大般涅槃經卷第十八
北涼天竺三藏曇無讖奉
詔譯
梵行品第八之五
善男子云何世間解善男子世間者名爲五
隂解者名知諸佛世尊善知五隂故名世間
解又世間者名爲五欲解名不著不著五欲
故名世間解又世間解者東方無量阿僧祇
世界一切聲聞縁覺不知不見不解諸佛悉
知悉見悉解南西北方四維上下亦復如是
是故號佛爲世間解又世間者一切凡夫解
者知諸凡夫善惡因果非是聲聞縁覺所知
唯佛能知是故號佛爲世間解又世間者名
曰蓮華解名不汙善男子是名世間義蓮華
者即是如來不汙者如來不爲世間八法之
所染汙是故號佛爲世間解又世間解者諸
佛菩薩名世間解何以故諸佛菩薩見世間
故故名世間解善男子如因食得命名食爲
命諸佛菩薩亦復如是見世間故故名世間
解云何無上士上士者名之爲斷無所斷者
名無上士諸佛世尊無有煩惱故無所斷是
故號佛爲無上士又上士者名爲諍訟無上
士者無有諍訟如來無諍是故號佛爲無上
士[又]上士者名語可壞無上士者語不可壞[人?]
如來所言一切衆生所不能壞是故號佛爲
無上士又上士者名爲上座無上士者名無
上座[三]世諸佛更無過者是故號佛爲無上[二?]
士上者名新士者名故諸佛世尊體大涅槃
無新無故是故號佛爲無上士云何調御丈
夫自旣丈夫復調丈夫善男子言如來者實
非丈夫非不丈夫因調丈夫故故名如來爲
丈夫也善男子一切男女若具四法則名丈
夫何等爲四一近善知識二能聽法三思惟
義四如說修行善男子若男若女具是四法
則名丈夫善男子若有男子無此四法則不
得名爲丈夫也何以故身雖丈夫行同畜生
如來調伏若男若女是故號佛調御丈夫復
次善男子如馭馬者凡有四種一者觸毛二
者觸皮三者觸肉四者觸骨隨其所觸稱馭
者意如來亦爾以四種法調伏衆生一爲說
生令受佛語如觸其毛隨馭者意二者說生
老便受佛語如觸毛皮隨馭者意三者說生
及以老病便受佛語如觸毛皮肉隨馭者意
四者說生及老病死便受佛語如觸毛皮肉
骨隨馭者意善男子馭者調馬無有決定如
來世尊調伏衆生必定不虚是故號佛爲調
御丈夫云何天人師師有二種一者善教二
者惡教諸佛菩薩常以善法教諸衆生何等
善法謂身口意善諸佛菩薩教諸衆生作如
是言善男子汝當遠離身不善業何以故以
身惡業是可遠離得解脫故是故我以此法
教汝若是惡業不可遠離得解脫者終不教
汝令遠離也若諸衆生離惡業已墮三惡者
無有是處以遠離故成阿耨多羅三藐三菩
提得大涅槃是故諸佛菩薩常以此法教化
衆生口意亦爾是故號佛爲無上師復次昔
未得道今已得之以所得道爲衆生說從本
已來未修梵行今已修竟以己所修爲衆生
說自破無明復爲衆生破壞無明自得淨目
復爲衆生破除盲冥令得淨眼自知二諦復
爲衆生演說二諦旣自解脫復爲衆生說解
脫法自度無邊生死大河復令衆生皆悉得
度自得無畏復教衆生令無怖畏自旣涅槃
復爲衆生演大涅槃是故號佛爲無上師天
者名晝天上晝長夜短是故名天又復天者
名無愁惱常受快樂是故名天又復天者名
爲燈明能破黑闇而爲大明是故名天亦以
能破惡業黑闇得於善業而生天上是故名
天又復天者名吉以吉祥故得名爲天又復
天者名曰日有光明故名曰爲天以是義故
名爲天也人者名曰能多恩義又復人者身
口柔輭又復人者名有憍慢又復人者能破
憍慢善男子諸佛雖爲一切衆生無上大師
然經中說爲天人師何以故善男子諸衆生
中唯天與人能發阿耨多羅三藐三菩提心
能修十善業道能得須陀[洹]果斯陀含果阿
那含果阿羅漢果辟支佛道得阿耨多羅三
藐三菩提是故號佛爲天人師云何爲佛佛
者名覺旣自覺悟復能覺他善男子譬如有
人覺知有賊賊無能爲菩薩摩訶薩能覺一
切無量煩惱旣覺了已令諸煩惱無所能爲
是故名佛以是覺故不生不老不病不死是
故名佛婆伽婆者婆伽名破婆名煩惱能破
煩惱故名婆伽婆又能成就諸善法故又能
善解諸法義故有大功德無能勝故有大名
聞徧十方故又能種種大惠施故又於無量
阿僧祇劫吐女根故善男子若男若女能如
是念佛者若行若住若坐若卧若晝若夜若
明若闇常得不離見佛世尊善男子何故名
爲如來應正徧知乃至婆伽婆而有如是無
量功德大名稱耶善男子菩薩摩訶薩於昔
無量阿僧祇劫恭敬父母和尚諸師上座長
老於無量劫常爲衆生而行布施堅持禁戒
修習忍辱勤行精進禪定智慧大慈大悲大
喜大捨是故今得三十二相八十種好金剛
之身又復菩薩於昔無量阿僧祇劫修習信
念進定慧根於諸師長恭敬供養常爲法利
不爲食利菩薩若持十二部經若讀若誦常
爲衆生令得解脫安隱快樂終不自爲何以
故菩薩常修出世間心及出家心無爲之心
無諍訟心無垢穢心無繫縛心無取著心無
覆蓋心無無記心無生死心無疑網心無貪
欲心無瞋恚心無愚癡心無憍慢心無穢濁
心無煩惱心無苦心無量心廣大心虚空心
無心無無心不調心不護心無覆藏心無世
間心常定心常修心常解脫心無報心無願
心善願心無語心柔輭心不住心自在心無
漏心第一義心不退心無常心正直心無諂
[曲]心純善心無多少心無堅鞕心無凡夫心
無聲聞心無縁覺心善知心界知心生界知
心住界知心自在界知心是故今得十力四
無所畏大悲三念處常樂我淨是故得稱如
來乃至婆伽婆是名菩薩摩訶薩念佛云何
菩薩摩訶薩念法善男子菩薩摩訶薩思惟
諸佛所可說法最妙最上因是法故能令衆
生得現在果唯此正法無有時節法眼所見
非肉眼見然不可以譬喻爲比不生不出不
住不滅不始不終無爲無數無舍宅者爲作
舍宅無歸作歸無明作明未到彼岸令到彼
岸爲無香處作無礙香不可覩見了了見不
動不轉不長不短永斷諸樂而安隱樂畢竟
微妙非色斷色而亦是色乃至非識斷識而
亦是識非業斷業非結斷結非物斷物而亦
是物非界斷界而亦是界非有斷有而亦是
有非入斷入而亦是入非因斷因而亦是因
非果斷果而亦是果非虚非實斷一切實而
亦是實非生非滅永斷生滅而亦是滅非相
非非相斷一切相而亦是相非教非不教而
亦是師非怖非安斷一切怖而亦是安非忍
非不忍永斷不忍而亦是忍非止非不止斷
一切止而亦是止一切法頂悉能永斷一切
煩惱清淨無相永脫諸相無量衆生畢竟住
處能滅一切生死熾火乃是諸佛所遊居處
常不變易是名菩薩念法云何念僧諸佛聖
僧如法而住受持正法隨順修行不可覩見
不可捉持不可破壞無能嬈害不可思議一
切衆生良祐福田雖爲福田無所受取清淨
無穢無漏無爲廣普無邊其心調柔平等無
二無有嬈濁常不變易是名念僧云何念戒
菩薩思惟有戒不破不漏不壞不雜雖無形
色而可護持雖無觸對善修方便可得具足
無有過咎諸佛菩薩之所讃歎是大方等大
涅槃因善男子譬如大地船舫瓔珞大姓大
海灰汁舍宅刀劔橋梁良醫妙藥阿伽陀藥
如意寳珠脚足眼目父母蔭涼無能劫盗不
可嬈害火不能焚水不能漂大山梯隥諸佛
菩薩妙寳勝幢若住是戒得須陀洹果我亦
有分然我不須何以故若我得是須陀洹果
不能廣度一切衆生若住是戒則得阿耨多
羅三藐三菩提我亦有分是我所欲何以故
若得阿耨多羅三藐三菩提當爲衆生廣說
妙法而作救護是名菩薩摩訶薩念戒云何
念施菩薩摩訶薩深觀此施乃是阿耨多羅
三藐三菩提因諸佛菩薩親近修習如是布
施我亦如是親近修習若不惠施不能莊嚴
四部之衆施雖不能畢竟斷結而能除破現
在煩惱以施因縁故常爲十方無量無邊恒
河沙等世界衆生之所稱歎菩薩摩訶薩施
衆生食則施其命以是果報得佛之時常不
變易以施樂故成佛之時則得安樂菩薩施
時如法求財不侵彼施是故成佛得清淨涅
槃菩薩施時令諸衆生不求而得是故成佛
得自在我以施因縁令他得力是故成佛獲
得十力以施因縁令他得語是故成佛得四
無礙諸佛菩薩修習是施爲涅槃因我亦如
是修習布施爲涅槃因廣說如雜華經云何
念天有四天王處乃至非想非非想處若有
信心得四天王處我亦有分若戒多聞布施
智慧得四天王處乃至得非想非非想處我
亦有分然非我欲何以故四天王處乃至非
想非非想處皆是無常以無常故生老病死
以是義故非我所欲譬如幻化誑於愚夫智
慧之人所不惑著如幻化者即是四天王處
乃至非想非非想處愚者即是一切凡夫我
則不同凡夫愚人我曾聞有第一義天謂諸
佛菩薩常不變易以常住故不生不老不病
不死我爲衆生精勤求於第一義天何以故
第一義天能令衆生除斷煩惱猶如意樹若
我有信乃至有慧則能得是第一義天當爲
衆生廣分別說第一義天是名菩薩摩訶薩
念天善男子是名菩薩非世間也是爲世間
不知見覺而是菩薩所知見覺善男子若我
弟子謂受持讀誦書寫演說十二部經及以
受持讀誦書寫敷演解說大涅槃經等無差
別者是義不然何以故善男子大涅槃者即
是一切諸佛世尊甚深祕藏以是諸佛甚深
祕藏是則爲勝善男子以是義故大涅槃經
甚奇甚特不可思議迦葉菩薩白佛言世尊
我亦知是大涅槃經甚奇甚特不可思議佛
法衆僧不可思議菩薩菩提大涅槃經亦不
可思議世尊以何義故復言菩薩不可思議
善男子菩薩摩訶薩無有教者而能自發菩
提之心旣發心已勤修精進正使大火焚燒
身首終不求救捨念法心何以故菩薩摩訶
薩常自思惟我於無量阿僧祇劫或在地獄
餓鬼畜生人中天上爲諸結火之所燒然初
不曾得一決定法決定法者即是阿耨多羅
三藐三菩提若我爲於阿耨多羅三藐三菩
提終不護惜身心與命我爲阿耨多羅三藐
三菩提正使碎身猶如微塵終不放捨勤精
進也何以故勤精進心即是阿耨多羅三藐
三菩提因善男子如是菩薩未見阿耨多羅
三藐三菩提乃能如是不惜身命況復見已
是故菩薩不可思議又復不可思議菩薩摩
訶薩所見生死無量過患非是聲聞縁覺所
及雖知生死無量過惡爲衆生故於中受苦
不生猒離是故復名不可思議菩薩摩訶薩
爲衆生故雖在地獄受諸苦惱如三禪樂是
故復名不可思議善男子譬如長者其家失
火長者見已從舍而出諸子在後未脫火難
長者爾時定知火害爲諸子故還旋赴救不
顧其難菩薩摩訶薩亦復如是雖知生死多
諸過惡爲衆生故處之不猒是故復名不可
思議善男子無量衆生發菩提心見生死中
多諸過惡心即退没或爲聲聞或爲縁覺若
有菩薩聞是經者終不退失菩提之心而爲
聲聞辟支佛也如是菩薩雖復未階初不動
地而心堅固無有退没是故復名不可思議
善男子若有人言我能浮渡大海之水如是
之言可思議不世尊如是之言或可思議或
不可思議何以故若人渡者則不可思議若
阿修羅渡則可思議善男子我亦不說阿修
羅也正說人耳世尊人中亦有可思議者不
可思議者世尊人亦二種一者聖人二者凡
夫凡夫之人則不可思議賢聖之人則可思
議善男子我說凡夫不說聖人世尊若凡夫
人實不可思議善男子凡夫之人實不能渡
大海水也如是菩薩實能渡於生死大海是
故復名不可思議善男子若有人能以藕根
絲懸須彌山可思議不不也世尊善男子菩
薩摩訶薩於一念頃悉能稱量一切生死是
故復名不可思議善男子菩薩摩訶薩已於
無量阿僧祇劫常觀生死無常無我無樂無
淨而爲衆生分別演說常樂我淨雖如是說
然非邪見是故復名不可思議善男子如人
入水水不能漂入大猛火火不能燒如是之
事不可思議菩薩摩訶薩亦復如是雖處生
死不爲生死之所惱害是故復名不可思議
善男子人有三品謂上中下下品之人初入
胎時作是念言我今處廁衆穢歸處如死屍
間衆棘刺中大黑闇處初出胎時復作是念
我今出廁出衆穢處乃至出於大黑闇處中
品之人作是念言我今入於衆樹林中清淨
河中房舍屋宅出時亦爾上品之人作是念
言我昇殿堂在華林間乗馬乗象登陟高山
出時亦爾菩薩摩訶薩初入胎時自知入胎
住時知住出時知出終不生於貪瞋之心而
未得階初住地也是故復名不可思議善男
子阿耨多羅三藐三菩提實不可以譬喻爲
比善男子心亦不可以方喻爲比而皆可說
菩薩摩訶薩無有師諮受學之處而能得於
阿耨多羅三藐三菩提法得是法已心無慳
恡常爲衆生而演說之是故復名不可思議
善男子菩薩摩訶薩有身遠離非口有口遠
離非身有非身非口而亦遠離身遠離者謂
離殺盗婬是名身遠離非口口遠離者謂離
妄語兩舌惡口無義語是名口遠離非身非
身非口是遠離者所謂遠離貪嫉瞋恚邪見
善男子是名非身非口而亦遠離善男子菩
薩摩訶薩不見一法是身是業及與離主而
亦有離是故復名不可思議口亦如是善男
子從身離身從口離口從慧遠離非身非口
善男子實有此慧然不能令菩薩遠離何以
故善男子無有一法能壞能作有爲法性異
生異滅是故此慧不能遠離善男子慧不能
破火不能燒水不能爛風不能動地不能持
生不能生老不能老住不能住壞不能壞貪
不能貪瞋不能瞋癡不能癡以有爲性異生
異滅故菩薩摩訶薩終不生念我以此慧破
諸煩惱而自說言我破煩惱雖作是說非是
虚妄是故復名不可思議迦葉復言世尊我
今始知菩薩摩訶薩不可思議佛法衆僧大
涅槃經及受持者菩提涅槃不可思議世尊
無上佛法當久近住幾時而滅善男子若大
涅槃經乃至有是五行所謂聖行梵行天行
病行嬰兒行若我弟子有能受持讀誦書寫
演說其義爲諸衆生之所恭敬尊重讃歎種
種供養當知爾時佛法未滅善男子若大涅
槃經具足流布當爾之時我諸弟子多犯禁
戒造作衆惡不能敬信如是經典以不信故
不能受持讀誦書寫解說其義不爲衆人之
所恭敬乃至供養見受持者輕毀誹謗汝是
六師非佛弟子當知佛法將滅不久迦葉菩
薩復白佛言世尊我親從佛聞如是義迦葉
佛法住世七日然後滅盡世尊迦葉如來有
是經不如其有者云何言滅如其無者云何
說言大涅槃經是諸如來祕密之藏佛言善
男子我先說言唯有文殊師利乃解是義今
當重說至心諦聽善男子諸佛世尊有二種
法一者世法二者第一義法世法者則有壞
滅第一義法則不壞滅復有二種一者無常
無我無樂無淨二者常樂我淨無常無我無
樂無淨則有壞滅常樂我淨則無壞滅復有
二種一者二乗所持二者菩薩所持二乗所
持則有壞滅菩薩所持則無壞滅復有二種
一者外二者內外法者則有壞滅內法者則
無壞滅復有二種一者有爲二者無爲有爲
之法則有壞滅無爲之法無有壞滅復有二
種一者可得二者不可得可得之法則有壞
滅不可得者無有壞滅復有二種一者共法
二者不共法共法壞滅不共之法無有壞滅
復有二種一者人中二者天中人中壞滅天
無壞滅復有二種一者十一部經二者方等
經十一部經則有壞滅方等經典無有壞滅
善男子若我弟子受持讀誦書寫解說方等
經典恭敬供養尊重讃歎當知爾時佛法不
滅善男子汝向所問迦葉如來有是經不者
善男子大涅槃經悉是一切諸佛祕藏何以
故諸佛雖有十一部經不說佛性不說如來
常樂我淨諸佛世尊永不畢竟入於涅槃是
故此經名爲如來祕密之藏十二部經所不
說故故名爲藏如人七寳不出外用名之爲
藏善男子是人所以藏積此物爲未來事故
何等未來事所謂穀貴賊來侵國值遇惡王
爲用贖命道路澀難財難得時乃當出用善
男子諸佛如來祕密之藏亦復如是爲未來
世諸惡比丘畜不淨物爲四衆說如來畢竟
入於涅槃讀誦世典不敬佛經如是等惡現
於世時如來爲欲滅是諸惡令得遠離邪命
利養如來則爲演說是經若是經典祕密之
藏滅不現時當知爾時佛法則滅善男子[大]
涅槃經常不變易云何難言迦葉佛時有是
經不善男子迦葉佛時所有衆生貪欲微薄
智慧滋多諸菩薩摩訶薩等調柔易化有大
威德緫持不忘如大象王世界清淨一切衆
生悉知如來終不畢竟入於涅槃常住無變
雖有是典不須演說善男子今世衆生多諸
煩惱愚癡喜怒無有智慧多諸疑網信根不
立世界不淨一切衆生恒爲如來無常遷變
畢竟入於大般涅槃是故如來演說是經善
男子迦葉佛法實亦不滅何以故常不變故
善男子若有衆生我見無我無我見我常見
無常無常見常樂見無樂無樂見樂淨見不
淨不淨見淨滅見不滅不滅見滅罪見非罪
非罪見罪輕罪見重重罪見輕乗見非乗非
乗見乗道見非道非道見道實是菩提見非
菩提實非菩提謬見菩提苦見非苦集見非
集滅見非滅實見非實實是世諦見第一義
諦第一義諦見是世諦歸見非歸非歸見歸
以眞佛語名爲魔語實是魔語以爲佛語如
是之時諸佛乃說大涅槃經善男子寧說蚊
觜盡大海底不可說言如來法滅寧言以索
繫縛猛風不可說言如來法滅寧說口吹須
彌散壞不可說言如來法滅寧言佉陀羅火
中生於蓮華不可說言如來法滅寧說阿伽
陀藥而爲毒藥不可說言如來法滅寧說月
可令熱日可令冷不可說言如來法滅寧說
四大各捨己性不可說言如來法滅善男子
若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已未有
弟子解甚深義彼佛世尊便涅槃者當知是
法不久住世復次善男子若佛初出得阿耨
多羅三藐三菩提已有諸弟子解甚深義佛
雖涅槃當知是法久住於世復次善男子若
佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已雖有弟
子解甚深義無有篤信白衣檀越敬重佛法
佛便涅槃當知是法不久住世復次善男子
若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已有諸
弟子解甚深義多有篤信白衣檀越敬重佛
法佛雖涅槃當知佛法久住於世復次善男
子若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已有
諸弟子解甚深義雖有篤信白衣檀越敬重
佛法而諸弟子演說經法貪爲利養不爲涅
槃佛復滅度當知是法不久住世復次善男
子若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已有
諸弟子解甚深義復有篤信白衣檀越敬重
佛法彼諸弟子凡所演說不貪利養爲求涅
槃佛雖滅度當知是法久住於世復次善男
子若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已雖
有弟子解甚深義復有篤信白衣檀越敬重
佛法而諸弟子多起諍訟互相是非佛復涅
槃當知是法不久住世復次善男子若佛初
出得阿耨多羅三藐三菩提已有諸弟子解
甚深義復有篤信白衣檀越敬重佛法彼諸
弟子修和敬法不相是非互相尊重佛雖涅
槃當知是法久住不滅復次善男子若佛初
出得阿耨多羅三藐三菩提已雖有弟子解
甚深義復有篤信白衣檀越敬重佛法彼諸
弟子爲大涅槃而演說法互相恭敬不起諍
訟然畜一切不淨之物復自讃言我得須陀
洹果乃至阿羅漢果佛復涅槃當知是法不
久住世復次善男子若佛初出得阿耨多羅
三藐三菩提已有諸弟子解甚深義復有篤
信白衣檀越敬重佛法彼諸弟子爲大涅槃
演說經法善修和敬互相尊重不畜一切不
淨之物亦不自言得須陀洹乃至得阿羅漢
彼佛世尊雖復滅度當知是法久住於世復
次善男子若佛初出得阿耨多羅三藐三菩
提已有諸弟子乃至不畜不淨之物又不自
言得須陀洹至阿羅漢各執所見種種異說
而作是言長老諸佛所制四重之法乃至七
滅諍法爲衆生故或遮或開十二部經亦復
如是何以故佛知國土時節各異衆生不同
利鈍差別是故如來或遮或開有輕重說善
男子譬如良醫爲病服乳爲病遮乳熱病聽
服冷病則遮如來亦爾觀諸衆生煩惱病根
亦開亦遮長老我親從佛聞如是義唯我知
義汝不能知唯我解律汝不能解我知諸經
汝不能知彼佛復滅當知是法不久住世復
次善男子若佛初出得阿耨多羅三藐三菩
提已有諸弟子乃至不言我得須陀洹果至
阿羅漢亦不說言諸佛世尊爲衆生故或遮
或開長老我親從佛聞如是義如是法如是
律長老當依如來十二部經此義若是我當
受持如其非者我當棄捨彼佛世尊雖復涅
槃當知是法久住於世善男子我法滅時有
聲聞弟子或說有神或說神空或說有中隂
或說無中隂或說有三世或說無三世或說
有三乗或說無三乗或言一切有或言一切
無或言衆生有始有終或言衆生無始無終
或言十二因縁是有爲法或言因縁是無爲
法或言如來有病苦行或言如來無病苦行
或言如來不聽比丘食十種肉何等爲十人
蛇象馬驢狗師子猪狐獼猴其餘悉聽或言
一切不聽或言比丘不作五事何等爲五不
賣生口刀酒酪沙胡麻油等其餘悉聽或言
不聽入五種舍何等爲五屠兒婬女酒家王
宮旃陀羅舍餘舍悉聽或言不聽著憍奢耶
衣餘一切聽或言如來聽諸比丘受畜衣食
卧具其價各直十萬兩金或言不聽或言涅
槃常樂我淨或言涅槃直是結盡更無別法
名爲涅槃譬如織縷名之爲衣衣旣壞已名
爲無衣實無別法名無衣也涅槃之體亦復
如是善男子當爾之時我諸弟子正說者少
邪說者多受正法少受邪法多受佛語少受
魔語多善男子爾時拘[
睒]彌國有二弟子一
者羅漢二者破戒破戒徒衆凡有五百羅漢
徒衆其數一百破戒者說如來畢竟入於涅
槃我親從佛聞如是義如來所制四重之法
若持亦可犯亦無罪我今亦得阿羅漢果四
無礙智而阿羅漢亦犯如是四重之法四重
之法若是實罪阿羅漢者終不應犯如來在
世制言堅持臨涅槃時悉皆放捨時阿羅漢
比丘言長老汝不應說如來畢竟入於涅槃
我知如來常不變易如來在世及涅槃後犯
四重禁罪無差別若言羅漢犯四重禁是義
不然何以故須陀洹人尚不犯禁況阿羅漢
若長老言我是羅漢阿羅漢者終不生想我
得羅漢阿羅漢者唯說善法不說不善長老
所說純是非法若有得見十二部經定知長
老非阿羅漢善男子爾時破戒比丘徒衆即
共斷是阿羅漢命善男子是時魔王因是二
衆忿恚之心悉共害是六百比丘爾時凡夫
各共說言哀哉佛法於是滅盡而我正法實
不滅也爾時其國有十二萬諸大菩薩善持
我法云何當言我法滅耶當于爾時閻浮提
內無一比丘爲我弟子爾時波旬悉以大火
焚燒一切所有經典其中或有遺餘在者諸
婆羅門即共偷取處處採拾安置己典以是
義故諸小菩薩佛未出時率共信受婆羅門
語諸婆羅門雖作是說我有齋戒而諸外道
眞實無也諸外道等雖復說言有我樂淨而
實不解我樂淨義直以佛法一字二字一句
二句說言我典有如是義爾時拘尸那城娑
羅雙樹間無量無邊阿僧祇衆聞是語已悉
共唱言世間虚空世間虚空迦葉菩薩告諸
大衆汝等且莫憂愁啼哭世間不空如來常
住無有變易法僧亦爾爾時大衆聞是語已
啼哭即止悉發阿耨多羅三藐三菩提心爾
時王舍大城阿闍世王其性弊惡喜行殺戮
具口四惡貪恚愚癡其心熾盛唯見現在不
見未來純以惡人而爲眷屬貪著現世五欲
樂故父王無辜橫加逆害因害父已心生悔
熱身諸瓔珞妓樂不御心悔熱故徧體生瘡
其瘡臭穢不可附近尋自念言我今此身已
受華報地獄果報將近不遠爾時其母字韋
提希以種種藥而爲傅之其瘡遂增無有降
損王即白母如是瘡者從心而生非四大起
若言衆生有能治者無有是處時有大臣名
曰月稱徃至王所在一靣立白言大王何故
愁悴顏容不悅爲身痛耶爲心痛乎王答臣
言我今身心豈得不痛我父無辜橫加逆害
我從智者曾聞是義世有五人不脫地獄謂
五逆罪我今已有無量無邊阿僧祇罪云何
身心而得不痛又無良醫治我身心臣言大
王莫大愁苦即說偈言
若常愁苦
愁遂增長
如人喜眠
眠則滋多
貪婬嗜酒
亦復如是
如王所言世有五人不脫地獄誰徃見之來
語王邪言地獄者即是世間多智者說如王
所言世無良醫治身心者今有大醫名富蘭
那一切知見得自在定畢竟修習清淨梵行
常爲無量無邊衆生演說無上涅槃之道爲
諸弟子說如是法無有黑業無黑業報無有
白業無白業報無黑白業無黑白業報無有
上業及以下業是師今在王舍城中唯願大
王屈駕徃彼可令是師療治身心時王答言
審能如是滅除我罪我當歸依
大般涅槃經卷第十八
