大般涅槃經卷第十六
北涼天竺三藏曇無讖奉
詔譯
梵行品第八之三
復次善男子舍衛城中有婆羅門女姓婆私
吒唯有一子愛之甚重遇病命終爾時女人
愁毒入心狂亂失性躶形無恥遊行四衢啼
哭失聲唱言子子汝何處去周徧城邑無有
疲已而是女人已於先佛植衆德本善男子
我於是女起慈愍心是時女人即得見我便
生子想還得本心前抱我身嗚唼我口我時
即告侍者阿難汝可持衣與是女人旣與衣
已便爲種種說諸法要是女聞法歡喜踊躍
發阿耨多羅三藐三菩提心善男子我於爾
時實非彼子彼非我母亦無抱持善男子當
知皆是慈善根力令彼女人見如是事復次
善男子波羅奈城有優婆夷字曰摩訶斯那
達多已於過去無量先佛種諸善根是優婆
夷夏九十日請命衆僧奉施醫藥是時衆中
有一比丘身嬰重病良醫診之當須肉藥若
得肉者病則可除若不得肉命將不久時優
婆夷聞醫此言尋持黃金徧至市里唱如是
言誰有肉賣吾以金買若有肉者當等與金
周徧城市求不能得是優婆夷尋自取刀割
其[髀]肉切以爲臛下種種香送病比丘比丘
服已病即得瘥是優婆夷患瘡苦惱不能堪
忍即發聲言南無佛陀南無佛陀我於爾時
在舍衛城聞其音聲於是女人起大慈心是
女尋見我持良藥塗其瘡上還合如本我即
爲其種種說法聞法歡喜發阿耨多羅三藐
三菩提心善男子我於爾時實不徃至波羅
奈城持藥塗是優婆夷瘡善男子當知皆是
慈善根力令彼女人見如是事復次善男子
調達惡人貪不知足多服酥故頭痛腹滿受
大苦惱不能堪忍發如是言南無佛陀南無
佛陀我時住在優禪尼國聞其音聲即生慈
心爾時調達尋便見我徃至其所手摩頭腹
受與鹽湯而令服之服已平復善男子我實
不徃調婆達所摩其頭腹授湯令服善男子
當知皆是慈善根力令提婆達見如是事復
次善男子憍薩羅國有諸羣賊其數五百羣
黨抄劫爲害滋甚波斯匿王患其縱暴遣兵
伺捕得已挑目逐著黑闇叢林之下是諸羣
賊已於先佛植衆德本旣失目已受大苦惱
各作是言南無佛陀南無佛陀我等今者無
有救護啼哭號咷我時住在祇洹精舍聞其
音聲即生慈心時有涼風吹香山中種種香
藥滿其眼眶尋還得眼如本不異諸賊開眼
即見如來住立其前而爲說法賊聞法已發
阿耨多羅三藐三菩提心善男子我於爾時
實不作風吹香山中種種香藥住其人前而
爲說法善男子當知皆是慈善根力令彼羣
賊見如是事復次善男子瑠璃太子以愚癡
故殺其父王自立爲主復念宿嫌多害釋種
取萬二千釋種諸女刵劓耳鼻斷截手足推
之坑壍時諸女人身受苦惱作如是言南無
佛陀南無佛陀我等今者無有救護復大號
咷是諸女人已於先佛種諸善根我於爾時
在竹林中聞其音聲即起慈心諸女爾時見
我來至迦毗羅城以水洗瘡以藥覆之苦痛
尋除耳鼻手足還復如本我時即爲略說法
要悉令俱發阿耨多羅三藐三菩提心即於
大愛道比丘尼所出家受具足戒善男子如
來爾時實不徃至迦毗羅城以水洗瘡覆藥
止苦善男子當知皆是慈善根力令彼女人
見如是事悲喜之心亦復如是善男子以是
義故菩薩摩訶薩修慈思惟即是眞實非虚
妄也善男子夫無量者不可思議菩薩所行
不可思議諸佛所行亦不可思議是大乗典
大涅槃經亦不可思議復次善男子菩薩摩
訶薩修慈悲喜已得住極愛一子之地善男
子云何是地名曰極愛復名一子善男子譬
如父母見子安隱心大歡喜菩薩摩訶薩住
是地中亦復如是視諸衆生同於一子見修
善者生大歡喜是故此地名曰極愛善男子
譬如父母見子遇患心生苦惱愍之愁毒初
無捨離菩薩摩訶薩住是地中亦復如是見
諸衆生爲煩惱病之所纏切心生愁惱憂念
如子身諸毛孔血皆流出是故此地名爲一
子善男子如人小時拾取土塊糞穢瓦石枯
骨木枝置於口中父母見已恐爲其患左手
捉頭右手挑出菩薩摩訶薩住是地中亦復
如是見諸衆生法身未增或行身口意業不
善菩薩見已則以智手拔之令出不欲令彼
流轉生死受諸苦惱是故此地復名一子善
男子譬如父母所愛之子捨而終亡父母愁
惱願與併命菩薩亦爾見一闡提墮於地獄
亦願與俱生地獄中何以故是一闡提若受
苦時或生一念改悔之心我即當爲說種種
法令彼得生一念善根是故此地復名一子
善男子譬如父母唯有一子其子睡寤行住
坐卧心常念之若有罪咎善言誘喻不加其
惡菩薩摩訶薩亦復如是見諸衆生若墮地
獄畜生餓鬼或人天中造作善惡心常念之
初不放捨若行諸惡終不生瞋以惡加之是
故此地復名一子迦葉菩薩白佛言世尊如
佛所說其言祕密我今智淺云何能解若諸
菩薩住一子地能如是者云何如來昔爲國
王行菩薩時斷絶爾所婆羅門命若得此地
則應護念若不得者復何因縁不墮地獄若
使等視一切衆生同於子想如羅睺羅何故
復向提婆達多說如是言癡人無羞食人洟
唾令彼聞已生於嗔恨起不善心出佛身血
提婆達多造是惡已如來復記當墮地獄一
劫受罪世尊如是之言云何於義不相違背
世尊須菩提者住虚空地凡欲入城求乞飲
食要先觀人若有於己生嫌嫉心則止不行
乃至極飢猶不行乞何以故是須菩提常作
是念我憶徃昔於福田所生一惡念由是因
縁墮大地獄受種種苦我今寧飢終日不食
終不令彼於我起嫌墮於地獄受苦惱也復
作是念若有衆生嫌我立者我當終日端坐
不起若有衆生嫌我坐者我當終日立不移
處行卧亦爾是須菩提護衆生故尚起是心
何況菩薩菩薩若得一子地者何縁如來出
是麤言使諸衆生起重惡心善男子汝今不
應作如是難言佛如來爲諸衆生作煩惱因
縁善男子假使蚊觜能盡海底如來終不爲
諸衆生作煩惱因縁善男子假令大地悉爲
非色水爲乾相火爲冷相風爲住相三寳佛
性及以虚空作無常相如來終不爲諸衆生
作煩惱因縁善男子假使毀犯四重禁罪及
一闡提謗正法者現身得成十力無畏三十
二相八十種好如來終不爲諸衆生作煩惱
因縁善男子假使聲聞辟支佛等常住不變
如來終不爲諸衆生作煩惱因縁善男子假
使十住諸菩薩等犯四重禁作一闡提誹謗
正法如來終不爲諸衆生作煩惱因縁善男
子假使一切無量衆生[喪]滅佛性如來究竟
入般涅槃如來終不爲諸衆生作煩惱因縁
善男子假使擲罥能繫縛風齒能破鐵爪壞
須彌如來終不爲諸衆生作煩惱因縁寧與
毒蛇同共一處內其兩手餓師子口佉陀羅
炭用洗浴身終不發言如來世尊爲諸衆生
作煩惱因縁善男子如來眞實能爲衆生斷
除煩惱終不爲作煩惱因也善男子如汝所
言如來徃昔殺婆羅門者善男子菩薩摩訶
薩乃至蟻子尚不故殺況婆羅門菩薩常作
種種方便惠施衆生無量壽命善男子夫施
食者則爲施命菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時
常施衆生無量壽命善男子修不殺戒得壽
命長菩薩摩訶薩行尸波羅蜜時則爲施與
一切衆生無量壽命善男子慎口無過得壽
命長菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時常勸衆
生莫生怨想推直於人引曲向己無所諍訟
得壽命長是故菩薩行羼提波羅蜜時已施
衆生無量壽命善男子精勤修善得壽命長
菩薩摩訶薩行毗棃耶波羅蜜時常勸衆生
勤修善法衆生行已得無量壽命是故菩薩
行毗棃耶波羅蜜時已施衆生無量壽命善
男子修攝心者得壽命長菩薩摩訶薩行禪
波羅蜜時勸諸衆生修平等心衆生行已得
壽命長是故菩薩行禪波羅蜜時已施衆生
無量壽命善男子於諸善法不放逸者得壽
命長菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時勸諸衆
生於諸善法不生放逸衆生行已以是因縁
得壽命長是故菩薩行般若波羅蜜時已施
衆生無量壽命善男子以是義故菩薩摩訶
薩於諸衆生終無奪命善男子汝能所問殺
婆羅門時得是地不善男子時我已得以愛
念故斷其命根非惡心也善男子譬如父母
唯有一子愛之甚重犯官憲制是時父母以
怖畏故若擯若殺雖復擯殺無有惡心菩薩
摩訶薩爲護正法亦復如是若有衆生謗大
乗者即以鞭撻苦加治之或奪其命欲令改
徃遵修善法菩薩常當作是思惟以何因縁
能令衆生發起信心隨其方便要當爲之諸
婆羅門命終之後生阿鼻地獄要有三念一
者自念我從何處而來生此即便自知從人
道中來二者自念我今所生爲是何處即便
自知是阿鼻獄三者自念乗何業縁而來生
此即便自知乗謗方等大乗經典不信因縁
爲國主所殺而來生此念是事已即於大乗
方等經典生信敬心尋時命終生甘露鼓如
來世界於彼壽命具足十劫善男子以是義
故我於徃昔乃與是人十劫壽命云何名殺
善男子有人掘地刈草斫樹斬截死屍罵詈
鞭撻以是業縁墮地獄不迦葉菩薩白佛言
世尊如我解佛所說義者應墮地獄何以故
如佛昔爲聲聞說法汝諸比丘於餘樵木莫
生惡心何以故一切衆生因惡心故墮于地
獄爾時佛讃迦葉菩薩善哉善哉如汝所說
應善受持善男子若因惡心墮地獄者菩薩
爾時實無惡心何以故菩薩摩訶薩於一切
衆生乃至蟲蟻悉生憐愍利益心故所以者
何善知因縁諸方便故以方便力欲令衆生
種諸善根善男子以是義故我於爾時以善
方便雖奪其命而非惡心善男子婆羅門法
若殺蟻子滿足十車無有罪報蚊[虻]蚤虱貓
子師子虎狼熊羆諸惡蟲獸及餘能爲衆生
害者殺滿十車鬼神羅剎拘槃茶迦羅富單
那顚狂乾枯諸鬼神等能爲衆生作嬈害者
有奪其命悉無罪報若殺惡人則有罪報殺
已不悔則墮餓鬼若能懴悔三日斷食其罪
消滅無有遺餘若殺和尚害其父母女人及
牛無數千年在地獄中善男子佛及菩薩知
殺有三謂下中上下者蟻子乃至一切畜生
唯除菩薩示現生者善男子菩薩摩訶薩以
願因縁示受畜生是名下殺以下殺因縁墮
於地獄畜生餓鬼具受下苦何以故是諸畜
生有微善根是故殺者具受罪報是名下殺
中殺者從凡夫人至阿那含是名爲中以是
業因墮於地獄畜生餓鬼具受中苦是名中
殺上殺者父母乃至阿羅漢辟支佛畢定菩
薩是名爲上以是業因縁故墮於阿鼻大地
獄中具受上苦是名上殺善男子若有能殺
一闡提者則不墮此三種殺中善男子彼諸
婆羅門等一切皆是一闡提也譬如掘地刈
草斫樹斬截死屍罵詈鞭撻無有罪報殺一
闡提亦復如是無有罪報何以故諸婆羅門
乃至無有信等五根是故雖殺不墮地獄善
男子汝先所言如來何故罵提婆達多癡人
食唾汝亦不應作如是問何以故諸佛世尊
凡所發言不可思議善男子或有實語爲世
所愛非時非法不爲利益如是之言我終不
說善男子或復有言麤獷虚妄非時非法聞
者不愛不能利益我亦不說善男子若有語
言雖復麤獷眞實不虚是時是法能爲一切
衆生利益聞雖不悅我要說之何以故諸佛
世尊應正徧知知方便故善男子如我一時
遊彼曠野聚落叢林在其林下有一鬼神即
名曠野純食肉血多殺衆生復於其聚日食
一人善男子我於爾時爲彼鬼神廣說法要
然彼暴惡愚癡無智不受教法我即化身爲
大力鬼動其宮殿令不安所彼鬼于時將其
眷屬出其宮殿欲來拒逆鬼見我時即失心
念惶怖躃地迷悶斷絶猶如死人我以慈愍
手摩其身即還起坐作如是言快哉今日還
得身命是大神王具大威德有慈愍心赦我
[
愆]咎即於我所生善信心我即還復如來之
身復更爲說種種法要令彼鬼神受不殺戒
即於是日曠野村中有一長者次應當死村
人已送付彼鬼神鬼神得已即以施我我旣
受已便爲長者更立名字名手長者爾時彼
鬼即白我言世尊我及眷屬唯仰血肉以自
存活今以戒故當云何活我即答言從今當
勑聲聞弟子隨有修行佛法之處悉當令其
施汝飲食善男子以是因縁爲諸比丘制如
是戒汝等從今常當施彼曠野鬼食若有住
處不能施者當知是輩非我弟子即是天魔
徒黨眷屬善男子如來爲欲調伏衆生故示
如是種種方便非故令彼生怖畏也善男子
我亦以木打護法鬼又於一時在一山上推
羊頭鬼令墮山下復於樹頭撲護獼猴鬼令
護財象見五師子使金剛神怖薩遮尼揵亦
以針刺箭毛鬼身雖作如是亦不令彼諸鬼
神等有滅没者直欲令彼安住正法故示如
是種種方便善男子我於爾時實不罵辱提
婆達多提婆達多亦不愚癡食人涕唾亦不
生於惡趣之中阿鼻地獄受罪一劫亦不壞
僧出佛身血亦不違犯四重之罪誹謗正法
大乗經典非一闡提亦非聲聞辟支佛也善
男子提婆達多實非聲聞縁覺境界唯是諸
佛之所知見善男子是故汝今不應難言如
來何縁訶責罵辱提婆達多汝於諸佛所有
境界不應如是生於疑網迦葉菩薩白佛言
世尊譬如甘蔗數數煎煑得種種味我亦如
是從佛數聞多得法味所謂出味離欲味寂
滅味道味世尊譬如眞金數數燒打鎔銷鍊
治轉更明淨調和柔輭光色微妙其價難量
然後乃爲人天寳重世尊如來亦爾鄭重諮
問則得聞見甚深之義令深行者受持奉修
無量衆生發阿耨多羅三藐三菩提心然後
爲諸人天所宗恭敬供養爾時佛讃迦葉菩
薩善哉善哉菩薩摩訶薩爲欲利益諸衆生
故諮啓如來如是深義善男子以是義故我
隨汝意說於大乗方等甚深祕密之法所謂
極愛如一子地迦葉菩薩白佛言世尊若諸
菩薩修慈悲喜得一子地者修捨心時復得
何地佛言善哉善哉善男子汝善知時知我
欲說汝則諮問菩薩摩訶薩修捨心時則得
住於空平等地如須菩提善男子菩薩摩訶
薩住空平等地則不見有父母兄弟姊妹兒
息親族知識怨憎中人乃至不見隂界諸入
衆生壽命善男子譬如虚空無有父母兄弟
妻子乃至無有衆生壽命一切諸法亦復如
是無有父母乃至壽命菩薩摩訶薩見一切
法亦復如是其心平等如彼虚空何以故善
能修習諸空法故迦葉菩薩白佛言世尊云
何名空善男子空者所謂內空外空內外空
有爲空無爲空無始空性空無所有空第一
義空空空大空菩薩摩訶薩云何觀於內空
是菩薩摩訶薩觀內法空是內法空謂無父
母怨親中人衆生壽命常樂我淨如來法僧
所有財物是內法中雖有佛性而是佛性非
內非外所以者何佛性常住無變易故是名
菩薩摩訶薩觀於內空外空者亦復如是無
有內法內外空者亦復如是善男子唯有如
來法僧佛性不在二空何以故如是四法常
樂我淨是故四法不名爲空是名內外俱空
善男子有爲空者有爲之法悉皆是空所謂
內空外空內外空常樂我淨空衆生壽命如
來法僧第一義空是中佛性非有爲法是故
佛性非有爲法空是名有爲空善男子云何
菩薩摩訶薩觀無爲空是無爲法悉皆是空
所謂無常苦不淨無我隂界入衆生壽命相
有爲有漏內法外法無爲法中佛等四法故
非有爲非無爲性是善故非無爲性常住故
非有爲是名菩薩觀無爲空云何菩薩摩訶
薩觀無始空是菩薩摩訶薩見生死無始皆
悉空寂所謂空者常樂我淨皆悉空寂無有
變易衆生壽命三寳佛性及無爲法是名菩
薩觀無始空云何菩薩觀於性空是菩薩摩
訶薩觀一切法本性皆空謂隂界入常無常
苦樂淨不淨我無我觀如是等一切諸法不
見本性是名菩薩摩訶薩觀於性空云何菩
薩摩訶薩觀無所有空如人無子言舍宅空
畢竟觀空無有親愛愚癡之人言諸方空貧
窮之人言一切空如是所計或空或非空菩
薩觀時如貧窮人一切皆空是名菩薩摩訶
薩觀無所有空云何菩薩摩訶薩觀第一義
空善男子菩薩摩訶薩觀第一義時是眼生
時無所從來及其滅時去無所至本無今有
已有還無推其實性無眼無主如眼無性一
切諸法亦復如是何等名爲第一義空有業
有報不見作者如是空法名第一義空是名
菩薩摩訶薩觀第一義空云何菩薩摩訶薩
觀於空空是空空中乃是聲聞辟支佛等所
迷没處善男子是有是無是名空空是是非
是是名空空善男子十住菩薩尚於是中通
達少分猶如微塵況復餘人善男子如是空
空亦不同於聲聞所得空空三昧是名菩薩
觀於空空善男子云何菩薩摩訶薩觀於大
空善男子言大空者謂般若波羅蜜是名大
空善男子菩薩摩訶薩得如是空門則得住
於虚空等地善男子我今於是大衆之中說
如是等諸空義時有十恒河沙等菩薩摩訶
薩即得住於虚空等地善男子菩薩摩訶薩
住是地已於一切法中無有滯礙繫縛拘執
心無迷悶以是義故名虚空等地善男子譬
如虚空於可愛色不生貪著不愛色中不生
嗔恚菩薩摩訶薩住是地中亦復如是於好
惡色心無貪恚善男子譬如虚空廣大無對
悉能容受一切諸法菩薩摩訶薩住是地中
亦復如是廣大無對悉能容受一切諸法以
是義故復得名爲虚空等地善男子菩薩摩
訶薩住是地中於一切法亦見亦知若行若
縁若性若相若因若縁若衆生心若根若禪
定若乗若善知識若持禁戒若所施如是等
法一切知見復次善男子菩薩摩訶薩住是
地中知而不見云何爲知知自餓法投淵赴
火自墜高巖常翹一脚五熱炙身常卧灰土
棘刺編椽樹葉惡草牛糞之上衣麤麻衣塚
間所棄糞掃氀毼欽婆羅衣麞鹿皮革芻草
衣裳茹菜噉果藕根油滓牛糞根果若行乞
食限從一家主若言無即便捨去設復還喚
終不迴顧不食鹽肉五種牛味常所飲服糠
汁沸湯受持牛戒鷄狗雉戒以灰塗身長髮
爲相以羊祠時先呪後殺四月事火七日服
風百千億華供養諸天諸所欲願因此成就
如是等法能爲無上解脫因者無有是處是
名爲知云何不見菩薩摩訶薩不見一人行
如是法得正解脫是名不見復次善男子菩
薩摩訶薩亦見亦知何等爲見見諸衆生行
是邪法必墮地獄是名爲見云何爲知知諸
衆生從地獄出生於人中若能修行檀波羅
蜜乃至具足諸波羅蜜是人必得入正解脫
是名爲知復次善男子菩薩摩訶薩復有亦
見亦知云何爲見見常無常苦樂淨不淨我
無我是名爲見云何爲知知諸如來定不畢
竟入於涅槃知如來身金剛無壞非是煩惱
所成就身又非臭穢腐敗之身亦復能知一
切衆生悉有佛性是名爲知復次善男子菩
薩摩訶薩復有亦知亦見云何爲知知是衆
生信心成就知是衆生求於大乗是人順流
是人逆流是人正住知是衆生已到彼岸順
流者謂凡夫人逆流者從須陀洹乃至縁覺
正住者諸菩薩等到彼岸者所謂如來應正
徧知是名爲知云何爲見菩薩摩訶薩住於
大乗大涅槃典修梵行心以淨天眼見諸衆
生造身口意三業不善墮於地獄畜生餓鬼
見諸衆生修善業者命終當生天上人中是
諸衆生從闇入闇有諸衆生從闇入明有諸
衆生從明入闇有諸衆生從明入明是名爲
見復次善男子菩薩摩訶薩復有亦知亦見
菩薩摩訶薩知諸衆生修身修戒修心修慧
是人今世惡業成就或因貪欲瞋恚愚癡是
業必應地獄受報是人直以修身修戒修心
修慧現世輕受不墮地獄云何是業能得現
報懴悔發露所有諸惡旣悔之後更不敢作
慚愧成就故供養三寳故常自訶責故是人
以是善業因縁不墮地獄現世受報所謂頭
痛目痛腹痛背痛橫羅死殃訶責罵辱鞭打
閉繫飢餓困苦受如是等現世輕報是名爲
知云何爲見菩薩摩訶薩見如是人不能修
習身戒心慧造少惡業此業因縁應現受報
是人少惡不能懴悔不自訶責不生慚愧無
有怖懼是業增長地獄受報是名爲見復有
知而不見云何爲知知諸衆生皆有佛性爲
諸煩惱之所覆蔽不能得見是名知而不見
復有知而少見十住菩薩摩訶薩等知諸衆
生皆有佛性見不明了猶如闇夜所見不了
復有亦見亦知所謂諸佛如來亦見亦知復
有亦見亦知不見不知亦見亦知者所謂世
間文字言語男女車乗瓶瓮舍宅城邑衣裳
飲食山河園林衆生壽命是名亦知亦見云
何不見不知聖人所有微密之語無有男女
乃至園林是名不見不知復有知而不見知
所惠施知所供處知於受者知因果報是名
爲知云何不見不見所施供處受者及以果
報是名不見菩薩摩訶薩知有八種即是如
來五眼所知迦葉菩薩白佛言世尊菩薩摩
訶薩能如是知得何等利佛言善男子菩薩
摩訶薩能如是知得四無礙法無礙義無礙
辭無礙樂說無礙法無礙者知一切法及法
名字義無礙者知一切法所有諸義能隨諸
法所立名字而爲作義辭無礙者隨字論正
音論闡陀論世辯論樂說無礙者所謂菩薩
摩訶薩凡所演說無有障礙不可動轉無所
畏懼難可摧伏善男子是名菩薩能如是見
知即得如是四無礙智復次善男子法無礙
者菩薩摩訶薩徧知聲聞縁覺菩薩諸佛之
法義無礙者乗雖有三知其歸一終不謂有
差別之相辭無礙者菩薩摩訶薩於一法中
作種種名經無量劫說不可盡聲聞縁覺能
作是說無有是處樂說無礙者菩薩摩訶薩
於無量劫爲諸衆生演說諸法若名若義種
種異說不可窮盡復次善男子法無礙者菩
薩摩訶薩雖知諸法而不取著義無礙者菩
薩摩訶薩雖知諸義而亦不著辭無礙者菩
薩摩訶薩雖知名字亦不取著樂說無礙者
菩薩摩訶薩雖知樂說如是最上而亦不著
何以故善男子若取著者不名菩薩迦葉菩
薩復白佛言世尊若不取著則不知法若知
法者則是取著若知不著則無所知云何如
來說言知法而不取著佛言善男子夫取著
者不名無礙無所取著乃名無礙善男子是
故一切諸菩薩等有取著者則無無礙若無
無礙不名菩薩當知是人名爲凡夫何故取
著名爲凡夫一切凡夫取著於色乃至著識
以著色故則生貪心生貪心故爲色繫縛乃
至爲識之所繫縛以繫縛故則不得免生老
病死憂悲大苦一切煩惱是故取著名爲凡
夫以是義故一切凡夫無四無礙善男子菩
薩摩訶薩已於無量阿僧祇劫知見法相以
知見故則知其義以見法相及知義故而於
色中不生繫著乃至識中亦復如是以不著
故菩薩於色不生貪心乃至識中亦不生貪
以無貪故則不爲色之所繫縛乃至不爲識
之所縛以不縛故則得脫於生老病死憂悲
大苦一切煩惱以是義故一切菩薩得四無
礙善男子以是因縁我爲弟子十二部中說
繫著者名爲魔縛若不著者則脫魔縛譬如
世間有罪之人爲王所縛無罪之人王不能
縛菩薩摩訶薩亦復如是有繫著者爲魔所
縛無繫著者魔不能縛以是義故菩薩摩訶
薩而無所著
大般涅槃經卷第十六
