大般涅槃經卷第五
北涼天竺三藏曇無讖奉
詔譯
如來性品第四之二
爾時迦葉菩薩白佛言世尊如佛所說諸佛
世尊有祕密藏是義不然何以故諸佛世尊
唯有密語無有密藏譬如幻主機關木人人
雖覩見屈伸俯仰莫知其內而使之然佛法
不爾咸令衆生悉得知見云何當言諸佛世
尊有祕密藏佛讃迦葉善哉善哉善男子如
汝所言如來實無祕密之藏何以故如秋滿
月處空顯露清淨無翳人皆覩見如來之言
亦復如是開發顯露清淨無翳愚人不解謂
之祕藏智者了達則不名藏善男子譬如有
人多積金銀至無量億其心慳悋不肯惠施
拯濟貧窮如是積聚乃名祕藏如來不爾於
無邊劫積聚無量妙法珍寳心無慳悋常以
惠施一切衆生云何當言如來祕藏善男子
譬如有人身根不具或無一目一手一足以
羞恥故不令人見人不見故名爲祕藏如來
不爾所有正法具足無缺令人覩見云何當
言如來祕藏善男子譬如貧人多負人財怖
畏債主隱不欲現故名爲藏如來不爾不負
一切衆生世法雖負衆生出世之法而亦不
藏何以故恒於衆生生一子想而爲演說無
上法故善男子譬如長者多有財寳唯有一
子心甚愛重情無捨離所有珍寳悉用示之
如來亦爾視諸衆生同於一子善男子如世
[間]人以男女根醜陋鄙惡以衣覆蔽故名爲
藏如來不爾永斷此根以無根故無所覆藏
善男子如婆羅門所有語論終不欲令剎利
毗舍首陀等聞何以故以此論中有過惡故
如來正法則不如是初中後善是故不得名
之祕藏善男子譬如長者唯有一子心常憶
念憐愍無已將詣師所欲令受學懼不速成
尋便將還以愛念故晝夜慇懃教其半字而
不教誨毗伽羅論何以故以其幼稚力未堪
故善男子假使長者教半字已是兒即時能
得了知毗伽羅論不不也世尊如是長者於
是子所有祕藏不不也世尊何以故以子年
幼故不爲說不以祕故悋而不說所以者何
若有嫉妬祕悋之心乃名爲藏如來不爾云
何當言如來祕藏佛言善哉善哉善男子如
汝所言若有瞋心嫉妬慳悋乃名爲藏如來
無有瞋心嫉妬云何名藏善男子彼大長者
謂如來也所言一子者謂一切衆生如來視
於一切衆生猶如一子教一子者謂聲聞弟
子半字者謂九部經毗伽羅論者所謂方等
大乗經典以諸聲聞無有慧力是故如來爲
說半字九部經典而不爲說毗伽羅論方等
大乗善男子如彼長者子旣長大堪任讀學
若不爲說毗伽羅論可名爲藏若諸聲聞有
堪任力能受大乗毗伽羅論如來祕惜不爲
說者可言如來有祕密藏如來不爾是故如
來無有祕藏如彼長者教半字已次爲演說
毗伽羅論我今亦爾爲諸弟子說於半字九
部經已次爲演說毗伽羅論所謂如來常存
不變復次善男子譬如夏月興大雲雷降注
大雨令諸農夫下種之者多獲果實不下種
者無所克獲無所獲者非龍王咎而此龍王
亦無所藏我今如來亦復如是降大法雨大
涅槃經若諸衆生種善子者得慧芽果無善
子者則無所獲無所獲者非如來咎然佛如
來實無所藏迦葉復言我今定知如來世尊
無所祕藏如佛所說毗伽羅論謂佛如來常
存不變是義不然何以故佛昔說偈
諸佛與縁覺
及以弟子衆
猶捨無常身
何況諸凡夫
今者乃說常存無變是義云何佛言善男子
我爲一切聲聞弟子教半字故而說是偈善
男子波斯匿王其母命終悲號戀慕不能自
勝來至我所我即問言大王何故悲苦懊惱
乃至於此王言世尊國太夫人是日命終假
使有能令我母命還如本者我當捨國象馬
七珍及以身命悉以賞之我復語言大王且
莫愁惱憂悲啼哭一切衆生壽命盡者名之
爲死諸佛縁覺聲聞弟子尚捨此身況復凡
夫善男子我爲波斯匿王教半字故而說是
偈我今爲諸聲聞弟子說毗伽羅論謂如來
常存無有變易若有人言如來無常云何是
人舌不墮落迦葉復言如佛所說
無所積聚
於食知足
如鳥飛空
跡不可尋
是義云何世尊於此衆中誰得名爲無所積
聚誰復得名於食知足誰行於空跡不可尋
而此去者爲至何方佛言迦葉夫積聚者名
曰財寳善男子積聚有二種一者有爲二者
無爲有爲積聚者即聲聞行無爲積聚者即
如來行善男子僧亦二種有爲無爲有爲僧
者名曰聲聞聲聞僧者無有積聚所謂奴婢
非法之物庫藏穀米鹽豉胡麻大小諸豆若
有說言如來聽畜奴婢僕使如是之物舌則
卷縮我諸所有聲聞弟子名無積聚亦得名
爲於食知足若有貪食不名知足不貪食者
是名知足跡難尋者則近無上菩提之道我
說是人雖去無至迦葉復言若有爲僧尚無
積聚況無爲僧無爲僧者即是如來如來云
何當有積聚夫積聚者名爲藏匿是故如來
凡有所說無所悋惜云何名藏跡不可尋者
所謂涅槃涅槃之中無有日月星辰諸宿寒
熱風雨生老病死二十五有離諸憂苦及諸
煩惱如是涅槃如來住處常不變易以是因
縁如來至是娑羅樹間於大涅槃而般涅槃
佛告迦葉所言大者其性廣博猶如有人壽
命無量名大丈夫是人若能安住正法名人
中勝如我所說八大人覺爲一人有爲多人
有若一人具八則爲最勝所言涅槃者無諸
瘡疣善男子譬如有人爲毒箭所射多受苦
痛值遇良醫爲拔毒箭傅以妙藥令其離苦
得受安樂是醫即便遊於城邑及諸聚落隨
有患苦瘡疣之處即徃其所爲療衆苦善男
子如來亦爾成等正覺爲大醫王見閻浮提
苦惱衆生無量劫中被婬怒癡煩惱毒箭受
大苦切爲如是等說大乗經甘露法藥療治
此已復至他方有諸煩惱毒箭之處示現作
佛爲其療治是故名曰大般涅槃大般涅槃
者名解脫處隨有調伏衆生之處如來於中
而作示現以是眞實甚深義故名大涅槃迦
葉菩薩復白佛言世尊世間醫師悉能療治
一切衆生瘡疣病不善男子世間瘡疣凡有
二種一者可治二不可治凡可治者醫則能
治不可治者則不能治迦葉復言如佛言者
如來則爲於閻浮提治衆生已若言治已是
諸衆生其中云何復有未能得涅槃者若未
悉得云何如來說言治竟欲至他方善男子
閻浮提內衆生有二一者有信二者無信有
信之人則名可治何以故定得涅槃無瘡疣
故是故我說治閻浮提諸衆生已無信之人
名一闡提一闡提者名不可治除一闡提餘
悉治已是故涅槃名無瘡疣世尊何等名涅
槃善男子夫涅槃者名爲解脫迦葉復言所
言解脫爲是色耶爲非色乎佛言善男子或
有是色或非是色言非色者即是聲聞縁覺
解脫言是色者即是諸佛如來解脫善男子
是故解脫亦色非色如來爲諸聲聞弟子說
爲非色世尊聲聞縁覺若非色者云何得住
善男子如非想非非想天亦色非色我亦說
爲非色若人難言非想非非想天若非色者
云何得住去來進止如是之義諸佛境界非
諸聲聞縁覺所知解脫亦爾亦色非色說爲
非色亦想非想說爲非想如是之義諸佛境
界非諸聲聞縁覺所知爾時迦葉菩薩復白
佛言世尊唯願哀愍重垂廣說大涅槃行解
脫之義佛讃迦葉善哉善哉善男子眞解脫
者名曰遠離一切繫縛若眞解脫離諸繫縛
則無有生亦無和合譬如父母和合生子眞
解脫者則不如是是故解脫名曰不生迦葉
譬如醍醐其性清淨如來亦爾非因父母和
合而生其性清淨所以示現有父母者爲欲
化度諸衆生故眞解脫者即是如來如來解
脫無二無別譬如春月下諸種子得煖氣已
尋便出生眞解脫者則不如是又解脫者名
曰虚無虚無即是解脫解脫即是如來如來
即是虚無非作所作凡是作者猶如城郭樓
觀却敵眞解脫者則不如是是故解脫即是
如來又解脫者即無爲法譬如陶師作已還
破解脫不爾眞解脫者不生不滅是故解脫
即是如來如來亦爾不生不滅不老不死不
破不壞非有爲法以是義故名曰如來入大
涅槃不老不死有何等義老者名爲遷變髮
白面皺死者身壞命終如是等法解脫中無
以無是事故名解脫如來亦無髮白面皺有
爲之法是故如來無有老也無有老故則無
有死又解脫者名曰無病所謂病者四百四
病及餘外來侵損身者是處無故故名解脫
無疾病者即眞解脫眞解脫者即是如來如
來無病是故法身亦無有病如是無病即是
如來死者名曰身壞命終是處無死即是甘
露是甘露者即眞解脫眞解脫者即是如來
如來成就如是功德云何當言如來無常若
言無常無有是處是金剛身云何無常是故
如來不名命終如來清淨無有垢穢如來之
身非胎所汙如分陀利本性清淨如來解脫
亦復如是如是解脫即是如來是故如[來]清
淨無垢又解脫者諸漏瘡疣永無遺餘如來
亦爾無有一切諸漏瘡疣又解脫者無有闘
諍譬如飢人見他飲食生貪奪想解脫不爾
又解脫者名曰安靜凡夫人言夫安靜者謂
摩醯首羅如是之言即是虚妄眞安靜者畢
竟解脫畢竟解脫即是如來又解脫者名曰
安隱如多賊處不名安隱清夷之處乃名安
隱是解脫中無有怖畏故名安隱是故安隱
即眞解脫眞解脫者即是如來如來者即是
法也又解脫者無有等侶有等侶者如有國
王有隣國等夫解脫者則無如是無等侶者
謂轉輪聖王無有能與作齊等者解脫亦爾
無有等侶無等侶者即眞解脫眞解脫者即
是如來轉法輪王是故如來無有等侶有等
侶者無有是處又解脫者名無憂愁有憂愁
者譬如國王畏難強隣而生憂愁夫解脫者
則無是事譬如壞怨則無憂慮解脫亦爾是
無憂畏無憂畏者即是如來又解脫者名無
憂喜譬如女人止有一子從役遠行卒得[
凶]
問聞之愁苦後復聞活便生歡喜夫解脫中
無如是事無憂喜者即眞解脫眞解脫者即
是如來又解脫者無有塵垢譬如春月日没
之後風起塵霧夫解脫中無如是事無塵霧
者喻眞解脫眞解脫者即是如來譬如聖王
髻中明珠無有垢穢夫解脫性亦復如是無
有垢穢無垢穢者喻眞解脫眞解脫者即是
如來如眞金性不雜沙石乃名眞寳有人得
之生於財想夫解脫性亦復如是如彼眞寳
彼眞寳者喻眞解脫眞解脫者即是如來譬
如瓦瓶破而聲[
]金剛寳瓶則不如是夫解
脫者亦無[]破金剛寳瓶喻眞解脫眞解脫
者即是如來是故如來身不可壞其聲[]者
如[
]麻子盛熱之時置之日曝出聲震爆夫
解脫者無如是事如彼金剛眞寳之瓶無[]
破聲假使無量百千之人悉共射之無能壞
者無[]破聲喻眞解脫眞解脫者即是如來
如貧窮人負他物故爲他所繫枷鎖策罰受
諸苦毒夫解脫中無如是事無有負債猶如
長者多有財寳無量億數勢力自在不負他
物夫解脫者亦復如是多有無量法財珍寳
勢力自在無所負也無所負者喻眞解脫眞
解脫者即是如來又解脫者名無逼切如春
涉熱夏日食甜冬日觸冷眞解脫中無有如
是不適意事無逼切者喻眞解脫眞解脫者
即是如來又逼切者譬如有人飽食魚[
肉]而
復飲乳是人則爲近死不久眞解脫中無如
是事是人若得甘露良藥所患得除眞解脫
者亦復如是甘露良藥喻眞解脫眞解脫者
即是如來云何逼切不逼切也譬如凡夫我
慢自高而作是念一切衆中誰能害我即便
攜持蛇虎毒蟲當知是人不盡壽命則無橫
死眞解脫中無如是事不逼切者如轉輪王
所有神珠能伏蜣蜋九十六種諸毒蟲等若
有聞是神珠香者諸毒消滅眞解脫者亦復
如是皆悉遠離二十五有毒消滅者喻眞解
脫眞解脫者即是如來又不逼切者譬如虚
空解脫亦爾彼虚空者喻眞解脫眞解脫者
即是如來又逼切者如近乾草然諸燈火近
則熾然眞解脫中無如是事人不逼切者譬
如日月不逼衆生解脫亦爾於諸衆生無有
逼切無有逼切喻眞解脫眞解脫者即是如
來又解脫者名無動法喻如怨親眞解脫中
無如是事又不動者如轉輪王更無聖王以
爲親友若更有親則無是處解脫亦爾更無
有親若有親者亦無是處彼王無親喻眞解
脫眞解脫者即是如來如來者即是法也又
無動者譬如素衣易受染色解脫不爾又無
動者如婆師華欲令有臰及青色者無有是
處解脫亦爾欲令有臰及諸色者亦無是處
是故解脫即是如來又解脫者名爲希有譬
如水中生於蓮華非爲希有火中生者是乃
希有有人見之便生歡喜眞解脫者亦復如
是其有見者心生歡喜彼希有者喻眞解脫
眞解脫者即是如來其如來者即是法身又
希有者譬如嬰兒其齒未生漸漸長大然後
乃生解脫不爾無有生與不生又解脫者名
曰虚寂無有不定夫不定者如一闡提究竟
不移犯重禁者不成佛道無有是處何以故
是人若於佛正法中心得淨信爾時即便滅
一闡提若復得作優婆塞者亦得斷滅於一
闡提犯重禁者滅此罪已則得成佛是故若
言畢竟不移不成佛道無有是處眞解脫中
都無如是滅盡之事又虚寂者墮於法界如
法界性即眞解脫眞解脫者即是如來又一
闡提若盡滅者則不得稱一闡提也何等名
爲一闡提耶一闡提者斷滅一切諸善根本
心不攀縁一切善法乃至不生一念之善眞
解脫中都無是事無是事故即眞解脫眞解
脫者即是如來又解脫者名不可量譬如穀
聚其量可知眞解脫者則不如是譬如大海
不可度量解脫亦爾不可度量不可量者即
眞解脫眞解脫者即是如來又解脫者名無
量法如一衆生多有業報解脫亦爾有無量
報無量報者即眞解脫眞解脫者即是如來
又解脫者名爲廣大譬如大海無與等者解
脫亦爾無能與等無與等者即眞解脫眞解
脫者即是如來又解脫者名曰最上譬如虚
空最高無比解脫亦爾最高無比高無比者
即眞解脫眞解脫者即是如來又解脫者名
無能過譬如師子所住之處一切百獸無能
過者解脫亦爾無有能過無能過者即眞解
脫眞解脫者即是如來又解脫者名爲無上
譬如北方諸方中上解脫亦爾爲無有上無
有上者即眞解脫眞解脫者即是如來又解
脫者名無上上譬如北方之於東方爲無上
上解脫亦爾無有上上無上上者即眞解脫
眞解脫者即是如來又解脫者名曰恒法譬
如人天身壞命終是名曰恒非不恒也解脫
亦爾非是不恒非不恒者即眞解脫眞解脫
者即是如來又解脫者名曰堅實如佉陀羅
栴檀沉水其性堅實解脫亦爾其性堅實性
堅實者即眞解脫眞解脫者即是如來又解
脫者名曰不虚譬如竹葦其體空虚解脫不
爾當知解脫即是如來又解脫者名不可汙
譬如牆壁未被塗治蚊[虻]在上止住遊戲若
以塗治綵畫彫飾蟲聞綵香即便不住如是
不住喻眞解脫眞解脫者即是如來又解脫
者名曰無邊譬如聚落皆有邊表解脫不爾
譬如虚空無有邊際解脫亦爾無有邊際如
是解脫即是如來又解脫者名不可見譬如
空中鳥跡難見如是難見喻眞解脫眞解脫
者即是如來又解脫者名曰甚深何以故聲
聞縁覺所不能入不能入者即眞解脫眞解
脫者即是如來又甚深者諸佛菩薩之所恭
敬譬如孝子供養父母功德甚深功德甚深
喻眞解脫眞解脫者即是如來又解脫者名
不可見譬如有人不見自頂解脫亦爾聲聞
縁覺所不能見不能見者即眞解脫眞解脫
者即是如來又解脫者名無屋宅譬如虚空
無有屋宅解脫亦爾言屋宅者喻二十五有
無有屋宅喻眞解脫眞解脫者即是如來又
解脫者名不可取如阿摩勒果人可取持解
脫不爾不可取持不可取持即眞解脫眞解
脫者即是如來又解脫者名不可執譬如幻
物不可執持解脫亦爾不可執持不可執持
即眞解脫眞解脫者即是如來又解脫者無
有身體譬如有人體生瘡癩及諸癰疽顚狂
乾枯眞解脫中無如是病無如是病喻眞解
脫眞解脫者即是如來又解脫者名爲一味
如乳一味解脫亦爾唯有一味如是一味即
眞解脫眞解脫者即是如來又解脫者名曰
清淨如水無泥澄靜清淨解脫亦爾澄靜清
淨[澄]靜清淨即眞解脫眞解脫者即是如來
又解脫者名曰一味如空中雨一味清淨一
味清淨喻眞解脫眞解脫者即是如來又解
脫者名曰除却譬如滿月無諸雲翳解脫亦
爾無諸雲翳無諸雲翳即眞解脫眞解脫者
即是如來又解脫者名曰寂靜譬如有人熱
病除愈身得寂靜解脫亦爾身得寂靜身得
寂靜即眞解脫眞解脫者即是如來又解脫
者即是平等譬如野田毒蛇鼠狼俱有殺心
解脫不爾無有殺心無殺心者即眞解脫眞
解脫者即是如來又平等者譬如父母等心
於子解脫亦爾其心平等心平等者即眞解
脫眞解脫者即是如來又解脫者名無異處
譬如有人唯居上妙清淨屋宅更無異處解
脫亦爾無有異處無異處者即眞解脫眞解
脫者即是如來又解脫者名曰知足譬如飢
人值遇甘饌食之無猒解脫不爾如食乳糜
更無所須更無所須喻眞解脫眞解脫者即
是如來又解脫者名曰斷絶如人被縛斷縛
得脫解脫亦爾斷絶一切疑心結縛如是斷
疑即眞解脫眞解脫者即是如來又解脫者
名到彼岸譬如大河有此彼岸解脫不爾雖
無此岸而有彼岸有彼岸者即眞解脫眞解
脫者即是如來又解脫者名曰默然譬如大
海其水汎漲多諸音聲解脫不爾如是解脫
即是如來又解脫者名曰美妙譬如衆藥雜
訶棃勒其味則苦解脫不爾味如甘露味如
甘露喻眞解脫眞解脫者即是如來又解脫
者除諸煩惱譬如良醫和合諸藥善療衆病
解脫亦爾能除煩惱除煩惱者即眞解脫眞
解脫者即是如來又解脫者名曰無迮譬如
小舍不容多人解脫不爾多所容受多所容
受即眞解脫眞解脫者即是如來又解脫者
名滅諸愛不雜婬欲譬如女人多諸愛欲解
脫不爾如是解脫即是如來如來如是無有
貪欲瞋恚愚癡憍慢等結又解脫者名曰無
愛愛有二種一者餓鬼愛二者法愛眞解脫
者離餓鬼愛憐愍衆生故有法愛如是法愛
即眞解脫眞解脫者即是如來又解脫者離
我我所如是解脫即是如來如來者即是法
也又解脫者即是滅盡離諸有貪如是解脫
即是如來如來者即是法也又解脫者即是
救護能救一切諸怖畏者如是解脫即是如
來如來者即是法也又解脫者即是歸處若
有歸依如是解脫不求餘依譬如有人依恃
於王不求餘依雖復依王則有動轉依解脫
者無有動轉無動轉者即眞解脫眞解脫者
即是如來如來者即是法也又解脫者名爲
屋宅譬如有人行於曠野則有險難解脫不
爾無有險難無險難者即眞解脫眞解脫者
即是如來又解脫者是無所畏如師子王於
諸百獸不生怖畏解脫亦爾於諸魔衆不生
怖畏無怖畏者即眞解脫眞解脫者即是如
來又解脫者無有迮狹譬如隘路乃至不受
二人並行解脫不爾如是解脫即是如來又
有不迮譬如有人畏虎墮穽解脫不爾如是
解脫即是如來又有不迮如大海中捨壞小
船得堅牢船乗之度海到安隱處心得快樂
解脫亦爾心得快樂得快樂者即眞解脫眞
解脫者即是如來又解脫者拔諸因縁譬如
因乳得酪因酪得酥因酥得醍醐眞解脫中
都無是因無是因者即[具?]解脫眞解脫者即[眞]
是如來又解脫者能伏憍慢譬如大王慢於
小王解脫不爾如是解脫即是如來如來者
即是法也又解脫者伏諸放逸謂放逸者多
有貪欲眞解脫中無有是名無是名者即眞
解脫眞解脫者即是如來又解脫者能除無
明如上妙酥除諸滓穢乃名醍醐解脫亦爾
除無明滓生於眞明如是眞明即眞解脫眞
解脫者即是如來又解脫者名爲寂靜純一
無二如空野象獨一無侶解脫亦爾獨一無
二獨一無二即眞解脫眞解脫者即是如來
又解脫者名爲堅實如竹葦[
]麻莖榦空虚
而子堅實除佛如來其餘人天皆不堅實眞
解脫者遠離一切諸有流等如是解脫即是
如來又解脫者名能覺了增益於我眞解脫
者亦復如是如是解脫即是如來又解脫者
名捨諸有譬如有人食已而吐解脫亦爾捨
於諸有捨諸有者即眞解脫眞解脫者即是
如來又解脫者名曰決定如婆師華香七葉
中無解脫亦爾如是解脫即是如來又解脫
者名曰水大譬如水大於諸大勝能潤一切
草木種子解脫亦爾能潤一切有生之類如
是解脫即是如來又解脫者名曰爲入如有
門戶則通入路金性之處金則可得解脫亦
爾如彼門戶修無我者則得入中如是解脫
即是如來又解脫者名曰爲善譬如弟子隨
逐於師善奉教勑得名爲善解脫亦爾如是
解脫即是如來又解脫者名出世法於一切
法最爲出過如衆味中酥乳最勝解脫亦爾
如是解脫即是如來又解脫者名曰不動譬
如門閫風不能動眞解脫者亦復如是如是
解脫即是如來又解脫者名無濤波如彼大
海其水濤波解脫不爾如是解脫即是如來
又解脫者譬如宮殿解脫亦爾當知解脫即
是如來又解脫者名曰所用如閻浮檀金多
有所任無有能說是金過惡解脫亦爾無有
過惡無有過惡即眞解脫眞解脫者即是如
來又解脫者捨嬰兒行譬如大人捨小兒行
解脫亦爾除捨五隂除捨五隂即眞解脫眞
解脫者即是如來又解脫者名曰究竟如被
繫者從繫得脫洗浴清淨然後還家解脫亦
爾畢竟清淨畢竟清淨即眞解脫眞解脫者
即是如來又解脫者名無作樂無作樂者貪
欲瞋恚愚癡吐故喻如有人誤飲蛇毒爲除
毒故即服吐藥旣得吐已毒即除愈身得安
樂解脫亦爾吐於煩惱諸結縛毒身得安樂
名無作樂無作樂者即眞解脫眞解脫者即
是如來又解脫者名斷四種毒蛇煩惱斷煩
惱者即眞解脫眞解脫者即是如來又解脫
者名離諸有滅一切苦得一切樂永斷貪欲
瞋恚愚癡拔斷一切煩惱根本拔根本者即
眞解脫眞解脫者即是如來又解脫者名斷
一切有爲之法出生一切無漏善法斷塞諸
道所謂若我無我非我非無我唯斷取著不
斷我見我見者名爲佛性佛性者即眞解脫
眞解脫者即是如來又解脫者名不空空空
空者名無所有無所有者即是外道尼揵子
等所計解脫而是尼揵實無解脫故名空空
眞解脫者則不如是故不空空不空空者即
眞解脫眞解脫者即是如來又解脫者名空
不空如水酒酪酥蜜瓶等雖無水酒酪酥蜜
時猶故得名爲水等瓶而是瓶等不可說空
及以不空若言空者則不得有色香味觸若
言不空而復無有水酒等實解脫亦爾不可
說色及以非色不可說空及以不空若言空
者則不得有常樂我淨若言不空誰受是常
樂我淨者以是義故不可說空及以不空空
者謂無二十五有及諸煩惱一切苦一切相
一切有爲行如瓶無酪則名爲空不空者謂
眞實善色常樂我淨不動不變猶如彼瓶色
香味觸故名不空是故解脫喻如彼瓶彼瓶
遇縁則有破壞解脫不爾不可破壞不可破
壞即眞解脫眞解脫者即是如來又解脫者
名曰離愛譬如有人愛心悕望釋提桓因大
梵天王自在天王解脫不爾若得成於阿耨
多羅三藐三菩提已無愛無疑無愛無疑即
眞解脫眞解脫者即是如來若言解脫有愛
疑者無有是處又解脫者斷諸有貪斷一切
相一切繫縛一切煩惱一切生死一切因縁
一切果報如是解脫即是如來如來即是涅
槃一切衆生怖畏生死諸煩惱故故受三歸
譬如羣鹿怖畏獵師旣得免離若得一跳則
喻一歸如是三跳則喻三歸以三跳故得受
安樂衆生亦爾怖畏四魔惡獵師故受三歸
依三歸依故則得安樂受安樂者即眞解脫
眞解脫者即是如來如來者即是涅槃涅槃
者即是無盡無盡者即是佛性佛性者即是
決定決定者即是阿耨多羅三藐三菩提迦
葉菩薩白佛言世尊若涅槃佛性決定如來
是一義者云何說言有三歸依佛告迦葉善
男子[二]切衆生怖畏生死故求三歸以三歸[一]
故則知佛性決定涅槃善男子有法名一義
異有法名義俱異名一義異者佛常法常比
丘僧常涅槃虚空皆亦是常是名名一義異
名義俱異者佛名爲覺法名不覺僧名和合
涅槃名解脫虚空名非善亦名無礙是爲名
義俱異善男子三歸依者亦復如是名義俱
異云何爲一是故我告摩訶波闍波提憍曇
彌莫供養我當供養僧若供養僧則得具足
供養三歸摩訶波闍波提即答我言衆僧之
中無佛無法云何說言供養衆僧則得具足
供養三歸我復告言汝隨我語則供養佛爲
解脫故即供養法衆僧受者則供養僧善男
子是故三歸不得爲一善男子如來或時說
一爲三說三爲一如是之義諸佛境界非是
聲聞縁覺所知迦葉復言如佛所說畢竟安
樂名涅槃者是義云何夫涅槃者捨身捨智
若捨身智誰當受樂佛言善男子譬如有人
食已心悶出外欲吐旣得吐已而復迴還同
伴問之汝今所患竟爲瘥不而復來還答言
已瘥身得安樂如來亦爾畢竟遠離二十五
有永得涅槃安樂之處不可動轉無有盡滅
斷一切受名無受樂如是無受名爲常樂若
言如來有受樂者無有是處是故畢竟樂者
即是涅槃涅槃者即眞解脫眞解脫者即是
如來迦葉復言不生不滅是解脫耶如是如
是善男子不生不滅即是解脫如是解脫即
是如來迦葉復言若不生不滅是解脫者虚
空之性亦無生滅應是如來如如來性即是
解脫佛告迦葉善男子是事不然世尊何故
不然善男子如迦蘭伽鳥及命命鳥其聲清
妙寧可同於烏鵲音不不也世尊烏鵲之聲
比命命鳥百千萬倍不可爲比迦葉復言迦
蘭伽等其聲微妙身亦不同如來云何比之
烏鵲無異葶藶比須彌山佛與虚空亦復如
是迦蘭伽聲可喻佛聲不可以喻烏鵲之音
爾時佛讃迦葉菩薩善哉善哉汝今善解甚
深難解如來有時以因縁故引彼虚空以喻
解脫如是解脫即是如來眞解脫者一切人
天無能爲匹而此虚空實非其喻爲化衆生
故以虚空非喻爲喻當知解脫即是如來如
來之性即是解脫解脫如來無二無別善男
子非喻者如無比之物不可引喻有因縁故
可得引喻如經中說面貌端正猶月盛滿白
象鮮潔猶如雪山滿月不得即同於面雪山
不得即是白象善男子不可以喻喻眞解脫
爲化衆生故作喻耳以諸譬喻知諸法性皆
亦如是迦葉復言云何如來作二種說佛言
善男子譬如有人執持刀劔以瞋恚心欲害
如來如來和悅無恚恨色是人當得壞如來
身成逆罪不不也世尊何以故如來身界不
可壞故所以者何以無身聚唯有法性法性
之性理不可壞是人云何能壞佛身直以惡
心故成無間以是因縁引諸譬喻得知實法
爾時佛讃迦葉菩薩善哉善哉善男子我所
欲說汝今已說又善男子譬如惡人欲害其
母住於野田在穀[]下母爲送食其人見已
尋生害心便前磨刀母時知已逃入[]中其
人持刀繞[]徧斫斫已歡喜生已殺想其母
尋後從穀[]出還至家中於意云何是人成
就無間罪不世尊不可定說何以故若說有
罪母身應壞身若不壞云何言有若說無罪
生已殺想心懷歡喜云何言無是人雖不具
足逆罪而亦是逆以是因縁引諸譬喻得知
實法佛讃迦葉善哉善哉善男子以是因縁
我說種種方便譬喻以喻解脫雖以無量阿
僧祇喻而實不可以喻爲比或有因縁亦可
譬說或有因縁不可喻說是故解脫成就如
是無量功德趣涅槃者涅槃如來亦有如是
無量功德以如是等無量功德成就滿故名
大涅槃迦葉菩薩白佛言世尊我今始知如
來至處爲無有盡處若無盡當知壽命亦應
無盡佛言善哉善哉善男子汝今善能護持
正法若有善男子善女人欲斷煩惱諸結縛
者當作如是護持正法
大般涅槃經卷第五
