大般涅槃經卷第二
北涼天竺三藏曇無讖奉
詔譯
壽命品第一之二
爾時會中有優婆塞是拘尸那城工巧之子
名曰純陀與其同類十五人俱爲令世間得
善果故捨身威儀從座而起偏袒右肩右膝
著地合掌向佛悲泣墮淚頂禮佛足而白佛
言唯願世尊及比丘僧哀受我等最後供養
爲度無量諸衆生故世尊我等從今無主無
親無救無護無歸無趣貧窮飢困欲從如來
求將來食唯願哀愍受我微供然後乃入於
般涅槃世尊譬如剎利若婆羅門毗舍首陀
以貧窮故遠至他國役力農作得好調牛良
田平正無諸沙滷惡草株杌唯悕天雨言調
牛者喻身口七良田平正喻於智慧除去沙
滷惡草株杌喻諸煩惱世尊我今身有調牛
良田除去株杌唯悕如來甘露法雨貧四姓
者即我身是貧於無上法之財寳唯願哀愍
除斷我等貧窮困苦拯及無量苦惱衆生我
今所供雖復微少冀得充足如來大衆我今
無主無親無歸願垂矜愍如羅睺羅爾時世
尊一切種智無上調御告純陀曰善哉善哉
我今爲汝除斷貧窮無上法雨雨汝身田令
生法芽汝今於我欲求壽命色力安樂無礙
辯才我當施汝常命色力安無礙辯何以故
純陀施食有二果報無差何等爲二一者受
已得阿耨多羅三藐三菩提二者受已入於
涅槃我今受汝最後供養令汝具足檀波羅
蜜爾時純陀即白佛言如佛所說二施果報
無差別者是義不然何以故先受施者煩惱
未盡未得成就一切種智亦未能令衆生具
足檀波羅蜜後受施者煩惱已盡已得成就
一切種智能令衆生普得具足檀波羅蜜先
受施者直是衆生後受施者是天中天先受
施者是雜食身煩惱之身是後邊身是無常
身後受施者無煩惱身金剛之身法身常身
無邊之身云何而言二施果報等無差別先
受施者未能具足檀波羅蜜乃至般若波羅
蜜唯得肉眼未得佛眼乃至慧眼後受施者
已得具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜具足
佛眼乃至慧眼云何而言二施果報等無差
別世尊先受施者受已食噉入腹消化得命
得色得力得安得無礙辯後受施者不食不
消無五事果云何而言二施果報等無差別
佛言善男子如來已於無量無邊阿僧祇劫
無有食身煩惱之身無後邊身常身法身金
剛之身善男子未見佛性者名煩惱身雜食
之身是後邊身菩薩爾時受飲食已入金剛
三昧此食消已即見佛性得阿耨多羅三藐
三菩提是故我言二施果報等無差別菩薩
爾時破壞四魔今入涅槃亦破四魔是故我
言二施果報等無差別菩薩爾時雖不廣說
十二部經先已通達今入涅槃廣爲衆生分
別演說是故我言二施果報等無差別善男
子如來之身已於無量阿僧祇劫不受飲食
爲諸聲聞說言先受難陀難陀波羅二牧牛
女所奉乳糜然後乃得阿耨多羅三藐三菩
提我實不食我今普爲此會大衆是故受汝
最後所奉實亦不食爾時大衆聞佛世尊普
爲大會受於純陀最後供養歡喜踊躍同聲
讃言善哉善哉希有純陀汝今立字名不虚
稱言純陀者名解妙義汝今建立如是大義
是故依實從義立名故名純陀汝今現世得
大名利德願滿足甚奇純陀生在人中復得
難得無上之利善哉純陀如優曇華世間希
有佛出於世亦復甚難值佛生信聞法復難
佛臨涅槃最後供養能辦是事復難於是南
無純陀南無純陀汝今已具檀波羅蜜猶如
秋月十五日夜清淨圓滿無諸雲翳一切衆
生無不瞻仰汝亦如是而爲我等之所瞻仰
佛已受汝最後供養令汝具足檀波羅蜜南
無純陀是故說汝如月盛滿一切衆生無不
瞻仰南無純陀雖受人身心如佛心汝今純
陀眞是佛子如羅睺羅等無有異爾時大衆
即說偈言
汝雖生人道
已超第六天
我及一切衆
今故稽首請
人中最勝尊
今當入涅槃
汝應愍我等
唯願速請佛
久住於世間
利益無量衆
演說智所讃
無上甘露法
汝若不請佛
我命將不全
是故應見爲
稽請調御師
爾時純陀歡喜踊躍譬如有人父母卒[喪]忽
然還活純陀歡喜亦復如是復起禮佛而說
偈言
快哉獲己利
善得於人身
蠲除貪恚等
永離三惡道
快哉獲己利
遇得金寳聚
值遇調御師
不懼墮畜生
佛如優曇華
值遇生信難
遇已種善根
永滅餓鬼苦
亦復能損減
阿修羅種類
芥子投針鋒
佛出難於是
我以具足檀
度人天生死
佛不染世法
如蓮華處水
善斷有頂種
永度生死流
生世爲人難
值佛世亦難
猶如大海中
盲龜值浮孔
我今所奉食
願得無上報
一切煩惱結
摧破不堅牢
我今於此處
不求人天身
設使得之者
心亦不甘樂
如來受我供
歡喜無有量
猶如伊蘭華
出於栴檀香
我身如伊蘭
如來受我供
如出栴檀香
是故我歡喜
我今得現報
最勝上妙處
釋梵諸天等
悉來供養我
一切諸世間
悉生大苦惱
以知佛世尊
欲入於涅槃
高聲唱是言
世間無調御
不應捨衆生
應視如一子
如來在僧中
演說無上法
如須彌寳山
安處于大海
佛智能善斷
我等無明闇
猶如虚空中
起雲得清涼
如來能善除
一切諸煩惱
猶如日出時
除雲光普照
是諸衆生等
啼泣面目腫
悉皆爲生死
苦水之所漂
以是故世尊
應長衆生信
爲斷生死苦
久住於世間
佛告純陀如是如是如汝所說佛出世難如
優曇華值佛生信亦復甚難佛臨涅槃最後
施食能具足檀復倍甚難汝今純陀莫大愁
苦應生踊躍喜自慶幸得值最後供養如來
成就具足檀波羅蜜不應請佛久住於世汝
今當觀諸佛境界悉皆無常諸行性相亦復
如是即爲純陀而說偈言
一切諸世間
生者皆歸死
壽命雖無量
要必當有盡
夫盛必有衰
合會有別離
壯年不久停
盛色病所侵
命爲死所吞
無有法常者
諸王得自在
勢力無等雙
一切皆遷動
壽命亦如是
衆苦輪無際
流轉無休息
三界皆無常
諸有無有樂
有道本性相
一切皆空無
可壞法流轉
常有憂患等
恐怖諸過患
老病死衰惱
是諸無有邊
易壞怨所侵
煩惱所纏裹
猶如蠶處繭
何有智慧者
而當樂是處
此身苦所集
一切皆不淨
軛縛癰瘡等
根本無義利 上至諸天身 皆亦復如是
諸欲皆無常 故我不貪著 離欲善思惟
而證於眞實 究竟斷有者 今日當涅槃
我度有彼岸 已得過諸苦 是故於今日
純受上妙樂 以是因縁故 證無戲論邊
永斷諸纏縛 今日入涅槃 我無老病死
壽命不可盡 我今入涅槃 猶如大火滅
純陀汝不應 思量如來義 當觀如來性
猶如須彌山 我今正涅槃 受持第一樂
諸佛法如是 不應復啼哭
爾時純陀白佛言世尊如是如是誠如聖教
我今所有智慧微淺猶如蚊[
虻]何能思議如
來涅槃深奧之義世尊我今已與諸大龍象
菩薩摩訶薩斷諸結漏文殊師利法王子等
世尊譬如幼年初得出家雖未受具即墮僧
數我亦如是以佛菩薩神通力故得在如是
大菩薩數是故我今欲令如來久住於世不
入涅槃譬如飢人終無變吐願使世尊亦復
如是常住於世不入涅槃爾時文殊師利法
王子告純陀言純陀汝今不應發如是言欲
使如來常住於世不般涅槃如彼飢人無所
變吐汝今當觀諸行性相如是觀行具空三
昧欲求正法應如是學純陀問言文殊師利
夫如來者天上人中最尊最勝如是如來豈
是行耶若是行者爲生滅法譬如水泡速起
速滅徃來流轉猶如車輪一切諸行亦復如
是我聞諸天壽命極長云何世尊是天中天
壽命更促不滿百年如聚落主勢得自在以
自在力能制他人是人福盡其後貧賤人所
輕懱爲他策使所以者何失勢力故世尊亦
爾同於諸行同諸行者則不得稱爲天中天
何以故諸行即是生死法故是故文殊勿觀
如來同於諸行復次文殊師利爲知而說不
知而說而言如來同於諸行設使如來同諸
行者則不得言於三界中爲天中天自在法
王譬如人王有大力士其力當千更無有能
降伏之者故稱此人一人當千如是力士王
所愛念偏賜爵禄封賞自然所以得稱當千
人者是人未必力敵於千但以種種技藝所
能能勝千故故稱當千如來亦爾降煩惱魔
隂魔天魔死魔是故如來名三界尊如彼力
士一人當千以是因縁成就具足種種無量
眞實功德故稱如來應正遍知文殊師利汝
今不應憶想分別以如來法同於諸行譬如
巨富長者生子相師占之有短壽相父母聞
已知其不任紹繼家嗣不復愛重視如芻草
夫短壽者不爲沙門婆羅門等男女大小之
所敬念若使如來同諸行者亦復不爲一切
世間人天衆生之所奉敬如來所說不變不
異眞實之法亦無受者是故文殊師利不應
說言如來同於一切諸行復次文殊師利譬
如貧女無有居家救護之者加復病苦飢渴
所逼遊行乞丐止他客舍寄生一子是客舍
主驅逐令去其產未久攜抱是兒欲至他國
於其中路遇惡風雨寒苦並至多爲蚊[虻]蜂
螫毒蟲之所唼食經由恒河抱兒而度其水
漂疾而不放捨於是母子遂共俱没如是女
人慈念功德命終之後生於梵天文殊師利
若有善男子欲護正法勿說如來同於諸行
不同諸行唯當自責我今愚癡無有慧目如
來正法不可思議是故不應宣說如來定是
有爲定是無爲若正見者應說如來定是無
爲何以故能爲衆生生善法故生憐愍故如
彼貧女在於恒河爲愛念子而捨身命善男
子護法菩薩亦應如是寧捨身命不說如來
同於有爲當言如來同於無爲以說如來同
無爲故得阿耨多羅三藐三菩提如彼女人
得生梵天何以故以護法故云何護法所謂
說言如來同於無爲善男子如是之人雖不
求解脫解脫自至如彼貧女不求梵天梵天
自至文殊師利如人遠行中路疲極寄止他
舍卧寐之中其室忽然大火卒起即時驚寤
尋自思惟我於今者定死無疑具慚愧故以
衣纏身即便命終生忉利天從是已後滿八
十反作大梵王滿百千世生於人中爲轉輪
王是人不復生三惡趣展轉常生安樂之處
以是縁故文殊師利若善男子有慚愧者不
應觀佛同於諸行文殊師利外道邪見可說
如來同於有爲持戒比丘不應如是於如來
所生有爲想若言如來是有爲者即是妄語
當知是人死入地獄如人自處於己舍宅文
殊師利如來眞實是無爲法不應復言是有
爲也汝從今日於生死中應捨無知求於正
智當知如來即是無爲若能如是觀如來者
具足當得三十二相速疾成就阿耨多羅三
藐三菩提爾時文殊師利法王子讃純陀言
善哉善哉善男子汝今已作長壽因縁能知
如來是常住法不變異法無爲之法汝今如
是善覆如來有爲之相如被火人爲慚愧故
以衣覆身以是善心生忉利天復爲梵王轉
輪聖王不至惡趣常受安樂汝亦如是善覆
如來有爲相故於未來世必定當得三十二
相八十種好十八不共法無量壽命不在生
死常受安樂不久得成應正徧知純陀如來
次後自當廣說我之與汝俱亦當覆如來有
爲有爲無爲且共置之汝可隨時速施飯食
如是施者諸施中最若比丘比丘尼優婆塞
優婆夷遠行疲極所須之物應當清淨隨時
給與如是速施即是具足檀波羅蜜根本種
子純陀若有最後施佛及僧若多若少若足
不足宜速及時如來正爾當般涅槃純陀答
言文殊師利汝今何故貪爲此食而言多少
足與不足令我時施文殊師利如來昔日苦
行六年尚自支持況於今日須臾間耶文殊
師利汝今實謂如來正覺受斯食耶然我定
知如來身者即是法身非爲食身爾時佛告
文殊師利如是如是如純陀言善哉純陀汝
已成就微妙大智善入甚深大乗經典文殊
師利語純陀言汝謂如來是無爲者如來之
身即是長壽若作是知佛所悅可純陀答言
如來非獨悅可於我亦復悅可一切衆生文
殊師利言如來於汝及以於我一切衆生皆
悉悅可純陀答言汝不應言如來悅可夫悅
可者則是倒想若有倒想則是生死有生死
者即有爲法是故文殊勿謂如來是有爲也
若言如來是有爲者我與仁者俱行顚倒文
殊師利如來無有愛念之想夫愛念者如彼
母牛愛念其子雖復飢渴行求水草若足不
足忽然還歸諸佛世尊無有是念等視一切
如羅睺羅如是念者即是諸佛智慧境界文
殊師利譬如國王調御駕駟欲令驢車而及
之者無有是處我與仁者亦復如是欲盡如
來微密深奧亦無是處文殊師利如金翅鳥
飛昇虚空無量由旬下觀大海悉見水性魚
鼈黿鼉龜龍之屬及見己影如於明鏡見諸
色像凡夫少智不能籌量如是所見我與仁
者亦復如是不能籌量如來智慧文殊師利
語純陀言如是如是如汝所說我於此事非
爲不達直欲試汝諸菩薩事爾時世尊從其
面門出種種光其光明曜照文殊身文殊師
利遇斯光已即知是事尋告純陀如來今者
現是瑞相不久必當入於涅槃汝先所設最
後供養宜時奉獻佛[
公]大衆純陀當知如來[大]
放是種種光明非無因縁純陀聞已情塞默
然佛告純陀汝所奉施佛及大衆今正是時
如來正爾當般涅槃第二第三亦復如是爾
時純陀聞佛語已舉聲啼哭悲噎而言苦哉
苦哉世間空虚復白大衆我等今者一切當
共五體投地同聲勸佛莫般涅槃爾時世尊
復告純陀莫大啼哭令心憔悴當觀是身猶
如芭蕉熱時之燄水沫幻化乾闥婆城坏器
電光亦如畫水臨死之囚熟果段肉如織經
盡如碓上下當觀諸行猶雜毒食有爲之法
多諸過患於是純陀復白佛言如來不欲久
住於世我當云何而不啼泣苦哉苦哉世間
空虚唯願世尊憐愍我等及諸衆生久住於
世勿般涅槃佛告純陀[汝]今不應發如是言
憐愍我故久住於世我以憐愍汝及一切是
故今欲入於涅槃何以故諸佛法爾有爲亦
然是故諸佛而說偈言
有爲之法
其性無常
生已不住
寂滅爲樂
純陀[汝]今當觀一切行雜諸法無我無常不
住此身多有無量過患猶如水泡是故汝今
不應啼泣爾時純陀復白佛言如是如是誠
如尊教雖知如來方便示現入於涅槃而我
不能不懷憂惱覆自思惟復生慶悅佛讃純
陀善哉善哉能知如來示同衆生方便涅槃
純陀汝今當聽如娑羅娑鳥春陽之月皆共
集彼阿耨達池諸佛亦爾皆至是處純陀汝
今不應思惟諸佛長壽短壽一切諸法皆如
幻相如來在中以方便力無所染著何以故
諸佛法爾純陀我今受汝所獻供養爲欲令
汝度於生死諸有流故若諸人天於此最後
供養我者悉皆當得不動果報常受安樂何
以故我是衆生良福田故汝若復欲爲諸衆
生作福田者速辦所施不宜久停爾時純陀
爲諸衆生得度脫故低頭抆淚而白佛言善
哉世尊我若堪任爲福田時則能了知如來
涅槃及非涅槃我等今者及諸聲聞縁覺智
慧猶如蚊蟻實不能量如來涅槃及非涅槃
爾時純陀及其眷屬愁憂啼泣圍繞如來燒
香散華盡心敬奉尋與文殊從座而去供辦
食具其去未久是時此地六種震動乃至梵
世亦復如是地動有二或有地動或大地動
小動者名爲地動大動者名大地動有小聲
者名曰地動有大聲者名大地動獨地動者
名曰地動山河樹木及大海水一切動者名
大地動一向動者名曰地動周迴旋轉名大
地動動名地動動時能令衆生心動名大地
動菩薩初從兠率天下閻浮提時名大地動
從初生出家成阿耨多羅三藐三菩提轉於
法輪及般涅槃名大地動今日如來將入涅
槃是故此地如是大動時諸天龍乾闥婆阿
修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人及非人聞
是語已身毛皆豎同聲哀泣而說偈言
稽首禮調御
我等今勸請
違離於人仙
故無有救護
今見佛涅槃
我等没苦海
愁憂懷悲惱
猶如犢失母
貧窮無救護
猶如困病人 無醫隨自心 食所不應食
衆生煩惱病 常爲諸見害 遠離法醫師
服食邪毒藥 是故佛世尊 不應見捨離
如國無君主 人民皆飢饉 我等亦如是
失蔭及法味
今聞佛涅槃
我等心迷亂
如彼大地動 迷失於諸方 大仙入涅槃
佛日墜於地 法水悉枯涸 我等定當死
如來般涅槃 衆生極苦惱 譬如長者子
新[喪]於父母 如來入涅槃 如其不還者
我等及衆生 悉無有救護 如來入涅槃
乃至諸畜生 一切皆愁怖 苦惱焦其心
我等於今者 云何不愁惱 如來見放捨
猶如棄洟唾 譬如日初出 光明甚暉燄
旣能還自照 亦滅一切闇 如來神通光
能除我苦惱 處在大衆中 譬如須彌山
世尊譬如國王生育諸子形貌端正心常愛
念先教技藝悉令通利然後將付魁膾令殺
世尊我等今日爲法王子蒙佛教誨已具正
見願莫放捨如其放捨則同王子唯願久住
不入涅槃世尊譬如有人善學諸論復於此
論而生怖畏如來亦爾通達諸法而於諸法
復生怖畏若使如來久住於世說甘露味充
足一切如是衆生則不復畏墮於地獄世尊
譬如有人初學作務爲官所收閉之囹圄有
人問之汝受何事答曰我今受大憂苦若其
得脫則得安樂世尊亦爾爲我等故修諸苦
行我等今者猶未得免生死苦惱云何如來
得受安樂世尊譬如醫王善解方藥偏以祕
方教授其子不教其餘外受學者如來亦爾
獨以甚深祕密之藏偏教文殊遺棄我等不
見顧愍如來於法應無慳悋如彼醫王偏教
其子不教外來諸受學者彼醫所以不能普
教情存勝負故有祕惜如來之心終無勝負
何故如是不見教誨唯願久住莫般涅槃世
尊譬如老少病苦之人離於善徑行於險路
路險澀難多受苦惱更有異人見之憐愍即
便示以平坦好道世尊我亦如是所謂少者
喻未增長法身之人老者喻重煩惱病者喻
未脫生死險路者喻二十五有唯願如來示
導我等甘露正道久住於世勿入涅槃爾時
世尊告諸比丘汝等比丘莫如凡夫諸天人
等愁憂啼哭當勤精進繫心正念時諸天人
阿修羅等聞佛所說止不啼哭猶如有人殯
[喪]子已止不啼哭爾時世尊爲諸大衆說是
偈言
汝等當開意
不應大愁苦
諸佛法皆爾
是故當默然
樂不放逸行
守心正憶念
遠離諸非法
慰意受歡樂
復次比丘若有疑惑今皆當問若空不空若
常無常若苦非苦若依非依若去不去若歸
非歸若恒非恒若斷非斷若衆生非衆生若
有若無若實不實若眞不眞若滅不滅若密
不密若二不二如是等種種法中有所疑者
今應諮問我當隨順爲汝斷之亦當爲汝先
說甘露然後乃當入於涅槃諸比丘佛出世
難人身難得值佛生信是事亦難能忍難忍
是亦復難成就禁戒具足無缺得阿羅漢果
是事亦難如求金沙優曇鉢華汝諸比丘離
於八難得人身難汝等遇我不應空過我於
徃昔種種苦行今得如是無上方便爲汝等
故無量劫中捨身手足頭目髓腦是故汝等
不應放逸汝等比丘云何莊嚴正法寳城具
足種種功德珍寳戒定智慧爲墻壍埤堄汝
今遇是佛法寳城不應取此虚僞之物譬如
商主遇眞寳城取諸瓦礫而便還家汝亦如
是值遇寳城取虚僞物汝諸比丘勿以下心
而生知足汝等今者雖得出家於此大乗不
生貪慕汝諸比丘身雖得服袈裟染衣其心
猶未得染大乗清淨之法汝諸比丘雖行乞
食經歷多處初未曾乞大乗法食汝諸比丘
雖除鬚髮未爲正法除諸結使汝諸比丘今
當眞實教勑汝等我今現在大衆和合如來
法性眞實不倒是故汝等應當精進攝心勇
猛摧諸結使十力慧日旣滅没已汝等當爲
無明所覆諸比丘譬如大地諸山藥草爲衆
生用我法亦爾出生妙善甘露法味而爲衆
生種種煩惱病之良藥我今當令一切衆生
及以我子四部之衆悉皆安住祕密藏中我
亦復當安住是中入於涅槃何等名爲祕密
之藏猶如[
]字三點若並則不成伊縱亦不
成如摩醯首羅面上三目乃得成伊三點若
別亦不得成我亦如是解脫之法亦非涅槃
如來之身亦非涅槃摩訶般若亦非涅槃三
法各異亦非涅槃我今安住如是三法爲衆
生故名入涅槃如世伊字爾時諸比丘聞佛
世尊定當涅槃皆悉憂愁身毛爲豎涕淚盈
目稽首佛足繞無量帀白佛言世尊快說無
常苦空無我世尊譬如一切衆生跡中象跡
爲上是無常想亦復如是於諸想中最爲第
一若有精勤修習之者能除一切欲界欲愛
色無色愛無明憍慢及無常想世尊如來若
離無常想者今則不應入於涅槃若不離者
云何說言修無常想離三界愛無明憍慢及
無常想世尊譬如農夫秋月之時深耕其地
能除穢草是無常想亦復如是能除一切欲
界欲愛色無色愛無明憍慢及無常想世尊
譬如耕田秋耕爲勝如諸跡中象跡爲勝於
諸想中無常爲勝世尊譬如帝王知命將終
恩赦天下獄囚繫閉悉令得脫然後捨命如
來今者亦應如是度諸衆生一切無知無明
繫閉皆令解脫然後乃入於般涅槃我等今
者皆未得度云何如來便欲放捨入於涅槃
世尊譬如有人爲鬼所持遇良呪師以呪力
故便得除差如來亦爾爲諸聲聞除無明鬼
令得安住摩訶般若解脫等法如世伊字世
尊譬如香象爲人所縛雖有良師不能禁制
頓絶羈鎻自恣而去我未如是脫五十七煩
惱繫縛云何如來便欲放捨入於涅槃世尊
如人病瘧值遇良醫所苦得除我亦如是多
諸患苦邪命熱病雖遇如來病未除愈未得
無上安隱常樂云何如來便欲放捨入於涅
槃世尊譬如醉人不自覺知不識親踈母女
姊妹迷荒婬亂言語放逸卧糞穢中時有良
師與藥令服服已吐酒還自憶識心懷慚愧
深自尅責酒爲不善諸惡根本若能除斷則
遠衆罪世尊我亦如是徃昔以來輪轉生死
情色所醉貪嗜五欲非母母想非姊姊想非
女女想於非衆生生衆生想是故輪轉受生
死苦如彼醉人卧糞穢中如來今當施我法
藥令我還吐煩惱惡酒而我未得醒悟之心
云何如來便欲放捨入於涅槃世尊譬如有
人歎芭蕉樹以爲堅實無有是處世尊衆生
亦爾若歎我人衆生壽命養育知見作者受
者是眞實者亦無是處我等如是修無我想
世尊譬如漿滓無所復用是身亦爾無我無
[主]世尊如七葉華無有香氣是身亦爾無我[上]
無主我等如是心常修習無我之想如佛所
說一切諸法無我我所汝諸比丘應當修習
如是修己則除我慢離我慢已便入涅槃世
尊譬如鳥跡空中現者無有是處有能修習
無我想者而有諸見亦無是處爾時世尊讃
諸比丘善哉善哉汝等善能修無我想時諸
比丘即白佛言世尊我等不但修無我想亦
更修習其餘諸想所謂苦想無常想無我想
世尊譬如人醉其心瞑眩見諸山河石壁草
木宮殿屋舍日月星辰皆悉迴轉世尊若有
不修苦無常想無我等想如是之人不名爲
聖多諸放逸流轉生死世尊以是因縁我等
善修如是諸想爾時佛告諸比丘言諦聽諦
聽汝向所引醉人喻者但知文字未達其義
何等爲義如彼醉人見上日月實非迴轉生
迴轉想衆生亦爾爲諸煩惱無明所覆生顚
倒心我計無我常計無常淨計不淨樂計爲
苦以爲煩惱之所覆故雖生此想不達其義
如彼醉人於非轉處而生轉想我者即是佛
義常者是法身義樂者是涅槃義淨者是法
義汝等比丘云何而言有我想者憍慢貢高
流轉生死汝等若言我亦修習無常苦想無
我想是三種修無有實義我今當說勝三修
法苦者計樂樂者計苦是顚倒法無常計常
常計無常是顚倒法無我計我我計無我是
顚倒法不淨計淨淨計不淨是顚倒法有如
是等四顚倒法是人不知正修諸法汝諸比
丘於苦法中生於樂想於無常中生於常想
於無我中生於我想於不淨中生於淨想世
間亦有常樂我淨出世亦有常樂我淨世間
法者有字無義出世間者有字有義何以故
世間之法有四顚倒故不知義所以者何有
想顚倒心倒見倒以三倒故世間之人樂中
見苦常見無常我見無我淨見不淨是名顚
倒以顚倒故世間知字而不知義何等爲義
無我者名爲生死我者名爲如來無常者聲
聞縁覺常者如來法身苦者一切外道樂者
即是涅槃不淨者即有爲法淨者諸佛菩薩
所有正法是名不顚倒以不倒故知字知義
若欲遠離四顚倒者應知如是常樂我淨時
諸比丘白佛言世尊如佛所說離四倒者則
得了知常樂我淨如來今者永無四倒則已
了知常樂我淨若已了知常樂我淨何故不
住一劫半劫教導我等令離四倒而見放捨
欲入涅槃如來若見顧念教勑我當至心頂
受修習如來若入於涅槃者我等云何與是
毒身同共止住修於梵行我等亦當隨佛世
尊入於涅槃爾時佛告諸比丘汝等不應作
如是語我今所有無上正法悉以付囑摩訶
迦葉是迦葉者當爲汝等作大依止猶如如
來爲諸衆生作依止處摩訶迦葉亦復如是
當爲汝等作依止處譬如大王多所統領若
遊巡時悉以國事付囑大臣如來亦爾所有
正法亦以付囑摩訶迦葉汝等當知先所修
習無常苦想非是眞實譬如春時有諸人等
在大池浴乗船遊戲失瑠璃寳没深水中是
時諸人悉共入水求覔是寳競捉瓦石草木
沙礫各各自謂得瑠璃珠歡喜持出乃知非
眞是時寳珠猶在水中以珠力故水皆澄清
於是大衆乃見寳珠故在水下猶如仰觀虚
空月形是時衆中有一智人以方便力安徐
入水即便得珠汝等比丘不應如是修習無
常苦無我想不淨想等以爲實義如彼諸人
各以瓦石草木沙礫而爲寳珠汝等應當善
學方便在在處處常修我想常樂淨想復應
當知先所修習四法相貌悉是顚倒欲得眞
實修諸想者如彼智人巧出寳珠所謂我想
常樂淨想爾時諸比丘白佛言世尊如佛先
說諸法無我汝當修學修學是已則離我想
離我想者則離憍慢離憍慢者得入涅槃是
義云何佛告諸比丘善哉善哉汝今善能諮
問是義爲自斷疑譬如國王闇鈍少智有一
醫師性復頑嚚而王不別厚賜俸禄療治衆
病純以乳藥亦復不知病起根原雖知乳藥
復不善解或有風病冷病熱病一切諸病悉
教服乳是王不別是醫知乳好醜善惡復有
明醫曉八種術善療衆病知諸方藥從遠方
來是時舊醫不知諮受反生貢高輕慢之心
彼時明醫即便依附請以爲師諮受醫方祕
奧之法語舊醫言我今請仁以爲師範唯願
爲我宣暢解說舊醫答言卿今若能爲我給
使四十八年然後乃當教汝醫法時彼明醫
即受其教我當如是我當如是隨我所能當
給走使是時舊醫即將客醫共入見王是時
客醫即爲王說種種醫方及餘技藝大王當
知應善分別此法如是可以治國此法如是
可以療病爾時國王聞是語已方知舊醫癡
騃無智即便驅逐令出國界然後倍復恭敬
客醫是時客醫作是念言欲教王者今正是
時即語王言大王於我實愛念者當求一願
王即答言從此右臂及餘身分隨意所求一
切相與彼客醫言王雖許我一切身分然我
不敢多有所求今所求者願王宣令一切國
內從今已徃不得復服舊醫乳藥所以者何
是藥毒害多傷損故若故服者當斬其首斷
乳藥已終更無有橫死之人常處安樂故求
是願時王答言汝之所求蓋不足言尋爲宣
令一切國內有病之人皆悉不聽以乳爲藥
若爲藥者當斬其首爾時客醫以種種味和
合衆藥謂辛苦鹹甜酢等味以療衆病無不
得差其後不久王復得病即命是醫我今病
重困苦欲死當云何治醫占王病應用乳藥
尋白王言如王所患應當服乳我於先時所
斷乳藥是大妄語今若服者最能除病王今
患熱正應服乳時王語醫汝今狂耶爲熱病
乎而言服乳能除此病汝先言毒今云何服
欲欺我耶先醫所讃汝言是毒令我驅遣今
復言好最能除病如汝所言我本舊醫定爲
勝汝是時客醫復語王言王今不應作如是
語如蟲食木有成字者此蟲不知是字非字
智人見之終不唱言是蟲解字亦不驚怪大
王當知舊醫亦爾不別諸病悉與乳藥如彼
蟲道偶成於字是先舊醫不解乳藥好醜善
惡時王問言云何不解客醫答王是乳藥者
亦是毒害亦是甘露云何是乳復名甘露若
是牸牛不食酒糟滑草麥[
]其犢調善放牧
之處不在高原亦不下濕飲以清流不令馳
走不與特牛同共一羣飲餧調適行住得所
如是乳者能除諸病是則名爲甘露妙藥除
是乳已其餘一切皆名毒害爾時大王聞是
語已讃言大醫善哉善哉我從今日始知乳
藥善惡好醜即便服之病得除愈尋時宣令
一切國內從今以徃當服乳藥國人聞之皆
生瞋恨咸相謂言大王今者爲鬼所持爲狂
顚耶而誑我等復令服乳一切人民皆懷瞋
恨悉集王所王言汝等不應於我而生瞋恨
而此乳藥服與不服悉是醫教非是我咎爾
時大王及諸人民踊躍歡喜倍共恭敬供養
是醫一切病者皆服乳藥病悉除愈汝等比
丘當知如來應正徧知明行足善逝世間解
無上士調御丈夫天人師佛世尊亦復如是
爲大醫王出現於世降伏一切外道邪醫諸
王衆中唱如是言我爲醫王欲伏外道故唱
是言無我無人衆生壽命養育知見作者受
者比丘當知是諸外道所言我者如蟲食木
偶成字耳是故如來於佛法中唱是無我爲
調衆生故爲知時故說是無我有因縁故亦
說有我如彼良醫善知於乳是藥非藥非如
凡夫所計吾我凡夫愚人所計我者或有說
言大如拇指或如芥子或如微塵如來說我
悉不如是是故說言諸法無我實非無我何
者是實若法是實是眞是常是主是依性不
變易是名爲我如彼大醫善解乳藥如來亦
爾爲衆生故說諸法中眞實有我汝等四衆
應當如是修習是法
大般涅槃經卷第二
