見佛性
以不見故得聲聞道中智觀者不見佛性以
不見故得縁覺道上智觀者見不了了不了
了故住十住地上上智者見了了故得阿耨
多羅三藐三菩提道以是義故十二因縁名
爲佛性佛性者即第一義空第一義空名爲
中道中道者即名爲佛佛者名爲涅槃爾時
師子吼菩薩摩訶薩白佛言世尊若佛與佛
性無差別者一切衆生何用修道佛言善男
子如汝所問是義不然佛與佛性雖無差別
然諸衆生悉未具足善男子譬如有人惡心
害母害已生悔三業雖善是人故名地獄人
也何以故是人定當墮地獄故是人雖無地
獄隂界諸入猶故得名爲地獄人善男子是
故我於諸經中說若見有人修行善者名見
天人修行惡者名見地獄何以故定受報故
善男子一切衆生定得阿耨多羅三藐三菩
提故是故我說一切衆生悉有佛性一切衆
生眞實未有三十二相八十種好以是義故
我於此經而說是偈
本有今無
本無今有
三世有法
無有是處
善男子有者凡有三種一未來有二現在有
三過去有一切衆生未來之世當有阿耨多
羅三藐三菩提是名佛性一切衆生現在悉
有煩惱諸結是故現在無有三十二相八十
種好一切衆生過去之世有斷煩惱是故現
在得見佛性以是義故我常宣說一切衆生
悉有佛性乃至一闡提等亦有佛性一闡提
等無有善法佛性亦善以未來有故一闡提
等悉有佛性何以故一闡提等定當得成阿
耨多羅三藐三菩提故善男子譬如有人家
有乳酪有人問言汝有酥耶答言我有酪實
非酥以巧方便定當得故故言有酥衆生亦
爾悉皆有心凡有心者定當得成阿耨多羅
三藐三菩提以是義故我常宣說一切衆生
悉有佛性善男子畢竟有二種一者莊嚴畢
竟二者究竟畢竟一者世間畢竟二者出世
畢竟莊嚴畢竟者六波羅蜜究竟畢竟者一
切衆生所得一乗一乗者名爲佛性以是義
故我說一切衆生悉有佛性一切衆生悉有
一乗以無明覆故不能得見善男子如鬱單
越三十三天果報覆故此間衆生不能得見
佛性亦爾諸結覆故衆生不見復次善男子
佛性者即首楞嚴三昧性如醍醐即是一切
諸佛之母以首楞嚴三昧力故而令諸佛常
樂我淨一切衆生悉有首楞嚴三昧以不修
行故不得見是故不能得成阿耨多羅三藐
三菩提善男子首楞嚴三昧者有五種名一
者首楞嚴三昧二者般若波羅蜜三者金剛
三昧四者師子吼三昧五者佛性隨其所作
處處得名善男子如一三昧得種種名如禪
名四禪根名定根力名定力覺名定覺正名
正定八大人覺名爲定覺首楞嚴定亦復如
是善男子一切衆生具足三定謂上中下上
者謂佛性也以是故言一切衆生悉有佛性
中者一切衆生具足初禪有因縁時則能修
集若無因縁則不能修因縁二種一謂火災
二謂破欲界結以是故言一切衆生悉具中
定下定者十大地中心數定也以是故言一
切衆生悉具下定一切衆生悉有佛性煩惱
覆故不能得見十住菩薩雖見一乗不知如
來是常住法以是故言十地菩薩雖見佛性
而不明了善男子首楞嚴者名一切事畢竟
嚴者名堅一切畢竟而得堅固名首楞嚴以
是故言首楞嚴定名爲佛性善男子我於一
時住尼連禪河邊告阿難言我今欲洗汝可
取衣及以澡豆我旣入水一切飛鳥水陸之
屬悉來觀我爾時復有五百梵志來在河邊
因到我所各相謂言云何而得金剛之身若
使瞿曇不說斷見我當從其啓受齋法善男
子我於爾時以他心智知是梵志心之所念
告梵志言云何謂我說於斷見彼梵志言瞿
曇先於處處經中說諸衆生悉無有我旣言
無我云何而言非斷見耶若無我者持戒者
誰破戒者誰佛言我亦不說一切衆生悉無
有我我常宣說一切衆生悉有佛性佛性者
豈非我耶以是義故我不說斷一切衆生不
見佛性故無常無我無樂無淨如是則名說
斷見也時諸梵志聞說佛性即是我故即發
阿耨多羅三藐三菩提心尋時出家修菩提
道一切飛鳥水陸之屬亦發無上菩提之心
旣發心已尋得捨身善男子是佛性者實非
我也爲衆生故說名爲我善男子如來有因
縁故說無我爲我眞實無我雖作是說無有
虚妄善男子有因縁故說我爲無我而實有
我爲世界故雖說無我而無虚妄佛性無我
如來說我以是常故如來是我而說無我得
自在故爾時師子吼菩薩摩訶薩言世尊若
一切衆生悉有佛性如金剛力士者以何義
故一切衆生不能得見佛言善男子譬如色
法雖有青黃赤白之異長短質像盲者不見
雖復不見亦不得言無青黃赤白長短質像
何以故盲雖不見有目見故佛性亦爾一切
衆生雖不能見十住菩薩見少分故如來全
見十住菩薩所見佛性如夜見色如來所見
如晝見色善男子譬如瞎者見色不了有善
良醫而爲治目以藥力故得了了見十住菩
薩亦復如是雖見佛性不能明了以首楞嚴
三昧力故能得明了善男子若有人見一切
諸法無常無我無樂無淨見非一切法亦無
常無我無樂無淨如是之人不見佛性一切
者名爲生死非一切者名爲三寳聲聞縁覺
見一切法無常無我無樂無淨非一切法亦
見無常無我無樂無淨以是義故不見佛性
十住菩薩見一切法無常無我無樂無淨非
一切法分見常樂我淨以是義故十分之中
得見一分諸佛世尊見一切法無常無我無
樂無淨非一切法見常樂我淨以是義故見
於佛性如觀掌中阿摩勒果以是義故首楞
嚴定名爲畢竟善男子譬如初月雖不可見
不得言無佛性亦爾一切凡夫雖不得見亦
不得言無佛性也善男子佛性者所謂十力
四無所畏大悲三念處一切衆生悉有三種
破煩惱故然後得見一闡提等破一闡提然
後能得十力四無所畏大悲三念處以是義
故我常宣說一切衆生悉有佛性善男子十
二因縁一切衆生等共有之亦內亦外何等
十二過去煩惱名爲無明過去業者則名爲
行現在世中初始受胎是名爲識入胎五分
四根未具名爲名色具足四根未名觸時是
名六入未別苦樂是名爲觸染習一愛是名
爲受習近五欲是名爲愛內外貪求是名爲
取爲內外事起身口意業是名爲有現在世
識名未來生現在名色六入觸受名未來世
老病死也是名十二因縁善男子一切衆生
雖有如是十二因縁或有未具如歌羅邏時
死則無十二從生乃至老死得具十二色界
衆生無三種受三種觸三種愛無有老病亦
得名爲具足十二無色衆生無色乃至無有
老病亦得名爲具足十二以定得故故名衆
生平等具有十二因縁善男子佛性亦爾一
切衆生定當得成阿耨多羅三藐三菩提故
是故我說一切衆生悉有佛性善男子雪山
有草名爲忍辱牛若食者則出醍醐更有異
草牛若食者則無醍醐雖無醍醐不可說言
雪山之中無忍辱草佛性亦爾雪山者名爲
如來忍辱草者名大涅槃異草者十二部經
衆生若能聽受諮啓大般涅槃則見佛性十
二部中雖不聞有不可說言無佛性也善男
子佛性者亦色非色非色非非色亦相非相
非相非非相亦一非一非一非非一非常非
斷非非常非非斷亦有亦無非有非無亦盡
非盡非盡非非盡亦因亦果非因非果亦義
非義非義非非義亦字非字非字非非字亦
苦亦樂非苦非樂亦我非我非我非非我亦
空非空非空非非空云何爲色金剛身故云
何非色十八不共非色法故云何非色非非
色色非色無定相故云何爲相三十二相故
云何非相一切衆生相不現故云何非相非
非相相非相不決定故云何爲一一切衆生
悉一乗故云何非一說三乗故云何非一非
非一無數法故云何非常從縁見故云何非
斷離斷見故云何非非常非非斷無終始故
云何爲有一切衆生悉皆有故云何爲無從
善方便而得見故云何非有非無虚空性故
云何名盡得首楞嚴三昧故云何非盡以其
常故云何非盡非非盡一切盡相斷故云何
爲因以了因故云何爲果果決定故云何非
因非果以其常故云何爲義悉能攝取義無
礙故云何非義不可說故云何非義非非義
畢竟空故云何爲字有名稱故云何非字名
無名故云何非字非非字斷一切字故云何
亦苦亦樂諸受縁起故云何非苦非樂斷一
切受故云何非我未能具得八自在故云何
非非我以其常故云何非我非非我不作不
受故云何爲空第一義空故云何非空以其
常故云何非空非非空能爲善法作種子故
善男子若有人能思惟解了大涅槃經如是
之義當知是人則見佛性佛性者不可思議
乃是諸佛如來境界非諸聲聞縁覺所知善
男子佛性者非隂界入非本無今有非已有
還無從善因縁衆生得見譬如黑鐵入火則
赤出冷還黑而是黑色非內非外因縁故有
佛性亦爾一切衆生煩惱火滅則得聞見善
男子如種滅已芽則得生而是芽性非內非
外乃至華果亦復如是從縁故有善男子是
大涅槃微妙經典成就具足無量功德佛性
亦爾悉是無量無邊功德之所成就爾時師
子吼菩薩摩訶薩言世尊菩薩具足成就幾
法得見佛性而不明了諸佛世尊成就幾法
得了了見善男子菩薩具足成就十法雖見
佛性而不明了云何爲十一者少欲二者知
足三者寂靜四者精進五者正念六者正定
七者正慧八者解脫九者讃歎解脫十者以
大涅槃教化衆生師子吼菩薩言世尊少欲
知足有何差別善男子少欲者不求不取知
足者得少之時心不悔恨少欲者少有所欲
知足者但爲法事心不愁惱善男子欲者有
三一者惡欲二者大欲三者欲欲惡欲者若
有比丘心生貪欲欲爲一切大衆上首令一
切僧隨逐我後令諸四部悉皆供養恭敬讃
歎尊重於我令我先爲四衆說法皆令一切
信受我語亦令國王大臣長者皆恭敬我令
我大得衣服飲食卧具醫藥上妙屋宅爲生
死欲是名惡欲云何大欲若有比丘生於欲
心云何當令四部之衆悉皆知我得初住地
乃至十住得阿耨多羅三藐三菩提得阿羅
漢果乃至須陀洹果我得四禪乃至四無礙
智爲於利養是名大欲欲欲者若有比丘欲
生梵天魔天自在天轉輪聖王若剎利若婆
羅門皆得自在爲利養故是名欲欲若不爲
是三種惡欲之所害者是名少欲欲者名爲
二十五愛無有如是二十五愛是名少欲不
求未來所欲之事是名少欲得而不著是名
知足不求恭敬是名少欲得不積聚是名知
足善男子有少欲不名知足有知足不名少
欲有亦少欲亦知足有不知足不少欲少欲
者謂須陀洹知足者謂辟支佛少欲知足者
謂阿羅漢不少欲不知足者所謂菩薩善男
子少欲知足復有二種一者善二者不善不
善者所謂凡夫善者聖人菩薩一切聖人雖
得道果不自稱說不自稱說故心不惱恨是
名知足善男子菩薩摩訶薩修集大乗大涅
槃經欲見佛性是故修集少欲知足云何寂
靜寂靜有二一者心靜二者身靜身寂靜者
終不造作身三種惡心寂靜者亦不造作意
三種惡是則名爲身心寂靜身寂靜者終不
親近四衆不預四衆所有事業心寂靜者終
不修集貪欲恚癡是則名爲身心寂靜或有
比丘身雖寂靜心不寂靜有心寂靜身不寂
靜有身心寂靜又有身心俱不寂靜身寂靜
心不寂靜者或有比丘坐禪靜處遠離四衆
心常積集貪欲瞋癡是名身寂靜心不寂靜
心寂靜身不寂靜者或有比丘親近四衆國
王大臣斷貪恚癡是名心寂靜身不寂靜身
心寂靜者謂佛菩薩身心不靜者謂諸凡夫
何以故凡夫之人身心雖靜不能深觀無常
無樂無我無淨以是義故凡夫之人不能寂
靜身口意業一闡提輩犯四重禁作五逆罪
如是之人亦不得名身心寂靜云何精進若
有比丘欲令身口意業清淨遠離一切諸不
善業修集一切諸善業者是名精進是勤精
進者繫念六處所謂佛法僧戒施天是名正
念具正念者所得三昧是名正定具正定者
觀見諸法猶如虚空是名正慧具正慧者遠
離一切煩惱諸結是名解脫得解脫者爲諸
衆生稱美解脫言是解脫常恒不變是名讃
歎解脫解脫即是無上大般涅槃涅槃者即
是煩惱諸結火滅又涅槃者名爲屋宅何以
故能遮煩惱惡風雨故又涅槃者名爲歸依
何以故能過一切諸怖畏故又涅槃者名爲
洲渚何以故四大暴河不能漂故何等爲四
一者欲暴二者有暴三者見暴四者無明暴
是故涅槃名爲洲渚又涅槃者名畢竟歸何
以故能得一切畢竟樂故若有菩薩摩訶薩
成就具足如是十法雖見佛性而不明了復
次善男子出家之人有四種病是故不得四
沙門果何等四病謂四惡欲一爲衣欲二爲
食欲三爲卧具欲四爲有欲是名四惡欲是
出家病有四良藥能療是病謂糞掃衣能治
比丘爲衣惡欲乞食能破爲食惡欲樹下能
破卧具惡欲身心寂靜能破比丘爲有惡欲
以是四藥除是四病是名聖行如是聖行則
得名爲少欲知足寂靜者有四種樂何等爲
四一者出家樂二寂靜樂三永滅樂四畢竟
樂得是四樂名爲寂靜具四精進故名精進
具四念處故名正念具四禪故故名正定見
四聖實故名正慧永斷一切煩惱結故故名
解脫訶說一切煩惱過故故名讃歎解脫善
男子菩薩摩訶薩安住具足如是十法雖見
佛性而不明了復次善男子菩薩摩訶薩聞
是經已親近修集遠離一切世間之事是名
少欲旣出家已不生悔心是名知足旣知足
已近空閑處遠離憒閙是名寂靜不知足者
不樂空閑夫知足者常樂空寂於空寂處常
作是念一切世間悉謂我得沙門道果然我
今者實未能得我今云何誑惑於人作是念
已精勤修集沙門道果是名精進親近修集
大涅槃者是名正念隨順天行是名正定安
住是定正見正知是名正慧正見知者能得
遠離煩惱結縛是名解脫十住菩薩爲衆生
故稱美涅槃是則名爲讃歎解脫善男子菩
薩摩訶薩安住具足如是十法雖見佛性而
不明了復次善男子夫少欲者若有比丘住
空寂處端坐不卧或住樹下或在塚間或在
露處隨有草地而坐其上乞食而食隨得爲
足或一坐食不過一食唯畜三衣糞衣毳衣
是名少欲旣行是事心不生悔是名知足修
空三昧是名寂靜得四果已於阿耨多羅三
藐三菩提心不休息是名精進繫心思惟如
來常住無有變易是名正念修八解脫是名
正定得四無礙是名正慧遠離七漏是名解
脫稱美涅槃無有十相名讃歎解脫十相者
謂生老病死色聲香味觸無常遠離十相者
名大涅槃善男子是名菩薩摩訶薩安住具
足如是十法雖見佛性而不明了復次善男
子爲多欲故親近國王大臣長者剎利婆羅
門毗舍首陀自稱我得須陀洹果乃至阿羅
漢果爲利養故行住坐卧乃至大小便利若
見檀越猶行恭敬接引語言破惡欲者名爲
少欲雖未能壞諸結煩惱而能同於如來行
處是名知足善男子如是二法乃是念定近
因縁也常爲師宗同學所讃我亦常於處處
經中稱美讃歎如是二法若能具足是二法
者則得近於大涅槃門及五種樂是名寂靜
堅持戒者名爲精進有慚愧者名爲正念不
見心相者名爲正定不求諸法性相因縁是
名正慧無有相故煩惱則斷是名解脫稱美
如是大涅槃經名讃歎解脫善男子是名菩
薩摩訶薩安住十法雖見佛性而不明了善
男子如汝所問十住菩薩以何眼故雖見佛
性而不了了諸佛世尊以何眼故見於佛性
而得了了善男子慧眼見故不得明了佛眼
見故故得明了爲菩提行故則不了了若無
行故則得了了住十住故雖見不了不住不
去故得了了菩薩摩訶薩智慧因故見不了
了諸佛世尊斷因果故見則了了一切覺者
名爲佛性十住菩薩不得名爲一切覺故是
故雖見而不明了善男子見有二種一者眼
見二者聞見諸佛世尊眼見佛性如於掌中
觀阿摩勒果十住菩薩聞見佛性故不了了
十住菩薩唯能自知定得阿耨多羅三藐三
菩提而不能知一切衆生悉有佛性善男子
復有眼見諸佛如來十住菩薩眼見佛性復
有聞見一切衆生乃至九地聞見佛性菩薩
若聞一切衆生悉有佛性心不生信不名聞
見善男子若有善男子善女人欲見如來應
當修習十二部經受持讀誦書寫解說師子
吼菩薩摩訶薩言世尊一切衆生不能得知
如來心相當云何觀而得知耶善男子一切
衆生實不能知如來心相若欲觀察而得知
者有二因縁一者眼見二者聞見若見如來
所有身業當知是則爲如來也是名眼見若
觀如來所有口業當知是則爲如來也是名
聞見若見色貌一切衆生無與等者當知是
則爲如來也是名眼見若聞音聲微妙最勝
不同衆生所有音聲當知是則爲如來也是
名聞見若見如來所作神通爲爲衆生爲爲
利養若爲衆生不爲利養當知是則爲如來
也是名眼見若觀如來以他心智觀衆生時
爲利養說爲衆生說若爲衆生不爲利養當
知是則爲如來也是名聞見云何如來而受
是身何故受身爲誰受身是名眼見若觀如
來云何說法何故說法爲誰說法是名聞見
以身惡業加之不瞋當知是則爲如來也是
名眼見以口惡業加之不恚當知是則爲如
來也是名聞見若見菩薩初生之時於十方
面各行七步摩尼跋陀富那跋陀鬼神大將
執持旛蓋震動無量無邊世界金光晃曜彌
滿虚空難陀龍王及跋難陀以神通力浴菩
薩身諸天形像承迎禮拜阿私陀仙合掌恭
敬盛年捨欲如棄涕唾不爲世樂之所迷惑
出家修道樂於閑寂爲破邪見六年苦行於
諸衆生平等無二心常在定初無散亂相好
嚴麗莊飾其身所遊之處丘墟皆平衣服離
身四寸不墮行時直視不顧左右所食之物
物無完過坐起之處草不動亂爲調衆生故
徃說法心無憍慢是名眼見若聞菩薩行七
步已唱如是言我今此身最是後邊阿私陀
仙合掌而言大王當知悉達太子定當得成
阿耨多羅三藐三菩提終不在家作轉輪王
何以故相明了故轉輪聖王相不明了悉達
太子身相炳著是故必得阿耨多羅三藐三
菩提見老病死復作是言一切衆生甚可憐
愍常與如是生老病死共相隨逐而不能觀
常行於苦我當斷之從阿羅邏五通仙人受
無想定旣成就已後說其過從鬱陀伽仙受
非有想非無想定旣成就已說非涅槃是生
死法六年苦行無所剋獲即作是言修是苦
行空無所得若是實者我應得之以虚妄故
我無所得是名邪術非正道也旣成道已梵
天勸請唯願如來當爲衆生廣開甘露說無
上法佛言梵王一切衆生常爲煩惱之所障
覆不能受我正法之言梵王復言世尊一切
衆生凡有三種所謂利根中根鈍根利根能
受唯願爲說佛言梵王諦聽諦聽我今當爲
一切衆生開甘露門即於波羅奈國轉正法
輪宣說中道一切衆生不破諸結非不能破
非破非不破故名中道不度衆生非不能度
是名中道非一切成亦非不成是名中道凡
有所說不自言師不言弟子是名中道說不
爲利非不得果是名中道正語實語時語眞
語言不虚發微妙第一如是等法是名聞見
善男子如來心相實不可見若有善男子[善]
女人欲見如來應當依是二種因縁
大般涅槃經卷第二十七
