大般涅槃經卷第十
北涼天竺三藏曇無讖奉
詔譯
如來性品第四之七
善男子如來密語甚深難解譬如大王告諸
羣臣先陀婆來先陀婆者一名四實一者鹽
二者器三者水四者馬如是四法皆同此名
有智之臣善知此名若王洗時索先陀婆即
便奉水若王食時索先陀婆即便奉鹽若王
食已將欲飲漿索先陀婆即便奉器若王欲
遊索先陀婆即便奉馬如是智臣善解大王
四種密語是大乗經亦復如是有四無常大
乗智臣應當善知若佛出世爲衆生說如來
涅槃智臣當知此是如來爲計常者說無常
相欲令比丘修無常想或復說言正法當滅
智臣當知此是如來爲計樂者說於苦想欲
令比丘多修苦想或復說言我今病苦衆僧
破壞智臣當知此是如來爲計我者說無我
想欲令比丘修無我想或復說言所謂空者
是正解脫智臣當知此是如來說正解脫無
二十五有欲令比丘修學空想以是義故是
正解脫則名爲空亦名不動謂不動者是解
脫中無有苦故是故不動是正解脫爲無有
相謂無相者無有色聲香味觸等故名無相
是正解脫常不變易是解脫中無有無常熱
惱變易是故解脫名曰常住不變清涼或復
說言一切衆生有如來性智臣當知此是如
來說於常法欲令比丘修正常法是諸比丘
若能如是隨順學者當知是人眞我弟子善
知如來微密之藏如彼大王智慧之臣善知
王意善男子如是大王亦有如是密語之法
何況如來而自當無也善男子是故如來微
密之教難可得知唯有智者乃能解我甚深
佛法非是世間凡夫品類所能信也復次善
男子如波羅奢樹迦尼迦樹阿叔迦樹值天
亢旱不生華實及餘水陸所生之物皆悉枯
悴無有潤澤不能增長一切諸藥無復勢力
善男子是大乗典大涅槃經亦復如是於我
滅後有諸衆生不能恭敬無有威德何以故
是諸衆生不知如來微密藏故所以者何以
是衆生薄福德故復次善男子如來正法將
欲滅盡爾時多有行惡比丘不知如來微密
之藏懶墯懈怠不能讀誦宣揚分別如來正
法譬如癡賊棄捨眞寳擔負草[
]不解如來
微密藏故於是經中懈怠不懃哀哉大險當
來之世甚可怖畏苦哉衆生不懃聽受是大
乗典大涅槃經唯諸菩薩摩訶薩等能於是
經取眞實義不著文字隨順不逆爲衆生說
復次善男子如牧牛女爲欲賣乳貪多利故
加二分水轉賣與餘牧牛女人彼女得已復
加二分轉復賣與近城女人彼女得已復加
二分轉復賣與城中女人彼女得已復加二
分詣市賣之時有一人爲子納婦當須好乳
以瞻賓客至市欲買是賣乳者多索價數是
人答言汝乳多水不直爾許正值我今贍待
賓客是故當取取已還家煑用作糜都無乳
味雖復無味於苦味中千倍爲勝何以故乳
之爲味諸味中最勝善男子我涅槃後正法
未滅餘八十年爾時是經於閻浮提當廣流
布是時當有諸惡比丘抄掠是經分作多分
能滅正法色香美味是諸惡人雖復讀誦如
是經典滅除如來深密要義安置世間莊嚴
文飾無義之語抄前著後抄後着前前後著
中中著前後當知如是諸惡比丘是魔伴黨
受畜一切不淨之物而言如來悉聽我畜如
牧牛女多加水乳諸惡比丘亦復如是雜以
世語錯定是經令多衆生不得正說正寫正
取尊重讃歎供養恭敬是惡比丘爲利養故
不能廣宣流布是經所可分流少不足言如
彼牧牛貧窮女人展轉賣乳乃至成糜而無
乳味是大乗典大涅槃經亦復如是展轉薄
淡無有氣味雖無氣味猶勝餘經足一千倍
如彼乳味於諸苦味爲千倍勝何以故是大
乗典大涅槃經於聲聞經最爲上首喻如牛
乳味中最勝以是義故名大涅槃復次善男
子若善男子善女人等無有不求男子身者
何以故一切女人皆是衆惡之所住處復次
善男子如蚊子尿不能令此大地潤洽其女
人者婬欲難滿亦復如是譬如大地一切作
丸如葶藶子如是等男與一女人共爲慾事
猶不能足假使男子數如恒沙與一女人共
爲慾事猶不能足善男子譬如大海一切天
雨百川衆流皆悉投歸而彼大海未曾滿足
女人之法亦復如是假使一切能爲男者與
一女人共爲慾事而亦不足復次善男子如
阿叔迦樹波吒羅樹迦尼迦樹春華開敷有
蜂唼取色香細味不知厭足女人欲男亦復
如是不知厭足善男子以是義故諸善男子
善女人等聽是大乗大涅槃經常應呵責女
人之相求於男子何以故是大乗經典有丈
夫相所謂佛性若人不知是佛性者則無男
相所以者何不能自知有佛性故若有不能
知佛性者我說是等名爲女人若能自知有
佛性者我說是人爲丈夫相若有女人能知
自身定有佛性當知是等即爲男子善男子
是大乗典大涅槃經無量無邊不可思議功
德之聚何以故以說如來祕密藏故是故善
男子善女人若欲速知如來祕藏應當方便
懃修此經迦葉菩薩白佛言世尊如是如是
如佛所說我今以有丈夫之相得入如來微
密藏故如來今日始覺悟我因是即得決定
通達佛言善哉善哉善男子汝今隨順世間
之法而作是說迦葉復言我不隨順世間法
也佛讃迦葉善哉善哉汝今所知無上法味
甚深難知而能得知如蜂採味汝亦如是復
次善男子如蚊子尿不能令此大地霑洽當
來之世是經流布亦復如是如彼蚊尿正法
欲滅是經先當没於此地當知即是正法衰
相復次善男子譬如過夏初月名秋秋雨連
霔此大乗典大涅槃經亦復如是爲於南方
諸菩薩故當廣流布降霔法雨彌滿其處正
法欲滅當至罽賓具足無缺潜没地中或有
信者有不信者如是大乗方等經典甘露法
味悉没於地是經没已一切諸餘大乗經典
皆悉滅没若得是經具足無缺人中象王諸
菩薩等當知如來無上正法將滅不久爾時
文殊師利白佛言世尊今此純陀猶有疑心
唯願如來重爲分別令得除斷佛言善男子
云何疑心汝當說之當爲斷除文殊師利言
純陀心疑如來常住以得知見佛性力故若
見佛性而爲常者本未見時應是無常若本
無常後亦應爾何以故如世間物本無今有
已有還無如是等物悉是無常以是義故諸
佛菩薩聲聞縁覺無有差別爾時世尊即說
偈言
本有今無
本無今有
三世有法
無有是處
善男子以是義故諸佛菩薩聲聞縁覺亦有
差別亦無差別文殊師利讃言善哉誠如聖
教我今始解諸佛菩薩聲聞縁覺亦有差別
亦無差別迦葉菩薩白佛言世尊如佛所說
諸佛菩薩聲聞縁覺性無差別唯願如來分
別廣說利益安樂一切衆生佛言善男子諦
聽諦聽當爲汝說善男子譬如長者若長者
子多畜乳牛有種種色常令一人守護將養
是人有時爲祠祀故盡構諸牛著一器中見
其乳色同一白色尋便驚怪牛色各異其乳
云何皆同一色是人思惟如此一切皆是衆
生業報因縁令乳色一善男子聲聞縁覺菩
薩亦爾同一佛性猶如彼乳所以者何同盡
漏故而諸衆生言佛菩薩聲聞縁覺而有差
別有諸聲聞凡夫之人疑於三乗云何無別
是諸衆生久後自解一切三乗同一佛性猶
如彼人悟解乳相由業因縁復次善男子譬
如金鑛陶鍊滓穢然後消融成金之後價直
無量善男子聲聞縁覺菩薩亦爾皆得成就
同一佛性何以故除煩惱故如彼金鑛除諸
滓穢以是義故一切衆生同一佛性無有差
別以其先聞如來密藏後成佛時自然得知
如彼長者知乳一相何以故以斷無量億煩
惱故迦葉菩薩白佛言世尊若一切衆生有
佛性者佛與衆生有何差別如是說者多有
過咎若諸衆生皆有佛性何因縁故舍利弗
等以小涅槃而般涅槃縁覺之人於中涅槃
而般涅槃菩薩之人於大涅槃而般涅槃如
是等人若同佛性何故不同如來涅槃而般
涅槃善男子諸佛世尊所得涅槃非諸聲聞
縁覺所得以是義故大般涅槃名爲善有世
若無佛非無二乗得二涅槃迦葉復言是義
云何佛言無量無邊阿僧祇劫乃有一佛出
現於世開示三乗善男子如汝所言菩薩二
乗無差別者我先於此如來密藏大涅槃中
已說其義諸阿羅漢無有善有何以故諸阿
羅漢悉當得是大涅槃故以是義故大般涅
槃有畢竟樂是故名爲大般涅槃迦葉言如
佛說者我今始知差別之義無差別義何以
故一切菩薩聲聞縁覺未來之世皆當歸於
大般涅槃譬如衆流歸於大海是故聲聞縁
覺之人悉名爲常非是無常以是義故亦有
差別亦無差別迦葉言云何性差別佛言善
男子聲聞如乳縁覺如酪菩薩之人如生熟
酥諸佛世尊猶如醍醐以是義故大涅槃中
說四種性而有差別迦葉復言一切衆生性
相云何佛言善男子如牛新生乳血未別凡
夫之性雜諸煩惱亦復如是迦葉復言拘尸
那城有旃陀羅名曰歡喜佛記是人由一發
心當於此界千佛數中速成無上正眞之道
以何等故如來不記尊者舍利弗目揵連等
速成佛道佛言善男子或有聲聞縁覺菩薩
作誓願言我當久久護持正法然後乃成無
上佛道以發速願故與速記復次善男子譬
如商人有無價寳詣市賣之愚人見已不識
輕笑寳主唱言我此寳珠價直無數聞已復
笑各各相謂此非眞寳是玻[黎]珠善男子聲
聞縁覺亦復如是若聞速記則便懈怠輕笑
薄賤如彼愚人不識眞寳於未來世有諸比
丘不能翹懃修習善法貧窮困苦飢餓所逼
因是出家長養其身心志輕懆邪命諂曲若
聞如來授諸聲聞速疾記者便當大笑輕慢
毀呰當知是等即是破戒自言已得過人之
法以是義故隨發速願故與速記護正法者
爲授遠記迦葉菩薩復白佛言世尊菩薩摩
訶薩云何當得不壞眷屬佛告迦葉若諸菩
薩勤加精進欲護正法以是因縁所得眷屬
不可沮壞迦葉菩薩復白佛言世尊何因縁
故衆生得此脣口乾焦佛告迦葉若有不識
三寳常存以是因縁脣口乾焦如人口爽不
知甜苦辛酢鹹淡六味差別一切衆生愚癡
無智不識三寳是常存法是故名爲脣口乾
焦復次善男子若有衆生不知如來是常住
者當知是人則爲生盲若知如來是常住者
如是之人雖有肉眼我說是等名爲天眼復
次善男子若有能知如來是常當知是人久
已修習如是經典我說是等亦名天眼雖有
天眼而不能知如來是常我說斯等名爲肉
眼是人乃至不識自身手脚肢節亦復不能
令他識知以是義故名爲肉眼復次善男子
如來常爲一切衆生而作父母所以者何一
切衆生種種形類二足四足多足無足佛以
一音而爲說法彼彼異類各自得解各各歎
言如來今日爲我說法以是義故名爲父母
復次善男子如人生子始十六月雖復語言
未可解了而彼父母欲教其語先同其音漸
漸教之是父母語可不正耶不也世尊善男
子諸佛如來亦復如是隨諸衆生種種音聲
而爲說法爲令安住於正法故隨所應見而
爲示現種種形像如來如是同彼語言可不
正耶不也世尊何以故如來所說如師子吼
隨順世間種種音聲而爲衆生演說妙法
一切大衆所問品第五之一
爾時世尊從其面門放種種色青黃赤白紅
紫光明照純陀身純陀遇已與諸眷屬持諸
餚饌皆徃佛所欲奉如來及比丘僧最後供
養種種器物充滿具足持至佛前爾時有大
威德天人而遮其前周帀圍繞謂純陀言且
住純陀勿便奉施當爾之時如來復放無量
無邊種種光明諸天大衆遇斯光已尋聽純
陀前至佛所奉其所施爾時天人及諸衆生
各各自取所持供養至於佛前長跪白佛唯
願如來聽諸比丘受此飲食時諸比丘知是
時故執持衣鉢一心安庠爾時純陀爲佛及
僧布置種種師子寳座懸繒旛蓋香華瓔珞
爾時三千大千世界莊嚴微妙猶如西方安
樂國土爾時純陀住於佛前憂悲悵怏重白
佛言唯願如來猶見哀愍住壽一劫若減一
劫佛告純陀汝欲令我久住世者宜當速奉
最後具足檀波羅蜜爾時一切菩薩摩訶薩
天人雜類異口同音唱如是言奇哉純陀成
大福德能令如來受取最後無上供養而我
等輩無福所致所說供具則爲唐捐爾時世
尊欲令一切衆望滿足於自身上一一毛孔
化無量佛一一諸佛各有無量諸比丘僧是
諸世尊及無量衆悉皆示現受其供養釋迦
如來自受純陀所奉設者爾時純陀所持粳
粮成熟之食摩伽陀國滿足八斛以佛神力
皆悉充足一切大會爾時純陀見是事已心
生歡喜踊躍無量一切大衆亦復如是爾時
大衆承佛聖旨各作是念如來今已受我等
施不久便當入於涅槃作是念已心生悲喜
爾時樹林其地狹小以佛神力如針鋒處皆
有無量諸佛世尊及其眷屬等坐而食所食
之物亦無差別是時天人阿修羅等啼泣悲
歎而作是言如來今日已受我等最後供養
受供養已當般涅槃我等當復更供養誰我
今永離無上調御盲無眼目爾時世尊爲欲
慰喻一切大衆而說偈言
汝等莫悲歎
諸佛法應爾
我入於涅槃
已經無量劫 常受最勝樂 永處安隱處
汝今至心聽 我當說涅槃 我已離食想
終無飢渴患 我今當爲汝 說其隨順願
令諸一切衆 咸得安隱樂 汝聞應修行
諸佛法常住 假使烏角鴟 同共一樹棲
猶如親兄弟 爾乃永涅槃 如來視一切
猶如羅睺羅 常爲衆生尊 云何永涅槃
假使蛇鼠狼 同處一穴遊 相愛如兄弟
爾乃永涅槃 如來視一切 猶如羅睺羅
常爲衆生尊 云何永涅槃 假使七葉華
轉爲婆師香 迦留迦果樹 轉爲鎮頭果
如來視一切 猶如羅睺羅 云何捨慈悲
永入於涅槃 假使一闡提 現身成佛道
永處第一樂 爾乃入涅槃 如來視一切
皆如羅睺羅 云何捨慈悲 永入於涅槃
假使一切衆 一時成佛道 遠離諸過患
爾乃入涅槃 如來視一切 皆如羅睺羅
云何捨慈悲 永入於涅槃 假使蚊子尿
浸壞於大地 諸山及百川 大海悉盈滿
若有如是事 爾乃入涅槃 悲心視一切
皆如羅睺羅 常爲衆生尊 云何永涅槃
以是故汝等 應深樂正法 不應生憂惱
號泣而啼哭 若欲自正行 應修如來常
常觀如是法 長存不變易 復應生是念
三寳皆常住 是則獲大護 如呪枯生果
是名爲三寳 四衆應善聽 聞已應歡喜
即發菩提心 若能計三寳 常住同眞諦
此則是諸佛 最上之誓願
若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷能以如來
最上誓願而發願者當知是人無有愚癡堪
受供養以此願力功德果報於世最勝如阿
羅漢若有不能如是觀了三寳常者是旃陀
羅若有能知三寳常住實法因縁離苦安樂
無有嬈害能留難者爾時人天大衆阿修羅
等聞是法已心生歡喜踊躍無量其心調柔
善滅諸蓋心無高下威德清淨顏貌怡悅知
佛常住是故施設諸天供養散種種華末香
塗香鼓天伎樂以供養佛爾時佛告迦葉菩
薩言善男子汝見是衆希有事不迦葉答言
已見世尊見諸如來無量無邊不可稱計受
諸大衆人天所奉飯食供養又見諸佛其身
姝大所坐之處如一針鋒多衆圍繞不相障
礙復見大衆悉發誓願說十三偈亦知大衆
各心念言如來今者獨受我供假使純陀所
奉飯食碎如微塵一塵一佛猶不周徧以佛
神力悉皆充足一切大衆唯諸菩薩摩訶薩
及文殊師利法王子等能知如是希有事耳
悉是如來方便示現聲聞大衆及阿修羅等
皆知如來是常住法爾時世尊告純陀言汝
今所見爲是希有奇特事不實爾世尊我先
所見無量諸佛三十二相八十種好莊嚴其
身今悉見爲菩薩摩訶薩體貌瓌異姝大殊
妙唯見佛身喻如藥樹爲諸菩薩摩訶薩等
之所圍繞佛告純陀汝先所見無量佛者是
我所化爲欲利益一切衆生令得歡喜如是
菩薩摩訶薩等所可修行不可思議能作無
量諸佛之事純陀汝今皆已成就菩薩摩訶
薩行得住十地菩薩所行具足成辦迦葉菩
薩白佛言世尊如是如是如佛所說純陀所
修成菩薩行我亦隨喜今者如來欲爲未來
無量衆生作大明故說是大乗大涅槃經世
尊一切契經說有餘義無餘義耶善男子我
所說者亦有餘義亦無餘義純陀白佛言世
尊如佛所說
所有之物
布施一切
唯可讃歎
無可虧損
世尊是義云何持戒毀戒有何差別佛言唯
除一人餘一切施皆可讃歎純陀問言云何
名爲唯除一人佛言如此經中所說破戒純
陀復言我今未解唯願說之佛言純陀言破
戒者謂一闡提其餘在所一切布施皆可讃
歎獲大果報純陀復問一闡提者其義云何
佛言純陀若有比丘及比丘尼優婆塞優婆
夷發麤惡言誹謗正法造是重業永不改悔
心無慚愧如是等人名爲趣向一闡提道若
犯四重作五逆罪自知定犯如是重事而心
初無怖畏慚愧不肯發露於彼正法永無護
惜建立之心毀呰輕賤言多過咎如是等人
亦名趣向一闡提道若復說言無佛法僧如
是等人亦名趣向一闡提道唯除如此一闡
提輩施其餘者一切讃歎爾時純陀復白佛
言世尊所言破戒其義云何答言純陀若犯
四重及五逆罪誹謗正法如是等人名爲破
戒純陀復問如是破戒可拔濟不佛言純陀
有因縁故則可拔濟若被法服猶未捨遠其
心常懷慚愧恐怖而自考責咄哉何爲犯斯
重罪何其怪哉造斯苦業其心改悔生護法
心欲建正法有護法者我當供養若有讀誦
大乗典者我當諮問受持讀誦旣通利已復
當爲他分別廣說我說是人不爲破戒何以
故善男子譬如日出能除一切塵翳闇冥是
大涅槃微妙經典出興於世亦復如是能除
衆生無量劫中所作衆罪是故此經說護正
法得大果報拔濟破戒若有毀謗是正法者
能自改悔還歸於法自念所作一切不善如
人自害心生恐怖驚懼慚愧除此正法更無
救護是故應當還歸正法若能如是如說歸
依布施是人得福無量亦名世間應受供養
若犯如上惡業之罪若經一月或十五日不
生歸依發露之心若施是人果報甚少犯五
逆者亦復如是能生悔心內懷慚愧今我所
作不善之業甚爲大苦我當建立護持正法
是則不名五逆罪也若施是人得福無量犯
逆罪已不生護法歸依之心有施是者福不
足言又善男子犯重罪者汝今諦聽我當爲
汝分別廣說應生是心謂正法者即是如來
微密之藏是故我當護持建立施是人者得
勝果報善男子譬如女人懷妊垂產值國荒
亂逃至他[土]在一天廟即便生產聞其舊邦[主]
安隱豐熟携將其子欲還本土中路值河水
漲瀑急荷負是兒不能得渡即自念言我今
寧與一處併命終不捨棄而獨渡也念已母
子俱共没命命終之後尋生天中以愛念子
欲令得渡而是女人本性弊惡以愛子故得
生天中犯四重禁五無間罪生護法心亦復
如是雖復先爲不善之業以護法故得爲世
間無上福田是護法者有如是等無量果報
純陀復言世尊若一闡提能自改悔恭敬供
養讃歎三寳施如是人得大果報不佛言善
男子汝今不應作如是說善男子譬如有人
食菴羅果吐核置地而復念言是果核中應
有甘味即復還取破而甞之其味極苦心生
悔恨恐失果種即還收拾種之於地懃加修
治以蘇油乳隨時漑灌於意云何寧可生不
不也世尊假使天降無上甘雨猶亦不生善
男子彼一闡提亦復如是燒然善根當於何
處而得除罪善男子若生善心是則不名一
闡提也善男子以是義故一切所施所得果
報非無差別何以故施諸聲聞所得報異施
辟支佛得報亦異唯施如來獲無上果是故
說言一切所施非無差別純陀復言何故如
來而說是偈佛言純陀有因縁故我說此偈
王舍城中有優婆塞心無淨信奉事尼乾而
來問我布施之義以是因縁故說斯偈亦爲
菩薩摩訶薩等說祕藏義如斯偈者其義云
何一切者少分一切當知菩薩摩訶薩人中
之雄攝取持戒施其所須捨棄破戒如除稊
稗復次善男子如我昔日所說偈言
一切江河
必有迴曲
一切叢林
必名樹木
一切女人
必懷諂曲
一切自在
必受安樂
爾時文殊師利菩薩摩訶薩即從座起偏袒
右肩右膝著地前禮佛足而說偈言
非一切河
必有迴曲
非一切林
悉名樹木
非一切女
必懷諂曲
一切自在
不必受樂
佛所說偈其義有餘唯垂哀愍說其因縁何
以故世尊於此三千大千世界有渚名拘耶
尼其渚有河端直不曲名娑婆耶喻如繩墨
直入西海如是河相於餘經中佛未曾說唯
願如來因此方等阿含經中說有餘義令諸
菩薩深解是義世尊譬如有人先識金鑛後
不識金如來亦爾盡知法已而所演說有餘
不盡如來雖作如是餘說應當方便解其意
趣一切叢林必是樹木是亦有餘何以故種
種金銀瑠璃寳樹是亦名林一切女人必懷
諂曲是亦有餘何以故亦有女人善持禁戒
功德成就有大慈悲一切自在必受樂者是
亦有餘何以故有自在者轉輪聖帝如來法
王不屬死魔不可滅盡梵釋諸天雖得自在
悉是無常若得常住無變易者乃名自在所
謂大乗大般涅槃佛言善男子汝今善得樂
說之辯且止諦聽文殊師利譬如長者身嬰
病苦良醫診之爲合膏藥是時病者貪欲多
服醫語之言若能消者則可多服汝今體羸
不應多服當知是膏亦名甘露亦名毒藥若
多服不銷則名爲毒善男子汝今勿謂是醫
所說違失義理喪膏力勢善男子如來亦爾
爲諸國王后妃太子王子大臣因波斯匿王
王子后妃憍慢心故爲欲調伏示現恐怖如
彼良醫故說偈言
一切江河
必有迴曲
一切叢林
必名樹木
一切女人
必懷諂曲
一切自在
必受安樂
文殊師利汝今當知如來所說無有漏失如
此大地可令反覆如來之言終無漏失以是
義故如來所說一切有餘爾時佛讃文殊師
利善哉善哉善男子汝已久知如是之義哀
愍一切欲令衆生得智慧故廣問如來如是
偈義爾時文殊師利法王之子復於佛前而
說偈言
於他語言
隨順不逆
亦不觀他
作以不作
但自觀身
善不善行
世尊如是說此法藥非爲正說於他語言隨
順不逆者唯願如來垂哀正說何以故世尊
常說一切外學九十五種皆趣惡道聲聞弟
子皆向正路善護禁戒攝持威儀守護諸根
如是等人深樂大法趣向善道如來何故於
九部中見有毀他則便呵責如是偈義爲何
所趣佛告文殊師利善男子我說此偈亦不
盡爲一切衆生爾時唯爲阿闍世王諸佛世
尊若無因縁終不逆說有因縁故乃說之耳
善男子阿闍世王害其父已來至我所欲折
伏我作如是問云何世尊有一切智非一切
智耶若一切智調達徃昔無量世中常懷惡
心隨逐如來欲爲殺害云何如來聽其出家
善男子以是因縁我爲是王而說此偈
於他語言
隨順不逆
亦不觀他
作以不作
但自觀身
善不善行
佛告大王汝今害父已作逆罪最重無間應
當發露以求清淨何縁乃更見他過咎善男
子以是義故我爲彼王而說是偈復次善男
子亦爲護持不毀禁戒成就威儀見他過者
而說是偈若復有人受他教誨遠離衆惡復
教他人令遠衆惡如是之人則我弟子爾時
世尊爲文殊師利而說偈言
一切畏刀杖
無不愛壽命
恕己可爲喻
勿殺勿行杖
爾時文殊師利復於佛前而說偈言
非一切畏杖
非一切愛命
恕己可爲喻
勤作善方便
如來說是法句之義亦是未盡何以故如阿
羅漢轉輪聖王玉女象馬主藏大臣若諸天
人及阿修羅執持利劔能害之者無有是處
勇士烈女馬王獸王持戒比丘雖復對至而
不恐怖以是義故如來說偈亦是有餘若言
恕己可爲喻者是亦有餘何以故若使羅漢
以己喻彼則有我想及以命想若有我想及
以命想則應擁護凡夫亦應見阿羅漢悉是
行人若如是者即是邪見若有邪見命終之
時即應生於阿鼻地獄又復羅漢設於衆生
生害心者無有是處無量衆生亦復無能害
羅漢者佛言善男子言我想者謂於衆生生
大悲心無殺害想謂阿羅漢平等之心勿謂
世尊無有因縁而逆說也昔日於此王舍城
中有大獵師多殺羣鹿請我食肉我於是時
雖受彼請於諸衆生生慈悲心如羅睺羅而
說偈言
當令汝長養
若久住於世
受持不害法
猶如諸佛壽
是故我說此偈
一切畏刀杖
無不愛壽命
恕己可爲喻
勿殺勿行杖
佛言善哉善哉文殊師利爲諸菩薩摩訶薩
故諮問如來如是密教爾時文殊師利復說
是偈
云何敬父母
隨順而尊重
云何修此法
墮於無間獄
於是如來復以偈答文殊師利
若以貪愛母
無明以爲父
隨順尊重者
則墮無間獄
爾時如來復爲文殊師利菩薩重說偈言
一切屬他
則名爲苦
一切由己
自在安樂
一切憍慢
勢極暴惡
賢善之人
一切愛念
爾時文殊師利菩薩摩訶薩白佛言世尊如
來所說是亦不盡唯願如來復垂哀愍說其
因縁何以故如長者子從師學時爲屬師不
若屬師者義不成就若不屬者亦不成就若
得自在亦不成就是故如來所說有餘復次
世尊譬如王子無所綜習觸事不成是亦自
在愚闇常苦如是王子若言自在義亦不成
若言屬他義亦不成以是義故佛所說義名
爲有餘是故一切屬他不必受苦一切自在
不必受樂一切憍慢勢極暴惡是亦有餘世
尊如諸烈女憍慢心故出家學道護持禁戒
威儀成就守攝諸根不令馳散是故一切憍
慢之結不必暴惡賢善之人一切愛念是亦
有餘如人內犯四重禁已不捨法服堅持威
儀護持法者見已不愛是人命終必墮地獄
若有賢人犯重禁已護法見之即驅令出罷
道還俗以是義故一切賢善何必悉愛
大般涅槃經卷第十
