大般涅槃經卷第三
北涼天竺三藏曇無讖奉
詔譯
壽命品第一之三
佛復告諸比丘汝於戒律有所疑者今恣汝
問我當解說令汝心喜我已修學一切諸法
本性空寂了了通達汝等比丘莫謂如來唯
修諸法本性空寂復告比丘汝於戒律有所
疑者今可致問時諸比丘即白佛言世尊我
等無有智慧能問如來應正徧知所以者何
如來境界不可思議所有諸定不可思議所
演教誨不可思議是故我等無有智慧能問
如來世尊譬如老人年百二十身嬰長病寢
卧牀席不能起居氣力虚劣餘命無幾有一
富人縁事欲行當至他方以百斤金寄是老
人而作是言我今他行以是寳物持用相寄
或十年還二十年還汝當還我是時老人即
便受之而此老人復無繼嗣其後不久病篤
命終所寄之物悉皆散失財主行還債索無
所如是癡人不知籌量可寄不可寄是故行
還債索無所以是因縁[喪]失財寳世尊我等
聲聞亦復如是雖聞如來慇懃教戒不能受
持令法久住如彼老人受他寄付我今無智
於諸戒律當何所問佛告諸比丘汝等今者
若問於我則能利益一切衆生是故告汝聽
隨所疑恣意而問爾時諸比丘白佛言世尊
譬如有人年二十五盛壯端正多有財寳金
銀瑠璃父母妻子眷屬宗親悉皆存在亦有
人來寄其寳物語其人言我有縁事欲至他
處事訖當還汝當還我是時壯人守護是物
如自己有其人遇病即命家屬如是金寳是
他所寄彼若來索悉皆還之智者如是善知
籌量行還索物皆悉得之無所亡失世尊亦
爾若以法寳付囑阿難及諸比丘不得久住
何以故一切聲聞及大迦葉悉當無常如彼
老人受他寄物是故應以無上佛法付諸菩
薩以諸菩薩善能問答如是法寳則得久住
無量千世增益熾盛利安衆生如彼壯人受
他寄物以是義故諸大菩薩乃能問耳我等
智慧猶如蚊[虻]何能諮請如來深法時諸聲
聞默然而住爾時佛讃諸比丘言善哉善哉
汝等善得無漏之心阿羅漢心我亦曾念以
此二縁應以大乗付諸菩薩令是妙法久住
於世爾時佛告一切大衆善男子善女人我
之壽命不可稱量樂說之辯亦不可盡汝等
宜可隨意諮問若戒若歸第二第三亦復如
是爾時衆中有一菩薩摩訶薩本是多羅聚
落人也姓大迦葉婆羅門種年在幼稚以佛
神力即從座起偏袒右臂繞百千帀右膝著
地合掌向佛而白佛言世尊我於今者欲少
諮問若佛聽者乃敢發言佛告迦葉如來應
正徧知恣汝所問當爲汝說斷汝所疑令汝
歡喜爾時迦葉菩薩摩訶薩白佛言世尊如
來哀愍已垂聽許今當問之然我所有智慧
微少猶如蚊[虻]如來世尊道德巍巍純以栴
檀師子難伏不可壞衆而爲眷屬如來之身
猶眞金剛色如瑠璃眞實難壞復爲如是大
智慧海之所圍繞是衆會中諸大菩薩摩訶
薩等皆悉成就無量無邊深妙功德猶如香
象於如是等大衆之前豈敢發問今當承佛
神通之力及因大衆善根威德少發問耳即
於佛前說偈問曰
云何得長壽 金剛不壞身 復以何因縁
得大堅固力 云何於此經 究竟到彼岸
願佛開微密 廣爲衆生說 云何得廣大
爲衆作依止 實非阿羅漢 而與羅漢等
云何知天魔 爲衆作留難 佛說波旬說
云何分別知 云何諸調御 心喜說眞諦
正善具成就 演說四顚倒 云何作善業
大仙今當說 云何諸菩薩 能見難見性
云何解滿字 及與半字義 云何共聖行
如娑羅娑鳥 迦隣提日月 太白與歲星
云何未發心 而名爲菩薩 云何於大衆
而得無所畏 猶如閻浮金 無能說其過
云何處濁世 不汙如蓮華 云何處煩惱
煩惱不能染 如醫療衆病 不爲病所汙
生死大海中 云何作船師 云何捨生死
如蛇蛻故皮 云何觀三寳 猶如天意樹
三乗若無性 云何而得說 猶如樂未生
云何名受樂 云何諸菩薩 而得不壞衆
云何爲生盲 而作眼目導 云何示多頭
唯願大仙說 云何說法者 增長如月初
云何復示現 究竟於涅槃 云何勇徤者
示人天魔道 云何知法性 而受於法樂
云何諸菩薩 遠離一切病 云何爲衆生
演說於祕密 云何說畢竟 及與不畢竟
如其斷疑網 云何不定說 云何而得近
最勝無上道 我今請如來 爲諸菩薩故
願爲說甚深 微妙諸行等 一切諸法中
悉有安樂性 唯願大仙尊 爲我分別說
衆生大依止 兩足尊妙藥 今欲問諸隂
而我無智慧 精進諸菩薩 亦復不能知
如是等甚深 諸佛之境界
爾時佛讃迦葉菩薩善哉善哉善男子汝今
未得一切種智我已得之然汝所問甚深祕
藏如一切智之所諮問等無有異善男子我
坐道場菩提樹下初成正覺爾時無量阿僧
祇恒河沙等諸佛世界有諸菩薩亦曾問我
是甚深義然其所問句義功德亦皆如是等
無有異如是問者則能利益無量衆生爾時
迦葉菩薩復白佛言世尊我無智力能問如
來如是深義世尊譬如蚊[虻]不能飛過大海
彼岸周遍虚空我亦如是不能諮問如來如
是智慧大海法性虚空甚深之義世尊譬如
國王髻中明珠付典藏臣藏臣得已頂戴恭
敬增加守護我亦如是頂戴恭敬增加守護
如來所說方等深義何以故令我廣得深智
慧故爾時佛告迦葉菩薩善男子諦聽諦聽
當爲汝說如來所得長壽之業菩薩以是業
因縁故得壽命長是故應當至心聽受若業
能爲菩提因者應當誠心聽受是義旣聽受
已轉爲人說善男子我以修習如是業故得
阿耨多羅三藐三菩提今復爲人廣說是義
善男子譬如王子犯罪繫獄王甚憐愍愛念
子故躬自迴駕至其繫所菩薩亦爾欲得長
壽應當護念一切衆生同於子想生大慈大
悲大喜大捨授不殺戒教修善法亦當安止
一切衆生於五戒十善復入地獄餓鬼畜生
阿修羅等一切諸趣拔濟是中苦惱衆生脫
未脫者度未度者未涅槃者令得涅槃安慰
一切諸恐怖者以如是等業因縁故菩薩則
得壽命長遠於諸智慧而得自在隨所壽終
生於天上爾時迦葉菩薩復白佛言世尊菩
薩摩訶薩等視衆生同於子想是義深隱我
未能解世尊如來不應說言菩薩於諸衆生
修平等心同於子想所以者何於佛法中有
破戒者作逆罪者毀正法者云何當於如是
等人同子想耶佛告迦葉如是如是我於衆
生實作子想如羅睺羅迦葉菩薩復白佛言
世尊昔十五日僧布薩時曾於受具清淨衆
中有一童子不善修習身口意業在屏隈處
盗聽說戒密迹力士承佛神力以金剛杵碎
之如塵世尊是金剛神極成暴惡乃能斷是
童子命根云何如來視諸衆生同於子想如
羅睺羅佛告迦葉汝今不應作如是言是童
子者即是化人非眞實也爲欲驅遣破戒毀
法令出衆故金剛密迹亦是化耳迦葉毀謗
正法及一闡提或有殺生乃至邪見及故犯
禁我於是等悉生悲心同於子想如羅睺羅
善男子譬如國王諸羣臣等有犯王法隨罪
誅戮而不捨置如來世尊不如是也於毀法
者與驅遣羯磨訶責羯磨置羯磨舉罪羯磨
不可見羯磨滅羯磨未捨惡見羯磨善男子
如來所以與謗法者作如是等降伏羯磨爲
欲示諸行惡之人有果報故善男子汝今當
知如來即是施惡衆生無恐畏者若放一光
若二若五或有遇者悉令遠離一切諸惡如
來今者具有如是無量勢力善男子未可見
法汝欲見者今當爲汝說其相貌我涅槃後
隨其方面有持戒比丘威儀具足護持正法
見壞法者即能驅遣訶責懲治當知是人得
福無量不可稱計善男子譬如有王專行暴
惡會遇重病有隣國王聞其名聲興兵而來
頓欲殄滅是時病王無力勢故方乃恐怖改
心修善而是隣王得福無量持法比丘亦復
如是驅遣訶責壞法之人令行善法得福無
量善男子譬如長者所居之處田宅屋舍生
諸毒樹長者知已即便斫伐永令滅盡又如
壯人首生白髮愧而翦拔不令生長持法比
丘亦復如是見有破戒壞正法者即應驅遣
訶責舉處若善比丘見壞法者置不訶責驅
遣舉處當知是人佛法中怨若能驅遣訶責
舉處是我弟子眞聲聞也迦葉菩薩復白佛
言世尊如佛所言則不等視一切衆生同於
子想如羅睺羅世尊若有一人以刀害佛復
有一人持栴檀塗佛佛於此二若生等心云
何復言當治毀禁若治毀禁是言則失佛告
迦葉菩薩善男子譬如國王大臣宰相產育
諸子顏貌端正聦明黠慧若二三四將付嚴
師而作是言君可爲我教詔諸子威儀禮節
技藝書[疏]校計筭數悉令成就我今四子就
君受學假使三子病杖而死餘有一子必當
苦治要令成就雖[喪]三子我終不恨迦葉是
父及師得殺罪不不也世尊何以故以愛念
故爲欲成就無有惡心如是教誨得福無量
善男子如來亦爾視壞法者等如一子如來
今以無上正法付囑諸王大臣宰相比丘比
丘尼優婆塞優婆夷是諸國王及四部衆應
當勸勵諸學人等令得增上戒定智慧若有
不學是三品法懈怠破戒毀正法者國王大
臣四部之衆應當苦治善男子是諸國王及
四部衆當有罪不不也世尊善男子是諸國
王及四部衆尚無有罪何況如來善男子如
來善修如是平等於諸衆生同一子想如是
修者是名菩薩修平等心於諸衆生同一子
想善男子菩薩如是修習此業得壽命長亦
能善知宿世之事迦葉菩薩復白佛言世尊
如佛所說菩薩若有修平等心視諸衆生同
於子想得壽命長如來不應作如是說何以
故如知法人能說種種孝順之法還至家中
以諸瓦石打擲父母而是父母是良福田多
所利益難遭難遇應好供養反生惱害是知
法人言行相違如來所言亦復如是菩薩修
習等心衆生同子想者應得長壽善知宿命
常住於世無有變易今者世尊以何因縁壽
命極短同人間耶如來將無於諸衆生生怨
憎想世尊昔日作何惡業斷幾命根得是短
壽不滿百年佛告迦葉善男子汝今何縁於
如來前發是麤言如來長壽於諸壽中最上
最勝所得常法於諸常中最爲第一迦葉菩
薩復白佛言世尊云何如來得壽命長佛告
迦葉善男子如八大河一名恒河二名閻摩
羅三名薩羅四名阿利羅跋提五名摩訶六
名辛頭七名博叉八名悉陀是八大河及諸
小河悉入大海迦葉如是一切人中天上地
及虚空壽命大河悉入如來壽命海中是故
如來壽命無量復次迦葉譬如阿耨達池出
四大河如來亦爾出一切命迦葉譬如一切
諸常法中虚空第一如來亦爾於諸常中最
爲第一迦葉如諸藥中醍醐第一如來亦爾
於衆生中壽命第一迦葉菩薩復白佛言世
尊如來壽命若如是者應住一劫若減一劫
常宣妙法如澍大雨迦葉汝今不應於如來
所生滅盡想迦葉若有比丘比丘尼優婆塞
優婆夷乃至外道五通神仙得自在者若住
一劫若減一劫經行空中坐卧自在左脅出
火右脅出水身出煙燄猶如火聚若欲住壽
能得如意於壽命中修短自住如是五通尚
得如是隨意神力豈況如來於一切法得自
在力而當不能住壽半劫若一劫若百劫若
百千劫若無量劫以是義故當知如來是常
住法不變易法如來此身是變化身非雜食
身爲度衆生示同毒樹是故現捨入於涅槃
迦葉當知佛是常法不變易法汝等於是第
一義中應勤精進一心修習旣修習已廣爲
人說爾時迦葉菩薩白佛言世尊出世之法
與世間法有何差別如佛言曰佛是常法不
變易法世間亦說梵天是常自在天常無有
變易我常性常微塵亦常若言如來是常法
者如來何故不常現耶若不常現有何差別
何以故梵天乃至微塵世性亦不現故佛告
迦葉譬如長者多有諸牛色雖種種同共一
羣付放牧人令逐水草但爲醍醐不求乳酪
彼牧牛者[搆]已自食長者命終所有諸牛悉
爲羣賊之所抄掠賊得牛已無有婦女即自
搆捋得已而食爾時羣賊各相謂言彼大長
者畜養此牛不期乳酪但爲醍醐我等今者
當設何方而得之耶夫醍醐者名爲世間第
一上味我等無器設使得乳無安置處復共
相謂唯有皮囊可以盛之雖有盛處不知鑚
搖漿猶難得況復生酥爾時諸賊以醍醐故
加之以水以水多故乳酪醍醐一切俱失凡
夫亦爾雖有善法皆是如來正法之餘何以
故如來世尊入涅槃後盗竊如來遺餘善法
若戒定慧如彼諸賊劫掠羣牛諸凡夫人雖
復得是戒定智慧無有方便不能解說以是
義故不能獲得常戒常定常慧解脫如彼羣
賊不知方便[喪]失醍醐亦如羣賊爲醍醐故
加之以水凡夫亦爾爲解脫故說我衆生壽
命士夫梵天自在天微塵世性戒定智慧及
與解脫非想非非想天即是涅槃實亦不得
解脫涅槃如彼羣賊不得醍醐是諸凡夫有
少梵行供養父母以是因縁得生天上受少
安樂如彼羣賊加水之乳而是[凡]夫實不知
因修少梵行供養父母得生天上又不能知
戒定智慧歸依三寳以不知故說常樂我淨
雖復說之而實不知是故如來出世之後乃
爲演說常樂我淨如轉輪王出現於世福德
力故羣賊退散牛無損命時轉輪王即以諸
牛付一牧人多巧便者是人方便即得醍醐
以醍醐故一切衆生無有患苦法輪聖王出
現世時諸凡夫人不能演說戒定慧者即便
退散如賊退散爾時如來善說世法及出世
法爲衆生故令諸菩薩隨而演說菩薩摩訶
薩旣得醍醐復令無量無邊衆生獲得無上
甘露法味所謂如來常樂我淨以是義故善
男子如來是常不變易法非如世間凡夫愚
人謂梵天等是常法也此常法稱要是如來
非是餘法迦葉應當如是知如來身迦葉諸
善男子善女人常當繫心修此二字佛是常
住迦葉若有善男子善女人修此二字當知
是人隨我所行至我至處善男子若有修習
如是二字爲滅相者當知如來則於其人爲
般涅槃善男子涅槃義者即是諸佛之法性
也迦葉菩薩白佛言世尊佛法性者其義云
何世尊我今欲知法性之義唯願如來哀愍
廣說夫法性者即是捨身捨身者名無所有
若無所有身云何存身若存者云何而言身
有法性身有法性云何得存我今云何當知
是義佛告迦葉菩薩善男子汝今不應作如
是說滅是法性夫法性者無有滅也善男子
譬如無想天成就色隂而無色想不應問言
是諸天等云何而住歡娛受樂云何行想云
何見聞善男子如來境界非諸聲聞縁覺所
知善男子不應說言如來身者是滅法也善
男子如是滅法是佛境界非諸聲聞縁覺所
及善男子汝今不應思量如來何處住何處
行何處見何處樂善男子如是之義亦非汝
等之所知及諸佛法身種種方便不可思議
復次善男子應當修習佛法及僧而作常想
是三法者無有異想無無常想無變異想若
於三法修異想者當知是輩清淨三歸則無
依處所有禁戒皆不具足終不能證聲聞縁
覺菩提之果若能於是不可思議修常想者
則有歸處善男子譬如因樹則有樹影如來
亦爾有常法故則有歸處非是無常若言如
來是無常者如來則非諸天世人所歸依處
迦葉菩薩白佛言世尊譬如闇中有樹無影
迦葉汝不應言有樹無影但非肉眼之所見
耳善男子如來亦爾其性常住是不變異無
智慧眼不能得見如彼闇中不見樹影凡夫
之人於佛滅後說言如來是無常法亦復如
是若言如來餘法僧者則不能成三歸依處
如汝父母各各異故故使無常迦葉菩薩復
白佛言世尊我從今始當以佛法衆僧三事
常住啓悟父母乃至七世皆令奉持甚奇世
尊我今當學如來法僧不可思議旣自學已
亦當爲人廣說是義若有諸人不能信受當
知是輩久修無常如是之人我當爲其而作
霜雹爾時佛讃迦葉菩薩善哉善哉汝今善
能護持正法如是護法不欺於人以不欺人
善業縁故而得長壽善知宿命
金剛身品第二
爾時世尊復告迦葉善男子如來身者是常
住身不可壞身金剛之身非雜食身即是法
身迦葉菩薩白佛言世尊如佛所說如是等
身我悉不見唯見無常破壞微塵雜食等身
何以故如來當入於涅槃故佛言迦葉汝今
莫謂如來之身不堅可壞如凡夫身善男子
汝今當知如來之身無量億劫堅牢難壞非
人天身非恐怖身非雜食身如來之身非身
是身不生不滅不習不修無量無邊無有足
迹無知無形畢竟清淨無有動搖無受無行
不住不作無味無雜非是有爲非業非果非
行非滅非心非數不可思議常不可議無識
離心亦不離心其心平等無有亦有無有去
來而亦去來不破不壞不斷不絶不出不滅
非主亦主非有非無非覺非觀非字非不字
非定非不定不可見了了見無處亦處無宅
亦宅無闇無明無有寂靜而亦寂靜是無所
有不受不施清淨無垢無諍斷諍住無住處
不取不墯非法非非法非福田非不福田無
盡不盡離一切盡是空離空雖不常住而亦
常住非念念滅無有垢濁無字離字非聲非
說亦非修習非稱非量非一非異非像非相
諸相莊嚴非勇非畏無寂不寂無熱不熱不
可覩見無有相貌如來度脫一切衆生無度
脫故能解衆生無有解故覺了衆生無覺了
故如實說法無有二故不可思量無等等故
平如虚空無有形貌同無生性不斷不常常
行一乗衆生見三不退不轉斷一切結不戰
不觸非性住性非合非散非長非短非圓非
方非隂入界亦隂入界非增非損非勝非負
如來之身成就如是無量功德無有知者無
不知者無有見者無不見者非有爲非無爲
非世非不世非作非不作非依非不依非四
大非不四大非因非不因非衆生非不衆生
非沙門非婆羅門是師子非師子非身非不
身不可宣說除一法相不可筭數般涅槃時
不般涅槃如來法身皆悉成就如是無量微
妙功德迦葉唯有如來乃知是相非諸聲聞
縁覺所知迦葉如是功德成如來身非是雜
食所長養身迦葉如來眞身功德如是云何
復得諸疾患苦危脆不堅如坏器乎迦葉如
來所以示病苦者爲欲調伏諸衆生故善男
子汝今當知如來之身即金剛身汝從今日
常當專心思惟此義莫念食身亦當爲人說
如來身即是法身迦葉菩薩白佛言世尊如
來成就如是功德其身云何當有病苦無常
破壞我從今日常當思惟如來之身是常法
身安樂之身亦當爲他如是廣說唯然世尊
如來法身金剛不壞而未能知所因云何佛
言迦葉以能護持正法因縁故得成就是金
剛身迦葉我於徃昔護法因縁今得成就是
金剛身常住不壞善男子護持正法者不受
五戒不修威儀應持刀劔弓箭[
矛]矟守護持
戒清淨比丘迦葉菩薩白佛言世尊若有比
丘離於守護獨處空閑塚間樹下當說是人
爲眞比丘若有隨逐守護者行當知是輩是
禿居士佛告迦葉莫作是語言禿居士若有
比丘隨所至處供身趣足讀誦經典思惟坐
禪有來問法即爲宣說所謂布施持戒福德
少欲知足雖能如是種種說法然故不能作
師子吼不爲師子之所圍遶不能降伏非法
惡人如是比丘不能自利及利衆生當知是
輩懈怠懶墯雖能持戒守護淨行當知是人
無所能爲若有比丘供身之具亦常豐足復
能護持所受禁戒能師子吼廣說妙法謂修
多羅祇夜受記伽陀優陀那伊帝目多伽闍
陀伽毗佛畧阿浮陀達磨以如是等九部經
典爲他廣說利益安樂諸衆生故唱如是言
涅槃經中制諸比丘不應畜養奴婢牛羊非
法之物若有比丘畜如是等不淨之物應當
治之如來先於異部經中說有比丘畜如是
等非法之物某甲國王如法治之驅令還俗
若有比丘能作如是師子吼時有破戒者聞
是語已咸共瞋恚害是法師是說法者設復
命終故名持戒自利利他以是縁故我聽國
主羣臣宰相諸優婆塞護說法人若有欲得
護正法者當如是學迦葉如是破戒不護法
者名禿居士非持戒者得如是名善男子過
去之世無量無邊阿僧祇劫於此拘尸那城
有佛出世號歡喜增益如來應正徧知明行
足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛
世尊爾時世界廣博嚴淨豐樂安隱人民熾
盛無有飢渴如安樂國諸菩薩等彼佛世尊
住世無量化衆生已然後乃於娑羅雙樹入
般涅槃佛涅槃後正法住世無量億歲餘四
十年佛法未滅爾時有一持戒比丘名曰覺
德多有徒衆眷屬圍繞能師子吼[斑?]宣廣說
九部經典制諸比丘不得畜養奴婢牛羊非
法之物爾時多有破戒比丘聞作是說皆生
惡心執持刀杖逼是法師是時國王名曰有
德聞是事已爲護法故即便徃至說法者所
與是破戒諸惡比丘極共戰闘令說法者得
免危害王於爾時身被刀劔箭矟之瘡體無
完處如芥子許爾時覺德尋讃王言善哉善
哉王今眞是護正法者當來之世此身當爲
無量法器王於是時得聞法已心大歡喜尋
即命終生阿閦佛國而爲彼佛作第一弟子
其王將從人民眷屬有戰闘者有隨喜者一
切不退菩提之心命終悉生阿閦佛國覺德
比丘却後壽終亦得徃生阿閦佛國而爲彼
佛作聲聞衆中第二弟子若有正法欲滅盡
時應當如是受持擁護迦葉爾時王者則我
身是說法比丘迦葉佛是迦葉護正法者得
如是等無量果報以是因縁我於今日得種
種相以自莊嚴成就法身不可壞身迦葉菩
薩復白佛言世尊如來常身猶如畫石佛告
迦葉菩薩善男子以是因縁故比丘比丘尼
優婆塞優婆夷應當勤加護持正法護法果
報廣大無量善男子是故護法優婆塞等應
執刀杖擁護如是持法比丘若有受持五戒
之者不得名爲大乗人也不受五戒爲護正
法乃名大乗護正法者應當執持刀劔器仗
侍說法者迦葉白佛言世尊若諸比丘與如
是等諸優婆塞持刀杖者共爲伴侶爲有師
耶爲無師乎爲是持戒爲是破戒佛告迦葉
莫謂是等爲破戒人善男子我涅槃後濁惡
之世國土荒亂互相抄掠人民飢餓爾時多
有爲飢餓故發心出家如是之人名爲禿人
是禿人輩見有持戒威儀具足清淨比丘護
持正法驅逐令出若殺若害迦葉菩薩復白
佛言世尊是持戒人護正法者云何當得遊
行村落城邑教化善男子是故我今聽持戒
人依諸白衣持刀杖者以爲伴侶若諸國王
大臣長者優婆塞等爲護法故雖持刀杖我
說是等名曰持戒雖持刀杖不應斷命若能
如是即得名爲第一持戒迦葉言護法者謂
具[正]見能廣宣說大乗經典終不捉持王者[王]
寳蓋油瓶穀米種種果蓏不爲利養親近國
王大臣長者於諸檀越心無諂曲具足威儀
摧伏破戒諸惡人等是名持戒護法之師能
爲衆生眞善知識其心弘廣譬如大海迦葉
若有比丘以利養故爲他說法是人所有徒
衆眷屬亦效是師貪求利養是人如是便自
壞衆迦葉衆有三種一者犯戒雜僧二者愚
癡僧三者清淨僧破戒雜僧則易可壞持戒
淨僧利養因縁所不能壞云何破戒雜僧若
有比丘雖持禁戒爲利養故與破戒者坐起
行來共相親附同其事業是名破戒亦名雜
僧云何愚癡僧若有比丘在阿蘭若處諸根
不利闇鈍[
瞢?]少欲乞食於說戒日及自恣
時教諸弟子清淨懴悔見非弟子多犯禁戒
不能教令清淨懴悔而便與共說戒自恣是
名愚癡僧云何名清淨僧有比丘僧不爲百
千億數諸魔之所沮壞是菩薩衆本性清淨
能調如上二部之衆悉令安住清淨衆中是
名護法無上大師善持律者爲欲調伏利衆
生故知諸戒相若輕若重非是律者則不證
知若是律者則便證知云何調伏衆生故若
諸菩薩爲化衆生常入聚落不擇時節或至
寡婦婬女舍宅與同住止經歷多年若是聲
聞所不應爲是名調伏利益衆生云何知重
若見如來因事制戒汝從今日慎更莫犯如
四重禁出家之人所不應作而便故作非是
沙門非釋種子是名爲重云何爲輕若犯輕
事如是三諫若能捨者是名爲輕非律不證
者若有讃說不清淨物應受用者不共同止
是律應證者善學戒律不近破戒見有所行
隨順戒律心生歡喜如是能知佛法所作善
能解說是名律師善解一字善持契經亦復
如是如是善男子佛法無量不可思議如來
亦爾不可思議迦葉菩薩白佛言世尊如是
如是誠如聖教佛法無量不可思議如來亦
爾不可思議故知如來常住不壞無有變異
我今善學亦當爲人廣宣是義爾時佛讃迦
葉菩薩善哉善哉如來身者即是金剛不可
壞身菩薩應當如是善學正見正知若能如
是了了知見即是見佛金剛之身不可壞身
如於鏡中見諸色像
名字功德品第三
爾時如來復告迦葉善男子汝今應當善持
是經文字章句所有功德若有善男子善女
人聞是經名生四趣者無有是處何以故如
是經典乃是無量無邊諸佛之所修習所得
功德我今當說迦葉菩薩白佛言世尊當何
名此經菩薩摩訶薩云何奉持佛告迦葉是
經名爲大般涅槃上語亦善中語亦善下語
亦善義味深邃其文亦善純備具足清淨梵
行金剛寳藏滿足無缺汝今善聽我今當說
善男子所言大者名之爲常如八大河悉歸
大海此經如是降伏一切諸結煩惱及諸魔
性然後要於大般涅槃放捨身命是故名曰
大般涅槃善男子又如醫師有一祕方悉攝
一切所有醫方善男子如來亦爾所說種種
妙法祕密深奧藏門悉皆入於大般涅槃是
故名爲大般涅槃善男子譬如農夫春月下
種常有悕望旣收果實衆望都息善男子一
切衆生亦復如是修學餘經常悕滋味若得
聞是大般涅槃悕望諸經所有滋味悉皆永
斷是大涅槃能令衆生度諸有流善男子如
諸迹中象跡爲最此經如是於諸經三昧最
爲第一善男子譬如耕田秋耕爲勝此經如
是諸經中勝善男子如諸藥中醍醐第一善
治衆生熱惱亂心是大涅槃爲最第一善男
子譬如甜酥八味具足大般涅槃亦復如是
八味具足云何爲八一者常二者恒三者安
四者清涼五者不老六者不死七者無垢八
者快樂是爲八味具足八味是故名爲大般
涅槃若諸菩薩摩訶薩等安住是中復能處
處示現涅槃是故名爲大般涅槃迦葉善男
子善女人若欲於此大般涅槃而涅槃者當
如是學如來常住法僧亦然迦葉菩薩復白
佛言甚奇世尊如來功德不可思議法僧亦
爾不可思議是大涅槃亦不可思議若有修
學是經典者得正法門能爲良醫若未學者
當知是人盲無慧眼無明所覆
大般涅槃經卷第三
