大般涅槃經卷第十七
北涼天竺三藏曇無讖奉
詔譯
梵行品第八之四
復次善男子法無礙者菩薩摩訶薩善知字
持而不忘失所謂持者如地如山如眼如雲
如人如母一切諸法亦復如是義無礙者菩
薩雖知諸法名字而不知義得義無礙則知
於義云何知義謂地持者如地普持一切衆
生及非衆生以是義故名地爲持善男子謂
山持者菩薩摩訶薩作是思惟何故名山而
爲持耶山能持地令無傾動是故名持何故
復名眼爲持耶眼能持光故名爲持何故復
名雲爲持耶雲名龍氣龍氣持水故名雲持
何故復名人爲持耶人能持法及以非法故
名人持何故復名母爲持耶母能持子故名
母持菩薩摩訶薩知一切法名字句義亦復
如是辭無礙者菩薩摩訶薩以種種辭演說
一義亦無有義猶如男女舍宅車乗衆生等
名何故無義善男子夫義者乃是菩薩諸佛
境界辭者凡夫境界以知義故得辭無礙樂
說無礙者菩薩摩訶薩知辭知義故於無量
阿僧祇劫說辭說義而不可盡是名樂說無
礙善男子菩薩摩訶薩於無量無邊阿僧祇
劫修行世諦以修行故知法無礙復於無量
阿僧祇劫修第一義諦故得義無礙亦於無
量阿僧祇劫修習毗伽羅論故得辭無礙亦
於無量阿僧祇劫修習說世論故得樂說無
礙善男子聲聞縁覺若有得是四無礙者無
有是處善男子九部經中我說聲聞縁覺之
人有四無礙聲聞縁覺眞實無有何以故菩
薩摩訶薩爲度衆生故修如是四無礙智縁
覺之人修寂滅法志樂獨處若化衆生但現
神通終日默然無所宣說云何當有四無礙
智何故默然而無所說縁覺不能說法度人
令得暖法頂法忍法世第一法須陀洹斯陀
含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩摩訶薩不能
令人發阿耨多羅三藐三菩提心何以故善
男子縁覺出世世間無有九部經典是故縁
覺無辭無礙樂說無礙善男子縁覺之人雖
知諸法無法無礙何以故法無礙者名爲知
字縁覺之人雖知文字無字無礙何以故不
知常住二字故是故縁覺不得法無礙雖知
於義無義無礙眞知義者知諸衆生悉有佛
性佛性義者名爲阿耨多羅三藐三菩提以
是義故縁覺之人不得義無礙是故縁覺一
切無有四無礙智云何聲聞無四無礙聲聞
之人無有三種善巧方便何等爲三一者必
須輭語然後受法二者必須麤語然後受化
三者不輭不麤然後受化聲聞之人無此三
故無四無礙復次聲聞縁覺不能畢竟知辭
知義無自在智知於境界無有十力四無所
畏不能畢竟度於十二因縁大河不能善知
衆生諸根利鈍差別未能永斷二諦疑心不
知衆生種種諸心所縁境界不能善說第一
義空是故二乗無四無礙迦葉菩薩白佛言
世尊若諸聲聞縁覺之人一切無有四無礙
者云何世尊說舍利弗智慧第一大目揵連
神通第一摩訶拘絺羅四無礙第一如其無
者如來何故作如是說爾時世尊讃迦葉言
善哉善哉善男子譬如恒河有無量水辛頭
大河水亦無量博叉大河水亦無量悉陀大
河水亦無量阿耨達池水亦無量大海之中
水亦無量如是諸水雖同無量然其多少其
實不等聲聞縁覺及諸菩薩四無礙智亦復
如是善男子若說等者無有是處善男子我
爲凡夫說摩訶拘絺羅四無礙智爲最第一
汝所問者其義如是善男子聲聞之人或有
得一或有得二若具足四無有是處迦葉菩
薩白佛言世尊如佛先說梵行品中菩薩知
見得四無礙者菩薩知見則無所得亦無有
心言無所得世尊是菩薩摩訶薩實無所得
若使菩薩心有得者則非菩薩名爲凡夫云
何如來說言菩薩而有所得佛言善男子善
哉善哉我將欲說而汝復問善男子菩薩摩
訶薩實無所得無所得者名四無礙善男子
以何義故無所得者名爲無礙若有得者則
名爲礙有障礙者名四顚倒善男子菩薩摩
訶薩無四倒故故得無礙是故菩薩名無所
得復次善男子無所得者則名爲慧菩薩摩
訶薩得是慧故名無所得有所得者名爲無
明菩薩永斷無明闇故故無所得是故菩薩
名無所得復次善男子無所得者名大涅槃
菩薩摩訶薩安住如是大涅槃中不見一切
諸法性相是故菩薩名無所得有所得者名
二十五有菩薩永斷二十五有得大涅槃是
故菩薩名無所得復次善男子無所得者名
爲大乗菩薩摩訶薩不住諸法故得大乗是
故菩薩名無所得有所得者名爲聲聞辟支
佛道菩薩永斷二乗道故得於佛道是故菩
薩名無所得復次善男子無所得者名方等
經菩薩讀誦如是經故得大涅槃是故菩薩
名無所得有所得者名十二部經菩薩不修
純說方等大乗經典是故菩薩名無所得復
次善男子無所得者名爲虚空世間無物名
爲虚空菩薩得是虚空[二]昧無所見故是故[三]
菩薩名無所得有所得者名生死輪一切凡
夫輪迴生死故有所見菩薩永斷一切生死
是故菩薩名無所得復次善男子菩薩摩訶
薩無所得者名常樂我淨菩薩摩訶薩見佛
性故得常樂我淨是故菩薩名無所得有所
得者名無常無樂無我無淨菩薩摩訶薩斷
是無常無樂無我無淨是故菩薩名無所得
復次善男子無所得者名第一義空菩薩摩
訶薩觀第一義空悉無所見是故菩薩名無
所得有所得者名爲五見菩薩永斷是五見
故得第一義空是故菩薩名無所得復次善
男子無所得者名爲阿耨多羅三藐三菩提
菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時悉
無所見是故菩薩名無所得有所得者名爲
聲聞縁覺菩提菩薩永斷二乗菩提是故菩
薩名無所得善男子汝之所問亦無所得我
之所說亦無所得若說有得是魔眷屬非我
弟子迦葉菩薩白佛言世尊爲我說是菩薩
無所得時無量衆生斷有相心以是事故我
敢諮啓無所得義令如是等無量衆生離魔
眷屬爲佛弟子迦葉菩薩白佛言世尊如來
先於娑羅雙樹間爲純陀說偈
本有今無
本無今有
三世有法
無有是處
世尊是義云何佛言善男子我爲化度諸衆
生故而作是說亦爲聲聞辟支佛故而作是
說亦爲文殊師利法王子故而作是說不但
正爲純陀一人說是偈也時文殊師利將欲
問我我知其心而爲說之我旣說已文殊師
利即得解了迦葉菩薩言世尊如文殊等詎
有幾人能了是義唯願如來更爲大衆廣分
別說善男子諦聽諦聽今當爲汝重敷演之
言本有者我昔本有無量煩惱以煩惱故現
在無有大般涅槃言本無者本無般若波羅
蜜以無般若婆羅蜜故現在具有諸煩惱結
若有沙門若婆羅門若天若魔若梵若人說
言如來去來現在有煩惱者無有是處復次
善男子言本有者我本有父母和合之身是
故現在無有金剛微妙法身言本無者我身
本無三十二相八十種好以本無有三十二
相八十種好故現在具有四百四病若有沙
門若婆羅門若天若魔若梵若人說言如來
去來現在有病苦者無有是處復次善男子
言本有者我昔本有無常無我無樂無淨以
有無常無我無樂無淨故現在無有阿耨多
羅三藐三菩提言本無者本不見佛性以不
見故無常樂我淨若有沙門若婆羅門若天
若魔若梵若人說言如來去來現在無常樂
我淨者無有是處復次善男子言本有者本
有凡夫修苦行心謂得阿耨多羅三藐三菩
提以是事故現在不能破壞四魔言本無者
我本無有六波羅蜜以本無有六波羅蜜故
修行凡夫苦行之心謂得阿耨多羅三藐三
菩提若有沙門若婆羅門若天若魔若梵若
人說言如來去來現在有苦行者無有是處
復次善男子言本有者我昔本有雜食之身
以有食身故現在無有無邊之身言本無者
本無三十七助道法以無三十七助道法故
現在具有雜食之身若有沙門若婆羅門若
天若魔若梵若人說言如來去來現在有雜
食身者無有是處復次善男子言本有者我
昔本有一切法中取著之心以是事故現在
無有畢竟空定言本無者我本無有中道實
義以無中道眞實義故於一切法則有著心
若有沙門若婆羅門若天若魔若梵若人說
言如來去來現在說一切法是有相者無有
是處復次善男子言本有者我初得阿耨多
羅三藐三菩提時有諸鈍根聲聞弟子以有
鈍根聲聞弟子故不得演說一乗之實言本
無者本無利根人中象王迦葉菩薩等以無
利根迦葉等故隨宜方便開示三乗若有沙
門若婆羅門若天若魔若梵若人說言如來
去來現在畢竟演說三乗法者無有是處復
次善男子言本有者我本說言却後三月於
娑羅雙樹當般涅槃是故現在不得演說大
方等典大般涅槃言本無者本昔無有文殊
師利大菩薩等以無有故現在說言如來無
常若有沙門若婆羅門若天若魔若梵若人
說言如來去來現在是無常者無有是處善
男子如來普爲諸衆生故雖知諸法說言不
知雖見諸法說言不見有相之法說言無相
無相之法說言有相實有無常說言有常實
有有常說言無常樂我淨等亦復如是三乗
之法說言一乗一乗之法隨宜說三略相說
廣廣相說略四重之法說偷蘭遮偷蘭遮法
說言四重犯說非犯非犯說犯輕罪說重重
罪說輕何以故如來明見衆生根故善男子
如來雖作是說終無虚妄何以故虚妄之語
即是罪過如來悉斷一切罪過云何當有虚
妄語耶善男子如來雖無虚妄之言若知衆
生因虚妄說得法利者隨宜方便則爲說之
善男子一切世諦若於如來即是第一義諦
何以故諸佛世尊爲第一義故說於世諦亦
令衆生得第一義諦若使衆生不得如是第
一義者諸佛終不宣說世諦善男子如來有
時演說世諦衆生謂佛說第一義諦有時演
說第一義諦衆生謂佛說於世諦是則諸佛
甚深境界非是聲聞縁覺所知善男子是故
汝先不應難言菩薩摩訶薩無所得也菩薩
常得第一義諦云何難言無所得也迦葉復
言世尊第一義諦亦名爲道亦名菩提亦名
涅槃若有菩薩言有得道菩提涅槃即是無
常何以故法若常者則不可得猶如虚空誰
有得者世尊如世間物本無今有名爲無常
道亦如是道若可得則名無常法若常者無
得無生猶如佛性無得無生世尊夫道者非
色非不色不長不短非高非下非生非滅非
赤非白非青非黃非有非無云何如來說言
可得菩提涅槃亦復如是佛言如是如是善
男子道有二種一者常二者無常菩提之相
亦有二種一者常二者無常涅槃亦爾外道
道者名爲無常內道道者名之爲常聲聞縁
覺所有菩提名爲無常菩薩諸佛所有菩提
名之爲常外解脫者名爲無常內解脫者名
之爲常善男子道與菩提及以涅槃悉名爲
常一切衆生常爲無量煩惱所覆無慧眼故
不能得見而諸衆生爲欲見故修戒定慧以
修行故見道菩提及以涅槃是名菩薩得道
菩提及涅槃也道之性相實不生滅以是義
故不可捉持善男子道者雖無色像可見稱
量可知而實有用善男子如衆生心雖是非
色非長非短非麤非細非縛非解非是見法
而亦是有以是義故我爲須達說言長者心
爲城主長者若不護心則不護身口若護心
者則護身口以不善護是身口故令諸衆生
到三惡趣護身口者則令衆生得人天涅槃
得名眞實其不得者名不眞實善男子道與
菩提及以涅槃亦復如是亦有亦常如其無
者云何能斷一切煩惱以其有故一切菩薩
了了知見善男子見有二種一相貌見二了
了見云何相貌見如遠見煙名爲見火實不
見火雖不見火亦非虚妄見空中鶴便言見
水雖不見水亦非虚妄如見華葉便言見根
雖不見根亦非虚妄如人遙見籬間牛角便
言見牛雖不見牛亦非虚妄如見女人懷妊
便言見欲雖不見欲亦非虚妄如見樹生華
便言見水雖不見水亦非虚妄又如見雲便
言見雨雖不見雨亦非虚妄如見身業及以
口業便言見心雖不見心亦非虚妄是名相
貌見云何了了見如眼見色善男子如人眼
根清淨不壞自觀掌中阿摩勒果菩薩摩訶
薩了了見道菩提涅槃亦復如是雖如是見
初無見相善男子以是因縁我於徃昔告舍
利弗一切世間若有沙門若婆羅門若天若
魔若梵若人之所不知不見不覺唯有如來
悉知見覺及諸菩薩亦復如是舍利弗若諸
世間所知見覺我與菩薩亦知見覺世間衆
生之所不知不見不覺亦不自知不知見覺
世間衆生所知見覺便自說言我知見覺舍
利弗如來一切悉知見覺亦不自言我知見
覺一切菩薩亦復如是何以故若使如來作
知見覺相當知是則非佛世尊名爲凡夫菩
薩亦爾迦葉菩薩言如佛世尊爲舍利弗說
世間知者我亦得知世間不知我亦悉知其
義云何善男子一切世間不知不見不覺佛
性若有知見覺佛性者不名世間名爲菩薩
世間之人亦復不知不見不覺十二部經十
二因縁四倒四諦三十七品阿耨多羅三藐
三菩提大般涅槃若知見覺者不名世間當
名菩薩善男子是名世間不知見覺云何世
間所知見覺所謂梵天自在天八臂天性時
微塵法及非法是造化主世界終始斷常二
見說言初禪至非非想名爲涅槃善男子是
名世間所知見覺菩薩摩訶薩於如是事亦
知見覺菩薩如是知見覺已若言不知不見
不覺是爲虚妄虚妄之法則爲是罪以是罪
故墮於地獄善男子若男若女若沙門若婆
羅門說言無道菩提涅槃當知是輩名一闡
提魔之眷屬名爲謗法如是謗法名謗諸佛
如是之人不名世間不名非世間爾時迦葉
聞是事已即以偈頌而讃歎佛
大慈愍衆生
故令我歸依
善拔衆毒箭
故稱大醫王
世醫所療治
雖瘥還復生
如來所治者
畢竟不復發
世尊甘露藥
以施諸衆生
衆生旣服已
不死亦不生
如來今爲我
演說大涅槃
衆生聞秘藏
即得不生滅
迦葉菩薩說是偈已即白佛言世尊如佛所
說一切世間不知見覺菩薩悉能知見覺者
若使菩薩是世間者不得說言世間不知不
見不覺而是菩薩能知見覺若非世間有何
異相佛言善男子言菩薩者亦是世間亦非
世間不知見覺者名爲世間知見覺者不名
世間汝言有何異者我今當說善男子若男
若女若有初聞是涅槃經即生敬信發阿耨
多羅三藐三菩提心者是則名爲世間菩薩
一切世間不知見覺如是菩薩亦同世間不
知見覺菩薩聞是涅槃經已知有世間不知
見覺應是菩薩所知見覺知是事已即自思
惟我當云何方便修習得知見覺覆復念言
唯當深心修持淨戒善男子菩薩爾時以是
因縁於未來世在在生處戒常清淨善男子
菩薩摩訶薩以戒淨故在在生處常無憍慢
邪見疑網終不說言如來畢竟入於涅槃是
名菩薩修持淨戒戒旣清淨次修禪定以修
定故在在生處正念不忘所謂一切衆生悉
有佛性十二部經諸佛世尊常樂我淨一切
菩薩安住方等大涅槃經悉見佛性如是等
事憶而不忘因修定故得十一空是名菩薩
修清淨定戒定已備次修淨慧以修慧故初
不計著身中有我我中有身是身是我非身
非我是名菩薩修習淨慧以修慧故所受持
戒牢固不動善男子譬如須彌不爲四風之
所傾動菩薩摩訶薩亦復如是不爲四倒之
所傾動善男子菩薩爾時自知見覺所受持
戒無所傾動是名菩薩所知見覺非世間也
善男子菩薩見所持戒牢固不動心無悔恨
無悔恨故心得歡喜得歡喜故心得悅樂得
悅樂故心則安隱心安隱故得無動定得無
動定故得實知見得實知見故猒離生死猒
離生死故便得解脫得解脫故明見佛性是
名菩薩所知見覺非世間也善男子是名世
間所不知見覺而是菩薩所知見覺迦葉復
言云何菩薩修持淨戒心無悔恨乃至明了
見於佛性佛言善男子世間戒者不名清淨
何以故世間戒者爲於有故性不定故非畢
竟故不能廣爲一切衆生以是義故名爲不
淨以不淨故有悔恨心以悔恨故心無歡喜
無歡喜故則無悅樂無悅樂故則無安隱無
安隱故無不動定無不動定故無實知見無
實知見故則無猒離無猒離故則無解脫無
解脫故不見佛性不見佛性故終不能得大
般涅槃是名世間戒不清淨善男子菩薩摩
訶薩清淨戒者戒非戒故非爲有故定畢竟
故爲衆生故是名菩薩戒清淨也善男子菩
薩摩訶薩於淨戒中雖不欲生無悔恨心無
悔恨心自然而生善男子譬如有人執持明
鏡不期見靣靣像自現亦如農夫種之良田
不期生芽而芽自生亦如然燈不期滅闇而
闇自滅善男子菩薩摩訶薩堅持淨戒無悔
恨心自然而生亦復如是以淨戒故心得歡
喜善男子如端正人自見靣貌心生歡喜持
淨戒者亦復如是善男子破戒之人見戒不
淨心不歡喜如形殘者自見靣貌不生喜悅
破戒之人亦復如是善男子譬如牧牛有二
女人一持酪瓶一持漿瓶俱共至城而欲賣
之於路脚跌二瓶俱破一則歡喜一則愁惱
持戒破戒亦復如是持淨戒者心則歡喜心
歡喜故則便思惟諸佛如來於涅槃中說有
能持清淨戒者則得涅槃我今修習如是淨
戒亦應得之以是因縁心則悅樂迦葉復言
喜之與樂有何差別善男子菩薩摩訶薩不
作惡時名爲歡喜心淨持戒名之爲樂善男
子菩薩摩訶薩觀於生死則名爲喜見大涅
槃名之爲樂下名爲喜上名爲樂離世共法
名之爲喜得不共法名之爲樂以戒淨故身
體輕柔口無麤過菩薩爾時若見若聞若齅
若甞若觸若知悉無諸惡以無惡故心得安
隱以安隱故則得靜定得靜定故得實知見
實知見故猒離生死猒生死故則得解脫得
解脫故得見佛性見佛性故得大涅槃是名
菩薩清淨持戒非世間戒何以故善男子菩
薩摩訶薩所受淨戒五法佐助云何爲五一
信二慚三愧四善知識五宗敬戒離五蓋故
所見清淨離五見故心無疑網離五疑故一
者疑佛二者疑法三者疑僧四者疑戒五者
疑不放逸菩薩爾時即得五根所謂信念精
進定慧得五根故得五種涅槃謂色解脫乃
至識解脫是名菩薩清淨持戒非世間也善
男子是名世間之所不知不見不覺而是菩
薩所知見覺善男子若我弟子受持讀誦書
寫演說大涅槃經有破戒者有人呵責輕賤
毀辱而作是言若佛祕藏大涅槃經有威力
者云何令汝毀所受戒若人受持是涅槃經
毀禁戒者當知是經爲無威力若無威力雖
復讀誦爲無利益縁是輕毀涅槃經故復令
無量無邊衆生墮於地獄受持是經而毀戒
者則是衆生惡知識也非我弟子是魔眷屬
如是之人我亦不聽受持是典寧使不受不
持不修不以毀戒受持修習善男子若我弟
子受持讀誦書寫演說涅槃經者當正身心
慎無掉戲輕躁舉動身爲掉戲心爲輕動求
有之心名爲輕動身造諸業名爲掉戲若我
弟子求有造業不應受持是大乗典大涅槃
經若有如是受持經者人當輕呵而作是言
若佛祕藏大涅槃經有威力者云何令汝求
有造業若持經者求有造業當知是經爲無
威力若無威力雖復受持爲無利益縁是輕
毀涅槃經故復令無量無邊衆生墮於地獄
受持是經求有造業則是衆生惡知識也非
我弟子是魔眷屬復次善男子若我弟子受
持讀誦書寫演說是涅槃經莫非時說莫非
國說莫不請說莫輕心說莫處處說莫自歎
說莫輕他說莫滅佛法說莫熾然世法說善
男子若我弟子受持是經非時而說乃至熾
然世法說者人當輕呵而作是言若佛祕藏
大涅槃經有威力者云何令汝非時而說乃
至熾然世法而說若持經者作如是說當知
是經爲無威力若無威力雖復受持爲無利
益縁是輕毀涅槃經故令無量衆生墮於地
獄受持是經非時而說乃至熾然世法而說
則是衆生惡知識也非我弟子是魔眷屬善
男子若欲受持者說大涅槃者說佛性者說
如來祕藏者說大乗者說方等經者說聲聞
乗者說辟支佛乗者說解脫者見佛性者先
當清淨其身以身淨故則無呵責無呵責故
令無量人於大涅槃生清淨信信心生故恭
敬是經若聞一偈一句一字及說法者則得
發於阿耨多羅三藐三菩提心當知是人則
是衆生眞善知識非惡知識是我弟子非魔
眷屬是名菩薩非世間也善男子是名世間
之所不知不見不覺而是菩薩所知見覺復
次善男子云何復名一切世間所不知見覺
而是菩薩所知見覺所謂六念處何等爲六
念佛念法念僧念戒念施念天善男子云何
念佛如來應正徧知明行足善逝世間解無
上士調御丈夫天人師佛世尊常不變易具
足十力四無所畏大師子吼名大沙門大婆
羅門大淨畢竟到於彼岸無能勝者無見頂
者無有怖畏不驚不動獨一無侶無師自悟
疾智大智利智深智解脫智不共智廣普智
畢竟智智寳成就人中象王人中牛王人中
龍王人中丈夫人中蓮華分陀利華調御人
師爲大施主大法之師以知法故名大法師
以知義故名大法師以知時故名大法師以
知足故名大法師以知我故名大法師知大
衆故名大法師以知衆生種種性故名大法
師以知諸根利鈍中故名大法師說中道故
名大法師云何名如來如過去諸佛所說不
變云何不變過去諸佛爲度衆生說十二部
經如來亦爾故名如來諸佛世尊從六波羅
蜜三十七品十[一]空來至大涅槃如來亦爾
是故號佛爲如來也諸佛世尊爲衆生故隨
宜方便開示三乗壽命無量不可稱計如來
亦爾是故號佛爲如來也云何爲應世間之
法悉名怨家佛應害故故名爲應夫四魔者
是菩薩怨諸佛如來爲菩薩時能以智慧破
壞四魔是故名應復次應者名爲遠離爲菩
薩時應當遠離無量煩惱故名爲應復次應
者名樂過去諸佛爲菩薩時雖於無量阿僧
祇劫爲衆生故受諸苦惱終無不樂而常樂
之如來亦爾是故名應又復應者一切人天
應以種種香華瓔珞幢旛妓樂而供養之是
故名應云何正徧知正者名不顚倒徧知者
於四顚倒無不通達又復正者名爲苦行徧
知者知因苦行定有苦果又復正者名世間
中徧知者畢竟定知修習中道得阿耨多羅
三藐三菩提又復正者名爲可數可量可稱
徧知者不可數不可量不可稱是故號佛爲
正徧知也善男子聲聞縁覺亦有徧知亦不
徧知何以故徧知者名五隂十二入十八界
聲聞縁覺亦得徧知是名徧知云何不徧知
善男子假使二乗於無量劫觀一色隂不能
盡知以是義故聲聞縁覺無有徧知云何明
行足明者名得無量善果行名脚足善果者
名阿耨多羅三藐三菩提脚足者名爲戒慧
乗戒慧足得阿耨多羅三藐三菩提是故名
爲明行足也又復明者名呪行者名吉足者
名果善男子是名世間義呪者名爲解脫吉
者名爲阿耨多羅三藐三菩提果者名爲大
般涅槃是故名爲明行足也又復明者名光
行者名業足者名果善男子是名世間義光
者名不放逸業者名六波羅蜜果者名爲阿
耨多羅三藐三菩提又復明者名爲三明一
菩薩明二諸佛明三無明明菩薩明者即是
般若波羅蜜諸佛明者即是佛眼無明明者
即畢竟空行者於無量劫爲衆生故修諸善
業足者明見佛性以是義故名明行足云何
善逝善者名高逝名不高善男子是名世間
義高者名爲阿耨多羅三藐三菩提不高者
即如來心也善男子心若高者不名如來是
故如來名爲善逝又復善者名爲善知識逝
者善知識果善男子是名世間義善知識者
即初發心果者名爲大般涅槃如來不捨最
初發心得大涅槃是故如來名爲善逝又復
善者名好逝者名有善男子是名世間義好
者名見佛性有者名大涅槃善男子涅槃之
性實非有也諸佛世尊因世間故說言是有
善男子譬如世人實無有子說言有子實無
有道說言有道涅槃亦爾因世間故說言爲
有諸佛世尊成大涅槃故名善逝
大般涅槃經卷第十七
