大般涅槃經卷第四
北涼天竺三藏曇無讖奉
詔譯
如來性品第四之一
佛復告迦葉善男子菩薩摩訶薩分別開示
大般涅槃有四種義何等爲四一者自正二
者正他三者能隨問答四者善解因縁義云
何自正若佛如來見諸因縁而有所說譬如
比丘見大火聚便作是言我寧抱是熾燃火
聚終不敢於如來所說十二部經及祕密藏
謗言此經是波旬所說若言如來法僧無常
如是說者爲自侵欺亦欺於人寧以利刀自
斷其舌終不說言如來法僧是無常也若聞
他說亦不信受於此說者應生憐愍如來法
僧不可思議應如是持自觀己身猶如火聚
是名自正云何正他佛說法時有一女人乳
養嬰兒來詣佛所稽首佛足有所顧念心自
思惟便坐一面爾時世尊知而故問汝以愛
念多令兒酥不知籌量消與不消爾時女人
即白佛言甚奇世尊善能知我心中所念惟
願如來教我多少世尊我於今朝多與兒酥
恐不能消將無夭壽唯願如來爲我解說佛
言汝兒所食尋即消化增益壽命女人聞已
心大踊躍復作是言如來實說故我歡喜世
尊如是爲欲調伏諸衆生故善能分別說消
不消亦說諸法無我無常若佛世尊先說常
者受化之徒當言此法與外道同即便捨去
復告女人若兒長大能自行來凡所食噉能
消難消本所與酥則不供足我之所有聲聞
弟子亦復如是如汝嬰兒不能消是常住之
法是故我先說苦無常若我聲聞諸弟子等
功德已備堪任修習大乗經典我於是經爲
說六味云何六味說苦酢味無常鹹味無我
苦味樂如甜味我如辛味常如淡味彼世間
中有三種味所謂無常無我無樂煩惱爲薪
智慧爲火以是因縁成涅槃飯謂常樂我令
諸弟子悉皆甘嗜復告女人汝若有縁欲至
他處應驅惡子令出其舍悉以寳藏付示善
子女人白佛實如聖教珍寳之藏應示善子
不示惡子姊我亦如是般涅槃時如來微密
無上法藏不與聲聞諸弟子等如汝寳藏不
示惡子要當付囑諸菩薩等如汝寳藏委付
善子何以故聲聞弟子生變異想謂佛如來
眞實滅度然我眞實不滅度也如汝遠行未
還之頃汝之惡子便言汝死汝實不死諸菩
薩等說言如來常不變易如汝善子不言汝
死以是義故我以無上祕密之藏付諸菩薩
善男子若有衆生謂佛常住不變異者當知
是家則爲有佛是名正他云何能隨問答者
若有人來問佛世尊我當云何不捨錢財而
得名爲大施檀越佛言若有沙門婆羅門等
少欲知足不受不畜不淨物者當施其人奴
婢僕使修梵行者施與女人斷酒肉者施以
酒肉不過中食施過中食不著華香施以華
香如是施者施名流布徧至他方財寳之費
不失毫釐是則名爲能隨問答爾時迦葉菩
薩白佛言世尊食肉之人不應施肉何以故
我見不食肉者有大功德佛讃迦葉善哉善
哉汝今乃能善知我意護法菩薩應當如是
善男子從今日始不聽聲聞弟子食肉若受
檀越信施之時應觀是食如子肉想迦葉菩
薩復白佛言世尊云何如來不聽食肉善男
子夫食肉者斷大慈種迦葉又言如來何故
先聽比丘食三種淨肉迦葉是三種淨肉隨
事漸制迦葉菩薩復白佛言世尊何因縁故
十種不淨乃至九種清淨而復不聽佛告迦
葉亦是因事漸次而制當知即是現斷肉義
迦葉菩薩復白佛言云何如來稱讃魚肉爲
美食耶善男子我亦不說魚肉之屬爲美食
也我說甘蔗粳米石蜜一切穀麥及黑石蜜
乳酪酥油以爲美食雖說應畜種種衣服所
應畜者要是壞色何況貪著是魚肉味迦葉
復言如來若制不食肉者彼五種味乳酪酪
漿生酥熟酥胡麻油等及諸衣服憍奢耶衣
珂貝皮革金銀盂器如是等物亦不應受善
男子不應同彼尼乾所見如來所制一切禁
戒各有異意異意故聽食三種淨肉異想故
斷十種肉異想故一切悉斷及自死者迦葉
我從今日制諸弟子不得復食一切肉也迦
葉其食肉者若行若住若坐若卧一切衆生
聞其肉氣悉生恐怖譬如有人近師子已衆
人見之聞師子臰亦生恐怖善男子如人噉
蒜臰穢可惡餘人見之聞臰捨去設遠見者
猶不欲視況當近之諸食肉者亦復如是一
切衆生聞其肉氣悉皆恐怖生畏死想水陸
空行有命之類悉捨之走咸言此人是我等
怨是故菩薩不習食肉爲度衆生示現食肉
雖現食之其實不食善男子如是菩薩清淨
之食猶尚不食況當食肉善男子我涅槃後
無量百歲四道聖人悉復涅槃正法滅後於
像法中當有比丘似像持律少讀誦經貪嗜
飲食長養其身身所被服麤陋醜惡形容顦
顇無有威德放畜牛羊擔負薪草頭鬚爪髮
悉皆長利雖服袈裟猶如獵師細視徐行如
猫伺鼠常唱是言我得羅漢多諸病苦眠卧
糞穢外現賢善內懷貪嫉如受啞法婆羅門
等實非沙門現沙門像邪見熾盛誹謗正法
如是等人破壞如來所制戒律正行威儀說
解脫果離清淨法及壞甚深祕密之教各自
隨意反說經律而作是言如來皆聽我等食
肉自生此論言是佛說互共諍訟各自稱是
沙門釋子善男子爾時復有諸沙門等貯聚
生穀受取魚肉手自作食執持油瓶寳蓋革
屣親近國王大臣長者占相星宿勤修醫道
畜養奴婢金銀瑠璃硨磲碼碯玻瓈眞珠珊
瑚琥珀璧玉珂貝種種果蓏學諸技藝畫師
泥作造書教學種植根栽蠱道呪術和合諸
藥作倡妓樂香華治身摴蒱圍碁學諸工巧
若有比丘能離如是諸惡事者當說是人眞
我弟子爾時迦葉復白佛言世尊諸比丘比
丘尼優婆塞優婆夷因他而活若乞食時得
雜肉食云何得食應清淨法佛言迦葉當以
水洗令與肉別然後乃食若其食器爲肉所
污但使無味聽用無罪若見食中多有肉者
則不應受一切現肉悉不應食食者得罪我
今唱是斷肉之制若廣說者即不可盡涅槃
時到是故略說是則名爲能隨問答迦葉云
何善解因縁義如有四部之衆來問我言世
尊如是之義如來初出何故不爲波斯匿王
說是法門深妙之義或時說深或時說淺或
名爲犯或名不犯云何名墮云何名律云何
名波羅提木叉義佛言波羅提木叉者名爲
知足成就威儀無所受畜亦名淨命墮者名
四惡趣又復墮者墮於地獄乃至阿鼻論其
遲速過於暴雨聞者驚怖堅持禁戒不犯威
儀修習知足不受一切不淨之物又復墮者
長養地獄畜生餓鬼以是諸義故名曰墮波
羅提木叉者離身口意不善邪業律者入戒
威儀深經善義遮受一切不淨之物及不淨
因縁亦遮四重十三僧殘二不定法三十捨
墮九十一墮四悔過法衆多學法七滅諍等
或復有人破一切戒云何一切謂四重法乃
至七滅諍法或復有人誹謗正法甚深經典
及一闡提具足成就盡一切相無有因縁如
是等人自言我是聦明利智輕重之罪悉皆
覆藏覆藏諸惡如龜藏六如是衆罪長夜不
悔以不悔故日夜增長是諸比丘所犯衆罪
終不發露是使所犯遂復滋蔓是故如來知
是事已漸次而制不得一時爾時有善男子
善女人白佛言世尊如來久知如是之事何
不先制將無世尊欲令衆生入阿鼻獄譬如
多人欲至他方迷失正路隨逐邪道是諸人
等不知迷故皆謂是道復不見人可問是非
衆生如是迷於佛法不見正眞如來應爲先
說正道勑諸比丘此是犯戒此是持戒當如
是制何以故如來正覺是眞實者知見正道
唯有如來天中之天能說十善增上功德及
其義味是故啓請應先制戒佛言善男子若
言如來能爲衆生宣說十善增上功德是則
如來視諸衆生如羅睺羅云何難言將無世
尊欲令衆生入於地獄我見一人有墮阿鼻
地獄因縁尚爲是人住世一劫若減一劫我
於衆生有大慈悲何縁當誑如子想者令入
地獄善男子如[王]國內有納衣者見衣有孔
然後方補如來亦爾見諸衆生有入阿鼻地
獄因縁即以戒善而爲補之善男子譬如轉
輪聖王先爲衆生說十善法其後漸漸有行
惡者王即隨事漸漸而斷斷諸惡已然後自
行聖王之法善男子我亦如是雖有所說不
得先制要因比丘漸行非法然後方乃隨事
制之樂法衆生隨教修行如是等衆乃能得
見如來法身如轉輪王所有輪寳不可思議
如來亦爾不可思議法僧二寳亦不可思議
能說法者及聞法者皆不可思議是名善解
因縁義也菩薩如是分別開示四種相義是
名大乗大涅槃中因縁義也復次自正者所
謂得是大般涅槃正他者我爲比丘說言如
來常存不變隨問答者迦葉因汝所問故得
廣爲菩薩摩訶薩比丘比丘尼優婆塞優婆
夷說是甚深微妙義理因縁義者聲聞縁覺
不解如是甚深之義不聞伊字三點而成解
脫涅槃摩訶般若成祕密藏我今於此闡揚
分別爲諸聲聞開發慧眼假使有人作如是
言如是四事云何爲一非虚妄耶即應反質
是虚空無所有不動無礙如是四事有何等
異是豈得名爲虚妄乎不也世尊如是諸句
即是一義所謂空義自正正他能隨問答解
因縁義亦復如是即大涅槃等無有異佛告
迦葉若有善男子善女人作如是言如來無
常云何當知是無常也如佛所言滅諸煩惱
名爲涅槃猶如火滅悉無所有滅諸煩惱亦
復如是故名涅槃云何如來爲常住法不變
易也如佛言曰離諸有者乃名涅槃是涅槃
中無有諸有云何如來爲常住法不變易也
如衣壞盡不名爲物涅槃亦爾滅諸煩惱不
名爲物云何如來爲常住法不變易耶如佛
言曰離欲寂滅名曰涅槃如人斬首則無有
首離欲寂滅亦復如是空無所有故名涅槃
云何如來爲常住法不變易也如佛言曰
譬如熱鐵
椎打星流
散已尋滅
莫知所在
得正解脫
亦復如是
已度婬欲
諸有淤泥
得無動處
不知所至
云何如來爲常住法不變易耶迦葉若有人
作如是難者名爲邪難迦葉汝亦不應作是
憶想謂如來性是滅盡也迦葉滅煩惱者不
名爲物何以故永畢竟故是故名常是句寂
靜爲無有上滅盡諸相無有遺餘是句鮮白
常住不退是故涅槃名曰常住如來亦爾常
住無變言星流者謂煩惱也散已尋滅莫知
所在者謂諸如來煩惱滅已不在五趣是故
如來是常住法無有變易復次迦葉諸佛所
師所謂法也是故如來恭敬供養以法常故
諸佛亦常迦葉菩薩復白佛言若煩惱火滅
如來亦滅是則如來無常住處如彼迸鐵赤
色滅已莫知所至如來煩惱亦復如是滅無
所至又如彼鐵熱與赤色滅已無有如來亦
爾滅已無常滅煩惱火便入涅槃當知如來
即是無常善男子所言鐵者名諸凡夫凡夫
之人雖滅煩惱滅已復生故名無常如來不
爾滅已不生是故名常迦葉復言如鐵赤色
滅已還置火中赤色復生如來若爾應還生
結若結還生即是無常佛言迦葉汝今不應
作如是言如來無常何以故如來是常善男
子如彼然木滅已有灰煩惱滅已便有涅槃
壞衣斬首破瓶等喻亦復如是如是等物各
有名字名曰壞衣斬首破瓶迦葉如鐵冷已
可使還熱如來不爾斷煩惱已畢竟清涼煩
惱熾火更不復生迦葉當知無量衆生猶如
彼鐵我以無漏智慧熾火燒彼衆生諸煩惱
結迦葉復言善哉善哉我今諦知如來所說
諸佛是常佛言迦葉譬如聖王素在後宮或
時遊觀在於後園王雖不在諸婇女中亦不
得言聖王命終善男子如來亦爾雖不現於
閻浮提界入涅槃中不名無常如來出於無
量煩惱入于涅槃安樂之處遊諸覺華歡娛
受樂迦葉復問如佛言曰我已久度煩惱大
海若佛已度煩惱海者何縁復共耶輸陀羅
生羅睺羅以是因縁當知如來未度煩惱諸
結大海唯願如來說其因縁佛告迦葉汝不
應言如來久度煩惱大海何縁復共耶輸陀
羅生羅睺羅以是因縁當知如來未度煩惱
諸結大海善男子是大涅槃能建大義汝等
今當至心諦聽廣爲人說莫生驚疑若有菩
薩摩訶薩住大涅槃須彌山王如是高廣悉
能令入葶藶子糩其諸衆生依須彌者亦無
迫迮無徃來想如本不異唯應度者見是菩
薩以須彌山內葶藶糩復還安止本所住處
善男子復有菩薩摩訶薩住大涅槃能以三
千大千世界置葶藶糩其中衆生亦無迫迮
及徃來想如本不異唯應度者見是菩薩以
此三千大千世界置葶藶糩復還安止本所
住處善男子復有菩薩摩訶薩住大涅槃能
以三千大千世界內一毛孔乃至本處亦復
如是善男子復有菩薩摩訶薩住大涅槃斷
取十方三千大千諸佛世界置於針鋒如貫
棗葉擲着他方異佛世界其中所有一切衆
生不覺徃返爲在何處唯應度者乃能見之
乃至本處亦復如是善男子復有菩薩摩訶
薩住大涅槃斷取十方三千大千諸佛世界
置於右掌如陶家輪擲置他方微塵世界無
一衆生有徃來想唯應度者乃見之耳乃至
本處亦復如是善男子復有菩薩摩訶薩住
大涅槃斷取一切十方無量諸佛世界悉內
己身其中衆生悉無迫迮亦無徃返及住處
想唯應度者乃能見之乃至本處亦復如是
善男子復有菩薩摩訶薩住大涅槃以十方
世界內一塵中其中衆生亦無迫迮徃返之
想唯應度者乃能見之乃至本處亦復如是
善男子是菩薩摩訶薩住大涅槃則能示現
種種無量神通變化是故名曰大般涅槃是
菩薩摩訶薩所可示現如是無量神通變化
一切衆生無能測量汝今云何能知如來習
近愛欲生羅睺羅善男子我已久住是大涅
槃種種示現神通變化於此三千大千世界
百億日月百億閻浮提種種示現如首楞嚴
經中廣說我於三千大千世界或閻浮提示
現涅槃亦不畢竟取於涅槃或閻浮提示入
母胎令其父母生我子想而我此身畢竟不
從愛欲和合而得生也我已久從無量劫來
離於愛欲我今此身即是法身隨順世間示
現入胎善男子此閻浮提林微尼園示現從
母摩耶而生生已即能東行七步唱如是言
我於人天阿修羅中最尊最上父母人天見
已驚喜生希有心而諸人等謂是嬰兒而我
此身無量劫來久離是法如來身者即是法
身非是肉血筋脉骨髓之所成立隨順世間
衆生法故示爲嬰兒南行七步示現欲爲無
量衆生作上福田西行七步示現生盡永斷
老死是最後身北行七步示現已度諸有生
死東行七步示爲衆生而作導首四維七步
示現斷滅種種煩惱四魔種性成於如來應
正徧知[上]行七步示現不爲不淨之物之所
染汙猶如虚空下行七步示現法雨滅地獄
火令彼衆生受安隱樂毀禁戒者示作霜雹
於閻浮提生七日已又示剃髮諸人皆謂我
是嬰兒初始剃髮一切人天魔王波旬沙門
婆羅門無有能見我頂相者況有持刀臨之
剃髮若有持刀至我頂者無有是處我久已
於無量劫中剃除鬚髮爲欲隨順世間法故
示現剃髮我旣生已父母將我入天祠中以
我示於摩醯首羅摩醯首羅即見我時合掌
恭敬立在一面我已久於無量劫中捨離如
是入天祠法爲欲隨順世間法故示現如是
我於閻浮示現穿耳一切衆生實無有能穿
我耳者隨順世間衆生法故示現如是復以
諸寳作師子璫用莊嚴耳然我已於無量劫
中離莊嚴具爲欲隨順世間法故作是示現
示入學堂修學書[疏]然我已於無量劫中具
足成就徧觀三界所有衆生無有堪任爲我
師者爲欲隨順世間法故示入學堂故名如
來應正徧知習學乗象槃馬捔力種種技藝
亦復如是於閻浮提而復示現爲王太子衆
生皆見我爲太子於五欲中歡娛受樂然我
已於無量劫中捨離如是五欲之樂爲欲隨
順世間法故示如是相相師占我若不出家
當爲轉輪聖王王閻浮提一切衆生皆信是
言然我已於無量劫中捨轉輪位爲法輪王
於閻浮提現離婇女五欲之樂見老病死及
沙門已出家修道衆生皆謂悉達太子初始
出家然我已於無量劫中出家學道隨順世
法故示如是我於閻浮提示現出家受具足
戒精勤修道得須陀洹果斯陀含果阿那含
果阿羅漢果衆人皆謂是阿羅漢果易得不
難然我已於無量劫中成阿羅漢果爲欲度
脫諸衆生故坐於道場菩提樹下以草爲座
摧伏衆魔衆皆謂我始於道場菩提樹下降
伏魔[官]然我已於無量劫中久降伏已爲欲[軍]
降伏剛強衆生故現是化我又示現大小便
利出息入息衆皆謂我有大小便利出息入
息然我是身所得果報悉無如是大小便利
出入息等隨順世間故示如是我又示現受
人信施然我是身都無飢渴隨順世法故示
如是我又示同諸衆生故現有睡眠然我已
於無量劫中具足無上深妙智慧遠離三有
進止威儀頭痛腹痛背痛木[鏘]洗足洗手洗[槍]
面漱口嚼楊枝等衆皆謂我有如是事然我
此身都無此事我足清淨猶如蓮華口氣淨
潔如優鉢羅香一切衆生謂我是人我實非
人我又示現受糞掃衣浣濯縫打然我久已
不須是衣衆人皆謂羅睺羅者是我之子輸
頭檀王是我之父摩耶夫人是我之母處在
世間受諸快樂離如是事出家學道衆人復
言是王太子瞿曇大姓遠離世樂求出世法
然我久離世間愛欲如是等事悉是示現一
切衆生咸謂是人然我實非善男子我雖在
此閻浮提中數數示現入於涅槃然我實不
畢竟涅槃而諸衆生皆謂如來眞實滅盡而
如來性實不永滅是故當知是常住法不變
易法善男子大涅槃者即是諸佛如來法界
我又示現閻浮提中出於世間衆生皆謂我
始成佛然我已於無量劫中所作已辦隨順
世法故復示現於閻浮提初出成佛我又示
現於閻浮提不持禁戒犯四重罪衆人皆見
謂我實犯然我已於無量劫中堅持禁戒無
有漏缺我又示現於閻浮提爲一闡提衆人
皆見是一闡提然我實非一闡提也一闡提
者云何能成阿耨多羅三藐三菩提我又示
現於閻浮提破和合僧衆生皆謂我是破僧
我觀人天無有能破和合僧者我又示現於
閻浮提護持正法衆人皆謂我是護法悉生
驚怪諸佛法爾不應驚怪我又示現於閻浮
提爲魔波旬衆人皆謂我是波旬然我久於
無量劫中離於魔事清淨無染猶如蓮華我
又示現於閻浮提女身成佛衆人皆言甚奇
女人能成阿耨多羅三藐三菩提如來畢竟
不受女身爲欲調伏無量衆生故現女像憐
愍一切諸衆生故而復示現種種色像我又
示現閻浮提中生於四趣然我久已斷諸趣
因以業因故墮於四趣爲度衆生故生是中
我又示現閻浮提中作梵天王令事梵者安
住正法然我實非梵天而諸衆生咸皆謂我
爲眞梵天示現天像徧諸天廟亦復如是我
又示現於閻浮提入婬女舍然我實無貪欲
之想清淨不汙猶如蓮華爲諸貪婬嗜色衆
生於四衢道宣說妙法然我實無欲穢之心
衆生謂我守護女人我又示現於閻浮提入
青衣舍爲教諸婢令住正法然我實無如是
惡業墮在青衣我又示現閻浮提中而作博
士爲教童蒙令住正法我又示現於閻浮提
入諸酒會博弈之處示受種種勝負闘諍爲
欲拔濟彼諸衆生而我實無如是惡業而諸
衆生皆謂我作如是之業我又示現久住[冢]
間作大鷲身度諸飛鳥而諸衆生皆謂我是
眞實鷲身然我久已離於是業爲欲度彼諸
鳥鷲故示如是身我又示現閻浮提中作大
長者爲欲安立無量衆生住於正法又復示
作諸王大臣王子輔相於是衆中各爲第一
爲修正法故處王位我又示現閻浮提中疫
病劫起多有衆生爲病所惱先施醫藥然後
爲說微妙正法令其安住無上菩提衆人皆
謂是病劫起又復示現閻浮提中飢餓劫起
隨其所須供給飲食然後爲說微妙正法令
其安住無上菩提又復示現閻浮提中刀兵
劫起即爲說法令離怨害使得安住無上菩
提又復示現爲計常者說無常想計樂想者
爲說苦想計我想者說無我想計淨想者說
不淨想若有衆生貪著三界即爲說法令離
是處度衆生故爲說無上微妙法藥爲斷一
切煩惱樹故種植無上法藥之樹爲欲拔濟
諸外道故演說正法雖復示現爲衆生師而
心初無衆生師想爲欲拔濟諸下賤故現入
其中而爲說法非是惡業受是身也如來正
覺如是安住大般涅槃是故名爲常住無變
如閻浮提東弗于逮西瞿耶尼北鬱單越亦
復如是如四天下三千大千世界亦復如是
二十五有如首楞嚴經中廣說以是故名大
般涅槃若有菩薩摩訶薩安住如是大般涅
槃能示如是神通變化而無所畏迦葉以是
縁故汝不應言羅睺羅者是佛之子何以故
我於徃昔無量劫中已離欲有是故如來名
曰常住無有變易迦葉復言如來云何名曰
常住如佛言曰如燈滅已無有方所如來亦
爾旣滅度已亦無方所佛言迦葉善男子法
今不應作如是言燈滅盡已無有方所如來
亦爾旣滅度已無有方所善男子譬如男女
然燈之時燈爐大小悉滿中油隨有油在其
明猶存若油盡已明亦俱盡其明滅者喻煩
惱滅明雖滅盡燈爐猶存如來亦爾煩惱雖
滅法身常存善男子於意云何明與燈爐爲
俱滅不迦葉答言不也世尊雖不俱滅然是
無常若以法身喻燈爐者燈爐無常法身亦
爾應是無常善男子汝今不應作如是難如
世間言器如來世尊無上法器彼器無常非
如來也一切法中涅槃爲常如來體之故名
爲常復次善男子言燈滅者是阿羅漢所證
涅槃以滅貪愛諸煩惱故喻之燈滅阿那含
者名曰有貪以有貪故不得說言同於燈滅
是故我昔覆相說言喻如燈滅非大涅槃同
於燈滅阿那含者非數數來又不還來二十
五有更不受於臭身蟲身食身毒身是則名
爲阿那含也若更受身名爲那含不受身者
名阿那含有去來者名曰那含無去來者名
阿那含
大般涅槃經卷第四
