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信力入印法門經卷第三
元魏三藏曇摩流支譯
復次文殊師利菩薩摩訶薩有五種法則能
清淨初歡喜地得大無畏安隱之處何等爲
五一謂菩薩生如是心我已得住布施故生
安隱心爲令他住布施故起安慰心有言布
施者謂如所聞法如是說故二謂菩薩生如
是心我已得住愛語故生安隱心爲令他住
愛語故起安慰心有言愛語者謂心不爲飲
食說法故三謂菩薩生如是心我已得住利
益故生安隱心爲令他住利益故起安慰心
有言利益者所謂教化一切衆生爲令衆生
受持讀誦不疲倦故四謂菩薩生如是心我
已得住同事故生安隱心爲令他住同事故
起安慰心有言同事者謂布施令諸衆生住
大乗故五謂菩薩生如是心我已得住菩提
心故生安隱心爲令他住菩提心故起安慰
心有言菩提心者謂令諸法恒常住故爲不
滅故生於欲心發精進心攝取之心正修行
心故文殊師利是名五法諸菩薩摩訶薩得
此五法故能清淨初歡喜地得大無畏安隱
之處復次文殊師利菩薩摩訶薩有五種法
則能清淨初歡喜地得大無畏安隱之處何
等爲五一謂菩薩生如是心我已得住義無
礙故生安隱心爲令他住義無礙故起安慰
心有言義無礙者謂入如實法故二謂菩薩
生如是心我已得住法無礙故生安隱心爲
令他住法無礙故起安慰心有言法無礙者
謂入一切佛法智故三謂菩薩生如是心我
已得住辭無礙故生安隱心爲令他住辭無
礙故起安慰心有言辭無礙者謂入一切諸
字名聲智故四謂菩薩生如是心我已得住
樂說無礙故生安隱心爲令他住樂說無礙
故起安慰心有言樂說無礙者謂入一切法
文句差別方便智故五謂菩薩生如是心我
已得住無障礙智故生安隱心爲令他住無
障礙智故起安慰心有言無障礙智者所謂
說一切佛法不休息智故取一句法於無邊
劫住持演說而不起心故文殊師利是名五
法諸菩薩摩訶薩得此五法故能清淨初歡
喜地得大無畏安隱之處復次文殊師利菩
薩摩訶薩有五種法則能清淨初歡喜地得
大無畏安隱之處何等爲五一謂菩薩生如
是心我已得住教化一切諸衆生故生安隱
心爲令他住教化一切諸衆生故起安慰心
有言教化一切諸衆生者謂能忍受一切衆
生煩惱染故煩惱染者所謂身心俱逼惱故
二謂菩薩生如是心我已得住無諸失故生
安隱心爲令他住無諸失故起安慰心有言
無諸失者所謂不失諸善根故三謂菩薩生
如是心我已得住心不相觸故生安隱心爲
令他住心不相觸故起安慰心有言心不相
觸者所謂不失諸善根故四謂菩薩生如是
心我已得住精進故生安隱心爲令他住精
進故起安慰心有言精進者所謂滿足諸善
法故遠離一切不善法故五謂菩薩生如是
心我已得住慈心觀察諸衆生故生安隱心
爲令他住慈心觀察諸衆生故起安慰心有
言慈心觀察諸衆生者謂於一切諸衆生中
平等心故文殊師利是名五法諸菩薩摩訶
薩得此五法故能清淨初歡喜地得大無畏
安隱之處復次文殊師利菩薩摩訶薩有五
種法則能清淨初歡喜地得大無畏安隱之
處何等爲五一謂菩薩生如是心我已得住
不害心故生安隱心爲令他住不害心故起
安慰心有言不害心者謂護一切諸衆生故
二謂菩薩生如是心我已得住遠離心故生
安隱心爲令他住遠離心故起安慰心有言
遠離心者謂入三世一切諸法悉平等故三
謂菩薩生如是心我已得住法念慈心故生
安隱心爲令他住法念慈心故起安慰心有
言法念慈心者所謂不見一切法故而不[ ][執]
著不見法故四謂菩薩生如是心我已得住
初功德故生安隱心爲令他住初功德故起
安慰心有言初功德者所謂不捨菩提心故
隨順一切菩薩行故隨順一切菩薩行者謂
大慈心平等攝受一切衆生故降伏一切嫉
妬心故遠離一切諸破戒故遠離一切瞋恨
心故遠離一切懈怠心故不行一切散亂心
故遠離一切愚癡心故有四攝法攝取教化
諸衆生故於諸衆生心皆平等如大地故不
念小乗狹劣心故隨順一切衆生所作諸善
行故大悲布施持戒忍辱精進禪定般若滿
足故攝受諸佛勝妙法故學諸善業般若根
本故恒常修行功德智慧二莊嚴故五謂菩
薩生如是心我已得住希有相故生安隱心
爲令他住希有相故起安慰心有言希有相
者謂一切法不二相故於一切行生自行相
故文殊師利是名五法諸菩薩摩訶薩得此
五法故能清淨初歡喜地得大無畏安隱之
處復次文殊師利菩薩摩訶薩有五種法則
能清淨初歡喜地得大無畏安隱之處何等
爲五一謂菩薩生如是心我已得住忍辱柔
和故生安隱心爲令他住忍辱柔和故起安
慰心有言忍辱柔和者所謂爲他惡口罵辱
諸不善語毀謗說時不生瞋恨心故二謂菩
薩生如是心我已得住顏色怡悅故生安隱
心爲令他住顏色怡悅故起安慰心有言顏
色怡悅者謂不說他諸過失故三謂菩薩生
如是心我已得住一切法無事故生安隱心
爲令他住一切法無事故起安慰心有言一
切法無事者所謂惟是諸名字故何以故以
無事體不異事體事體不異無事體故以即
事體是無事故依彼事體無事智一切法無
事故四謂菩薩生如是心我已得住法住持
故生安隱心爲令他住法住持故起安慰心
有言法住持者謂一切法不動故五謂菩薩
生如是心我已得住法故生安隱心爲令他
住法故起安慰心有言住法者謂無差別不
依住故文殊師利是名五法諸菩薩摩訶薩
得此五法故能清淨初歡喜地得大無畏安
隱之處復次文殊師利菩薩摩訶薩有五種
法則能清淨初歡喜地得大無畏安隱之處
何等爲五一謂菩薩生如是心我已得住入
非智慧斷煩惱非不智慧斷煩惱故生安隱
心爲令他住入非智慧斷煩惱非不智慧斷
煩惱故起安慰心何以故智慧體不異煩惱
體煩惱體不異智慧體即智慧體是煩惱體
即煩惱體是智慧體以是義故非即智慧能
斷煩惱譬如指端不能自觸此亦如是非即
智慧能斷煩惱故二謂菩薩生如是心我已
得住入如來非常非不常故生安隱心爲令
他住入如來非常非不常故起安慰心有言
入如來非常非不常者謂不取體相故三謂
菩薩生如是心我已得住入不思議如來智
故生安隱心爲令他住入不思議如來智故
起安慰心有言入不思議如來智者謂隨可
化諸衆生心如是說法不過彼故四謂菩薩
生如是心我已得住入無色相故生安隱心
爲令他住入無色相故起安慰心何以故無
色相體不異色相體色相體不異無色相體
即色相體無色相故依彼色相體無色相智
一切法無色相故五謂菩薩生如是心我已
得住方便故生安隱心爲令他住方便故起
安慰心有言方便者所謂攝取一切法故文
殊師利是名五法諸菩薩摩訶薩得此五法
故能清淨初歡喜地得大無畏安隱之處復
次文殊師利菩薩摩訶薩有五種法則能清
淨初歡喜地得大無畏安隱之處何等爲五
一謂菩薩生如是心我已得住無盡功德故
生安隱心爲令他住無盡功德故起安慰心
有言無盡功德者所謂迴諸善根向菩提故
二謂菩薩生如是心我已得住智功德故生
安隱心爲令他住智功德故起安慰心有言
智功德者謂信一切諸法空故三謂菩薩生
如是心我已得住善業根本般若法故生安
隱心爲令他住善業根本般若法故起安慰
心有言善業根本般若法者所謂自身住白
法故有言善業根本般若法者謂令他住般
若白法故四謂菩薩生如是心我已得住三
昧故生安隱心爲令他住三昧故起安慰心
有言三昧者謂寂滅定三昧故五謂菩薩生
如是心我已得住滿足心故生安隱心爲令
他住滿足心故起安慰心有言滿足心者謂
入一切諸事作故文殊師利是名五法諸菩
薩摩訶薩得此五法故能清淨初歡喜地得
大無畏安隱之處復次文殊師利菩薩摩訶
薩有五種法則能清淨初歡喜地得大無畏
安隱之處何等爲五一謂菩薩生如是心我
已得住中道智故生安隱心爲令他住中道
智故起安慰心有言中道智者所謂究竟清
淨智故何以故以中道體不異邊體邊體不
異中道體故以即邊體是中道體故二謂菩
薩生如是心我已得住一切法無常故生安
隱心爲令他住一切法無常故起安慰心有
言一切法無常者所謂諸法有中有邊是故
諸法有中有邊何以故以有爲體無異體故
有中有邊體不異有爲體有爲體不異有中
有邊體故三謂菩薩生如是心我已得住一
切法常故生安隱心爲令他住一切法常故
起安慰心有言一切法常者所謂諸法無中
無邊是故諸法無中無邊何以故以無爲體
無異體故無中無邊體不異無爲體無爲體
不異無中無邊體故無中無邊者所謂常恒
淨不變故四謂菩薩生如是心我已得住勝
供養佛故生安隱心爲令他住勝供養佛故
起安慰心有言勝供養佛者所謂供養現在
佛故謂信大乗諸菩薩善供養恭敬諮請聞
法飲食卧具等奉施給與如分如力令住大
乗故五謂菩薩生如是心我已得住一切法
無爲故生安隱心爲令他住一切法無爲故
起安慰心有言一切法無爲者謂有爲句故
何以故以無爲體不異有爲體有爲體不異
無爲體即有爲體是無爲故依彼有爲體無
爲智一切法無爲故文殊師利是名五法諸
菩薩摩訶薩得此五法故能清淨初歡喜地
得大無畏安隱之處復次文殊師利菩薩摩
訶薩有五種法則能清淨初歡喜地得大無
畏安隱之處何等爲五一謂菩薩生如是心
我已得住難見一切法故生安隱心爲令他
住難見一切法故起安慰心有言難見一切
法者謂一切法因縁體故二謂菩薩生如是
心我已得住難知一切法故生安隱心爲令
他住難知一切法故起安慰心有言難知一
切法者謂觀心念無實體故三謂菩薩生如
是心我已得住難覺一切法故生安隱心爲
令他住難覺一切法故起安慰心有言難覺
一切法者謂一切法覺所覺平等故四謂菩
薩生如是心我已得住不濁一切法故生安
隱心爲令他住不濁一切法故起安慰心有
言不濁一切法者謂常清淨故五謂菩薩生
如是心我已得住一切法不盡故生安隱心
爲令他住一切法不盡故起安慰心有言一
切法不盡者謂無譬喻體故文殊師利是名
五法諸菩薩摩訶薩得此五法故能清淨初
歡喜地得大無畏安隱之處復次文殊師利
菩薩摩訶薩有五種法則能清淨初歡喜地
得大無畏安隱之處何等爲五一謂菩薩生
如是心我已得住一切法不壞故生安隱心
爲令他住一切法不壞故起安慰心有言一
切法不壞者謂入三世諸法平等故以一切
法不離法故不差別法故二謂菩薩生如是
心我已得住四聖諦無差別故生安隱心爲
令他住四聖諦無差別故起安慰心有言四
聖諦無差別者謂四聖諦無差別故有言四
聖諦無差別者常清淨故三謂菩薩生如是
心我已得住無明縁行無差別故生安隱心
爲令他住無明縁行無差別故起安慰心有
言無明縁行無差別者所謂無明即是縁行
何以故不異無明因有縁行故若異無明因
有縁行者則應無因而有諸行以是義故不
異無明因而有諸行果如是因果義成以本
來清淨故四謂菩薩生如是心我已得住一
切法常故生安隱心爲令他住一切法常故
起安慰心有言一切法常者所謂無常體即
是常體故何以故常體不異無常體無常體
不異常體即無常體是常體故五謂菩薩生
如是心我已得住如來不生不滅故生安隱
心爲令他住如來不生不滅故起安慰心有
言如來不生不滅者所謂以無對治法故譬
如虚空不生不滅以虚空無邊無中際故而
依因觀察見下中上此是針孔虚空此是瓶
孔虚空此是無量孔虚空而虚空無下中上
以不生不滅故而虚空不分別無分別而虚
空自然無分別如是等事現前見以不共法
相應故文殊師利如是如來應正遍知不生
不滅無中無邊而依一切衆生見下中上依
無中無邊心見如是等事此是聲聞乗此是
辟支佛乗此是佛乗一切衆生能受能用而
如來無分別離分別而自然無分別如是等
事作故以不共法相應故文殊師利譬如日
光依住處觀見種種影而日光明不分別離
分別以不共法相應故文殊師利如是如來
應正遍知依衆生心觀智差別種種見而如
來不分別離分別而自然無分別如是等諸
事現見以不共法相應故而無諸乗及以大
乗文殊師利是名五法諸菩薩摩訶薩得此
五法故能清淨初歡喜地得大無畏安隱之
處復次文殊師利菩薩摩訶薩有五種法則
能清淨初歡喜地得大無畏安隱之處何等
爲五一謂菩薩生如是心我已得住爲一切
衆生離諸煩惱故生安隱心爲令他住爲一
切衆生離諸煩惱故起安慰心有言爲一切
衆生離諸煩惱者謂徧身心法門明故二謂
菩薩生如是心我已得住般若門故生安隱
心爲令他住般若門故起安慰心有言般若
門者有四種法得名何等爲四謂信不放逸
直心增上心是名四種法諸菩薩等得法明
門般若成就依法明門般若諸菩薩摩訶薩
離諸惡道故三謂菩薩生如是心我已得住
智明門般若故生安隱心爲令他住智明門
般若故起安慰心有言智明門般若者有四
種法得名何等爲四謂功德信空解脫令諸
衆生住菩提心是名四種法諸菩薩等得智
明門般若成就依彼智明門般若諸菩薩摩
訶薩斷諸魔業故四謂菩薩生如是心我已
得住施心無盡修行般若故生安隱心爲令
他住施心無盡修行般若故起安慰心有言
施心無盡修行般若者謂能教化慳嫉衆生
令成就故五謂菩薩生如是心我已得住戒
心無盡修行般若故生安隱心爲令他住戒
心無盡修行般若故起安慰心有言戒心無
盡修行般若者謂能教化破戒衆生令清淨
故文殊師利是名五法諸菩薩摩訶薩得此
五法故能清淨初歡喜地得大無畏安隱之
處復次文殊師利菩薩摩訶薩有五種法則
能清淨初歡喜地得大無畏安隱之處何等
爲五一謂菩薩生如是心我已得住寂靜故
生安隱心爲令他住寂靜故起安慰心有言
寂靜者謂離身心故發起一切善根不怯弱
故二謂菩薩生如是心我已得住有爲法故
生安隱心爲令他住有爲法故起安慰心有
言有爲法者謂一切法非空非不空非顚倒
非不顚倒非增上非不增上非事非不事非
有爲非無爲非相非不相非依非不依非二
非不二非減非不減非取非不取如是入者
是則名爲有爲法體故三謂菩薩生如是心
我已得住無爲法故生安隱心爲令他住無
爲法故起安慰心有言無爲法者謂即此諸
法無差別不生心非顚倒不分別離分別是
則名爲無爲法體故四謂菩薩生如是心我
已得住正見故生安隱心爲令他住正見故
起安慰心有言正見者謂入二不二相故何
以故以不二體不異二體二體不異不二體
故以即二體是不二故若能如是入二不二
是名正見故五謂菩薩生如是心我已得住
無瞋心故生安隱心爲令他住無瞋心故起
安慰心有言無瞋心者謂安隱事故一切衆
生得入業故文殊師利是名五法諸菩薩摩
訶薩得此五法故能清淨初歡喜地得大無
畏安隱之處復次文殊師利菩薩摩訶薩有
五種法則能清淨初歡喜地得大無畏安隱
之處何等爲五一謂菩薩生如是心我已得
住入波羅蜜道故生安隱心爲令他住入波
羅蜜道故起安慰心有言入波羅蜜道者所
謂方便攝取般若故二謂菩薩生如是心我
已得住生諸佛家故生安隱心爲令他住生
諸佛家故起安慰心有言生諸佛家者謂功
德莊嚴智慧莊嚴故三謂菩薩生如是心我
已得住發菩提心故生安隱心爲令他住發
菩提心故起安慰心有言發菩提心者謂住
大慈大悲心故何以故以得入於一切法故
四謂菩薩生如是心我已得住般若故生安
隱心爲令他住般若故起安慰心有言般若
者所謂有爲無爲之法無差別故五謂菩薩
生如是心我已得住方便故生安隱心爲令
他住方便故起安慰心有言方便者所謂攝
取一切法故文殊師利是名五法諸菩薩摩
訶薩得此五法故能清淨初歡喜地得大無
畏安隱之處復次文殊師利菩薩摩訶薩有
五種法則能清淨初歡喜地得大無畏安隱
之處何等爲五一謂菩薩生如是心我已得
住有障礙行故生安隱心爲令他住有障礙
行故起安慰心有言有障礙行者謂五波羅
蜜故二謂菩薩生如是心我已得住無障礙
行故生安隱心爲令他住無障礙行故起安
慰心有言無障礙行者謂般若波羅蜜故三
謂菩薩生如是心我已得住有漏行故生安
隱心爲令他住有漏行故起安慰心有言有
漏行者謂見諸法行故四謂菩薩生如是心
我已得住無漏行故生安隱心爲令他住無
漏行故起安慰心有言無漏行者所謂不見
諸法行故五謂菩薩生如是心我已得住有
量行故生安隱心爲令他住有量行故起安
慰心有言有量行者所謂有諸心相住故文
殊師利是名五法諸菩薩摩訶薩得此五法
故能清淨初歡喜地得大無畏安隱之處復
次文殊師利菩薩摩訶薩有五種法則能清
淨初歡喜地得大無畏安隱之處何等爲五
一謂菩薩生如是心我已得住無量行故生
安隱心爲令他住無量行故起安慰心有言
無量行者所謂無諸心相行故二謂菩薩生
如是心我已得住有量智故生安隱心爲令
他住有量智故起安慰心有言有量智者所
謂觀察隂界入因縁集是處非處觀察方便
相智故三謂菩薩生如是心我已得住無量
作智故生安隱心爲令他住無量作智故起
安慰心有言無量作智者謂無作心行處所
故四謂菩薩生如是心我已得住有邊故生
安隱心爲令他住有邊故起安慰心有言有
邊者謂五波羅蜜故五謂菩薩生如是心我
已得住無邊故生安隱心爲令他住無邊故
起安慰心有言無邊者所謂般若波羅蜜故
文殊師利是名五法諸菩薩摩訶薩得此五
法故能清淨初歡喜地得大無畏安隱之處
復次文殊師利菩薩摩訶薩有五種法則能
清淨初歡喜地得大無畏安隱之處何等爲
五一謂菩薩生如是心我已得住自身能寂
靜故生安隱心爲令他住自身能寂靜故起
安慰心有言自身能寂靜者所謂觀察無我
法故二謂菩薩生如是心我已得住身心寂
靜故生安隱心爲令他住身心寂靜故起安
慰心有言身心寂靜者所謂教化一切衆生
無疲倦故三謂菩薩生如是心我已得住直
心清淨故生安隱心爲令他住直心清淨故
起安慰心有言直心清淨者所謂觀察一切
衆生故四謂菩薩生如是心我已得住觀察
一切諸衆生故生安隱心爲令他住觀察一
切諸衆生故起安慰心有言觀察一切諸衆
生者所謂觀察一切衆生故五謂菩薩生如
是心我已得住一切衆生平等功德故生安
隱心爲令他住一切衆生平等功德故起安
慰心有言一切衆生平等功德者謂五功德
波羅蜜故文殊師利是名五法諸菩薩摩訶
薩得此五法故能清淨初歡喜地得大無畏
安隱之處復次文殊師利菩薩摩訶薩有五
種法則能清淨初歡喜地得大無畏安隱之
處何等爲五一謂菩薩生如是心我已得住
降伏慳嫉心故生安隱心爲令他住降伏慳
嫉心故起安慰心有言降伏慳嫉心者謂能
捨一切內外物故二謂菩薩生如是心我已
得住不諂曲故生安隱心爲令他住不諂曲
故起安慰心有言不諂曲者謂於一切衆生
得平等心故三謂菩薩生如是心我已得住
供養佛故生安隱心爲令他住供養佛故起
安慰心有言供養佛者所謂依止供養住持
能生諸佛出世法故復能成就說法法故爲
供養彼佛菩薩故四謂菩薩生如是心我已
得住供養如來智行故生安隱心爲令他住
供養如來智行故起安慰心有言供養如來
智行者謂爲衆生一切令住不退法故五謂
菩薩生如是心我已得住心口行故生安隱
心爲令他住心口行故起安慰心有言心口
行者謂令衆生離口心過得清淨故文殊師
利是名五法諸菩薩摩訶薩得此五法故能
清淨初歡喜地得大無畏安隱之處復次文
殊師利菩薩摩訶薩有五種法則能清淨初
歡喜地得大無畏安隱之處何等爲五一謂
菩薩生如是心我已得住不見魔業住佛業
故生安隱心爲令他住不見魔業住佛業故
起安慰心有言不見魔業住佛業者謂不見
魔業教化衆生故二謂菩薩生如是心我已
得住信於諸佛如來常故生安隱心爲令他
住信於諸佛如來常故起安慰心有言信於
諸佛如來常者謂諸佛常以無差別故三謂
菩薩生如是心我已得住信於諸佛如來恒
故生安隱心爲令他住信於諸佛如來恒故
起安慰心有言信於諸佛如來恒者謂信諸
佛如來恒作一切佛行不休息故四謂菩薩
生如是心我已得住信於諸佛如來淨故生
安隱心爲令他住信於諸佛如來淨故起安
慰心有言信於諸佛如來淨者所謂不空見
聞念故五謂菩薩生如是心我已得住信於
諸佛如來我故生安隱心爲令他住信於諸
佛如來我故起安慰心有言信於諸佛如來
我者謂諸如來身無邊故身無邊者謂說如
來無邊身故文殊師利是名五法諸菩薩摩
訶薩得此五法故能清淨初歡喜地得大無
畏安隱之處復次文殊師利菩薩摩訶薩有
五種法則能清淨初歡喜地得大無畏安隱
之處何等爲五一謂菩薩生如是心我已得
住安隱事故生安隱心爲令他住安隱事故
起安慰心有言安隱事者所謂爲令一切衆
生護自身心逼惱事故無有少法能生苦者
而不受故無有少法能生樂者而不捨故二
謂菩薩生如是心我已得住一切法無相故
生安隱心爲令他住一切法無相故起安慰
心有言一切法無相者謂無相體何以故謂
以不取無相體故三謂菩薩生如是心我已
得住歸依佛故生安隱心爲令他住歸依佛
故起安慰心有言歸依佛者所謂不作一切
惡行故四謂菩薩生如是心我已得住歸依
法故生安隱心爲令他住歸依法故起安慰
心有言歸依法者謂歸依法因縁集故五謂
菩薩生如是心我已得住歸依僧故生安隱
心爲令他住歸依僧故起安慰心有言歸依
僧者所謂遠離愛憎心故亦謂菩薩生如是
心我已得住菩提心故生安隱心爲令他住
菩提心故起安慰心有言菩提心者謂起不
可思議智故文殊師利是名五法諸菩薩摩
訶薩得此五法故能清淨初歡喜地得大無
畏安隱之處復次文殊師利菩薩摩訶薩有
五種法則能清淨初歡喜地得大無畏安隱
之處何等爲五一謂菩薩生如是心我已得
住身無差別故生安隱心爲令他住身無差
別故起安慰心有言身無差別者謂過一切
諸法相故二謂菩薩生如是心我已得住信
無差別故生安隱心爲令他住信無差別故
起安慰心有言信無差別者謂信諸業及果
報故三謂菩薩生如是心我已得住三摩跋
提智故生安隱心爲令他住三摩跋提智故
起安慰心有言三摩跋提智者所謂觀察入
體智故四謂菩薩生如是心我已得住法無
差別故生安隱心爲令他住法無差別故起
安慰心有言法無差別者謂法修行故五謂
菩薩生如是心我已得住善知識無差別故
生安隱心爲令他住善知識無差別故起安
慰心有言善知識無差別者所謂不誑諸善
知識故文殊師利是名五法諸菩薩摩訶薩
得此五法故能清淨初歡喜地得大無畏安
隱之處復次文殊師利菩薩摩訶薩有五種
法則能清淨初歡喜地得大無畏安隱之處
何等爲五一謂菩薩生如是心我已得住隨
順法故生安隱心爲令他住隨順法故起安
慰心有言隨順法者謂於諸法如實修行故
二謂菩薩生如是心我已得住慙愧行故生
安隱心爲令他住慙愧行故起安慰心有言
慙愧行者謂身口意業修善行故三謂菩薩
生如是心我已得住離愛心故生安隱心爲
令他住離愛心故起安慰心有言離愛心者
所謂能生未生善法故四謂菩薩生如是心
我已得住離瞋心故生安隱心爲令他住離
瞋心故起安慰心有言離瞋心者所謂不失
已生善法故五謂菩薩生如是心我已得住
防護自身他身善根故生安隱心爲令他住
防護自身他身善根故起安慰心有言防護
自身善根者謂護令入業所作故有言防護
他身善根者謂護令住大慈大悲故文殊師
利是名五法諸菩薩摩訶薩得此五法故能
清淨初歡喜地得大無畏安隱之處復次文
殊師利菩薩摩訶薩有五種法則能清淨初
歡喜地得大無畏安隱之處何等爲五一謂
菩薩生如是心我已得住無障礙解脫智故
生安隱心爲令他住無障礙解脫智故起安
慰心有言無障礙解脫智者謂非二清淨故
二謂菩薩生如是心我已得住信於因縁諸
法生故生安隱心爲令他住信於因縁諸法
生故起安慰心有言信於因縁諸法生者謂
見諸因縁法體不生故三謂菩薩生如是心
我已得住諸法無住處故生安隱心爲令他
住諸法無住處故起安慰心有言諸法無住
處者謂一切法無十方界差別處故四謂菩
薩生如是心我已得住諸佛如來如虚空故
生安隱心爲令他住諸佛如來如虚空故起
安慰心有言諸佛如來如虚空者謂佛無差
別無依止故五謂菩薩生如是心我已得住
諸佛如來離心意意識故生安隱心爲令他
住諸佛如來離心意意識故起安慰心有言
諸佛如來離心意意識者謂諸佛得至自然
智以得無障礙智故文殊師利是名五法諸
菩薩摩訶薩得此五法故能清淨初歡喜地
得大無畏安隱之處
信力入印法門經卷第三
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