信力入印法門經卷第二
元魏三藏曇摩流支譯

復次文殊師利菩薩摩訶薩有五種法則能
清淨初歡喜地得大無畏安隱之處何等爲
五一謂菩薩生如是心我已得住大慈心故
生安隱心爲令他住大慈心故起安慰心有
言大慈心者所謂拔濟一切衆生諸苦惱故
所謂身心修集一切諸功德故二謂菩薩生
如是心我已得住大悲心故生安隱心爲令
他住大悲心故起安慰心有言大悲心者所

　
謂教化諸衆生故無有諸苦而不取故無有
諸樂而不捨故三謂菩薩生如是心我已得
住大喜心故生安隱心爲令他住大喜心故
起安慰心有言大喜心者所謂得聞諸佛大
事生歡喜故四謂菩薩生如是心我已得住
大捨心故生安隱心爲令他住大捨心故起
安慰心有言大捨心者所謂菩薩離愛心故
五謂菩薩生如是心我已得住論義方便故
生安隱心爲令他住論義方便故起安慰心
有言論義方便者論入諸法無言語故文殊

師利是名五法諸菩薩摩訶薩得此五法故
能清淨初歡喜地得大無畏安隱之處復次
文殊師利菩薩摩訶薩有五種法則能清淨
初歡喜地得大無畏安隱之處何等爲五一
謂菩薩生如是心我已得住忍辱戒故生安
隱心爲令他住忍辱戒故起安慰心有言忍
辱戒者謂於一切衆生不生瞋恨心故二謂
菩薩生如是心我已得住精進戒故生安隱
心爲令他住精進戒故起安慰心有言精進
戒者所謂菩薩令諸衆生住不退法故三謂

 
菩薩生如是心我已得住禪定戒故生安隱
心爲令他住禪定戒故起安慰心有言禪定
戒者所謂菩薩令諸衆生住禪支故四謂菩
薩生如是心我已得住般若戒故生安隱心
爲令他住般若戒故起安慰心有言般若戒
者所謂能令一切衆生住諸善根故五謂菩
薩生如是心我已得住不麤獷戒故生安隱
心爲令他住不麤獷戒故起安慰心有言不
麤獷戒者謂於一切佛法柔輭心故文殊師
利是名五法諸菩薩摩訶薩得此五法故能 

 
清淨初歡喜地得大無畏安隱之處復次文
殊師利菩薩摩訶薩有五種法則能清淨初
歡喜地得大無畏安隱之處何等爲五一謂
菩薩生如是心我已得住不悔戒故生安隱
心爲令他住不悔戒故起安慰心有言不悔
戒者所謂善作所作業故二謂菩薩生如是
心我已得住不憍慢戒故生安隱心爲令他
住不憍慢戒故起安慰心有言不憍慢戒者
所謂教化一切衆生故所謂佐助一切衆生
所作業故三謂菩薩生如是心我已得住善

 
戒故生安隱心爲令他住善戒故起安慰心
有言善戒者所謂教化一切衆生能忍衆生
罵辱瞋故四謂菩薩生如是心我已得住攝
受法戒故生安隱心爲令他住攝受法戒故
起安慰心有言攝受法戒者謂信諸法空解
脫故五謂菩薩生如是心我已得住佛三昧
戒故生安隱心爲令他住佛三昧戒故起安
慰心有言佛三昧戒者謂於一切衆生得平
等心故文殊師利是名五法諸菩薩摩訶薩
得此五法故能清淨初歡喜地得大無畏安 

 
隱之處復次文殊師利菩薩摩訶薩有五種
法則能清淨初歡喜地得大無畏安隱之處
何等爲五一謂菩薩生如是心我已得住苦
諦智故生安隱心爲令他住苦諦智故起安
慰心有言苦諦智者所謂諸隂不生智故二
謂菩薩生如是心我已得住集諦智故生安
隱心爲令他住集諦智故起安慰心有言集
諦智者所謂斷除諸愛智故三謂菩薩生如
是心我已得住滅諦智故生安隱心爲令他
住滅諦智故起安慰心有言滅諦智者謂不

 
生諸有無明使智故四謂菩薩生如是心我
已得住道諦智故生安隱心爲令他住道諦
智故起安慰心有言道諦智者謂得諸法平
等不顚倒智故五謂菩薩生如是心我已得
住觀察自身過故生安隱心爲令他住觀察
自身過故起安慰心有言觀察自身過者謂
觀察自戒自心寂靜故文殊師利是名五法
諸菩薩摩訶薩得此五法故能清淨初歡喜
地得大無畏安隱之處復次文殊師利菩薩
摩訶薩有五種法則能清淨初歡喜地得大 

 
無畏安隱之處何等爲五一謂菩薩生如是
心我已得住能護他心故生安隱心爲令他
住能護他心故起安慰心有言能護他心者
謂見他過不生瞋恨故二謂菩薩生如是心
我已得住善輭心故生安隱心爲令他住善
輭心故起安慰心有言善輭心者謂教化衆
生不疲倦故三謂菩薩生如是心我已得住
不瞋恨心故生安隱心爲令他住不瞋恨心
故起安慰心有言不瞋恨心者謂於一切衆
生不生惡心故四謂菩薩生如是心我已得

 
住觀察自身故生安隱心爲令他住觀察自
身故起安慰心有言觀察自身者謂觀無我
故五謂菩薩生如是心我已得住乃至無有
微少煩惱故生安隱心爲令他住乃至無有
微少煩惱故起安慰心有言乃至無有微少
煩惱者所謂身業善寂靜故文殊師利是名
五法諸菩薩摩訶薩得此五法故能清淨初
歡喜地得大無畏安隱之處復次文殊師利
菩薩摩訶薩有五種法則能清淨初歡喜地
得大無畏安隱之處何等爲五一謂菩薩生 

 
如是心我已得住無生法忍故生安隱心爲
令他住無生法忍故起安慰心有言無生法
忍者謂證寂滅故二謂菩薩生如是心我已
得住無滅法忍故生安隱心爲令他住無滅
法忍故起安慰心有言無滅法忍者謂證無
生法忍故三謂菩薩生如是心我已得住身
念智故生安隱心爲令他住身念智故起安
慰心有言身念智者謂離身心故四謂菩薩
生如是心我已得住受念智故生安隱心爲
令他住受念智故起安慰心有言受念智者

 
謂息一切受故五謂菩薩生如是心我已得
住心念智故生安隱心爲令他住心念智故
起安慰心有言心念智者所謂觀心猶如幻
故文殊師利是名五法諸菩薩摩訶薩得此
五法故能清淨初歡喜地得大無畏安隱之
處復次文殊師利菩薩摩訶薩有五種法則
能清淨初歡喜地得大無畏安隱之處何等
爲五一謂菩薩生如是心我已得住法念智
故生安隱心爲令他住法念智故起安慰心
有言法念智者謂如實知一切法故二謂菩 

 
薩生如是心我已得住信根故生安隱心爲
令他住信根故起安慰心有言信根者謂於
一切法中不依他故三謂菩薩生如是心我
已得住精進根故生安隱心爲令他住精進
根故起安慰心有言精進根者謂如實知一
切法故四謂菩薩生如是心我已得住念根
故生安隱心爲令他住念根故起安慰心有
言念根者謂善作所作故五謂菩薩生如是
心我已得住定根故生安隱心爲令他住定
根故起安慰心有言定根者謂得心解脫故

　
文殊師利是名五法諸菩薩摩訶薩得此五
法故能清淨初歡喜地得大無畏安隱之處
復次文殊師利菩薩摩訶薩有五種法則能
清淨初歡喜地得大無畏安隱之處何等爲
五一謂菩薩生如是心我已得住慧根故生
安隱心爲令他住慧根故起安慰心有言慧
根者所謂現知一切法故二謂菩薩生如是
心我已得住信力故生安隱心爲令他住信
力故起安慰心有言信力者謂過一切諸魔
業故三謂菩薩生如是心我已得住智力故

 
生安隱心爲令他住智力故起安慰心有言
智力者所謂遠離無智故四謂菩薩生如是
心我已得住精進力故生安隱心爲令他住
精進力故起安慰心有言精進力者所謂成
就不退法故五謂菩薩生如是心我已得住
念力故生安隱心爲令他住念力故起安慰
心有言念力者所謂住持一切佛法故文殊
師利是名五法諸菩薩摩訶薩得[比]五法故[此]
能清淨初歡喜地得大無畏安隱之處復次
文殊師利菩薩摩訶薩有五種法則能清淨

 
初歡喜地得大無畏安隱之處何等爲五一
謂菩薩生如是心我已得住三昧力故生安
隱心爲令他住三昧力故起安慰心有言三
昧力者所謂遠離一切覺觀故二謂菩薩生
如是心我已得住般若力故生安隱心爲令
他住般若力故起安慰心有言般若力者謂
他不能降伏智故三謂菩薩生如是心我已
得住念覺分故生安隱心爲令他住念覺分
故起安慰心有言念覺分者謂如實知念覺
分諸法故四謂菩薩生如是心我已得住擇 

 
法覺分故生安隱心爲令他住擇法覺分故
起安慰心有言擇法覺分者所謂照知一切
法故五謂菩薩生如是心我已得住精進覺
分故生安隱心爲令他住精進覺分故起安
慰心有言精進覺分者謂如實知一切佛法
故文殊師利是名五法諸菩薩摩訶薩得此
五法故能清淨初歡喜地得大無畏安隱之
處復次文殊師利菩薩摩訶薩有五種法則
能清淨初歡喜地得大無畏安隱之處何等
爲五一謂菩薩生如是心我已得住喜覺分

 
故生安隱心爲令他住喜覺分故起安慰心
有言喜覺分者所謂三昧三摩跋提故二謂
菩薩生如是心我已得住猗覺分故生安隱
心爲令他住猗覺分故起安慰心有言猗覺
分者謂於一切佛法善作所作故三謂菩薩
生如是心我已得住定覺分故生安隱心爲
令他住定覺分故起安慰心有言定覺分者
謂平等覺一切法故四謂菩薩生如是心我
已得住捨覺分故生安隱心爲令他住捨覺
分故起安慰心有言捨覺分者謂於諸聖法 

 
中不生樂著心故於非聖法中不生猒背心
故五謂菩薩生如是心我已得住正見故生
安隱心爲令他住正見故起安慰心有言正
見者謂入定位故文殊師利是名五法諸菩
薩摩訶薩得此五法故能清淨初歡喜地得
大無畏安隱之處復次文殊師利菩薩摩訶
薩有五種法則能清淨初歡喜地得大無畏
安隱之處何等爲五一謂菩薩生如是心我
已得住正覺分故生安隱心爲令他住正覺
分故起安慰心有言正覺分者所謂遠離分

 
別異分別廣分別故二謂菩薩生如是心我
已得住正語故生安隱心爲令他住正語故
起安慰心有言正語者謂於一切名字聲響
不生諸相故三謂菩薩生如是心我已得住
正業故生安隱心爲令他住正業故起安慰
心有言正業者所謂入一切法業果報故四
謂菩薩生如是心我已得住正命故生安隱
心爲令他住正命故起安慰心有言正命者
所謂離諸求故五謂菩薩生如是心我已得
住正修行故生安隱心爲令他住正修行故 

 
起安慰心有言正修行者謂捨此岸到彼岸
故文殊師利是名五法諸菩薩摩訶薩得此
五法故能清淨初歡喜地得大無畏安隱之
處復次文殊師利菩薩摩訶薩有五種法則
能清淨初歡喜地得大無畏安隱之處何等
爲五一謂菩薩生如是心我已得住檀波羅
蜜故生安隱心爲令他住檀波羅蜜故起安
慰心有言檀波羅蜜者謂善教化慳嫉衆生
故二謂菩薩生如是心我已得住尸波羅蜜
故生安隱心爲令他住尸波羅蜜故起安慰

 
心有言尸波羅蜜者謂善教化毀禁衆生故
三謂菩薩生如是心我已得住羼提波羅蜜
故生安隱心爲令他住羼提波羅蜜故起安
慰心有言羼提波羅蜜者謂善教化瞋恨衆
生故四謂菩薩生如是心我已得住毗梨耶
波羅蜜故生安隱心爲令他住毗梨耶波羅
蜜故起安慰心有言毗梨耶波羅蜜者謂善
教化懈怠衆生故五謂菩薩生如是心我已
得住禪波羅蜜故生安隱心爲令他住禪波
羅蜜故起安慰心有言禪波羅蜜者謂善教 

 
化散亂衆生故文殊師利是名五法諸菩薩
摩訶薩得此五法故能清淨初歡喜地得大
無畏安隱之處復次文殊師利菩薩摩訶薩
有五種法則能清淨初歡喜地得大無畏安
隱之處何等爲五一謂菩薩生如是心我已
得住般若波羅蜜故生安隱心爲令他住般
若波羅蜜故起安慰心有言般若波羅蜜者
謂善教化愚癡衆生故二謂菩薩生如是心
我已得住攝受正法戒故生安隱心爲令他
住攝受正法戒故起安慰心有言攝受正法

 
戒者所謂攝受諸菩薩故三謂菩薩生如是
心我已得住諸功德故生安隱心爲令他住
諸功德故起安慰心有言諸功德者所謂供
養諸菩薩摩訶薩故爲稱十方諸菩薩名而
讃歎故四謂菩薩生如是心我已得住智功
德故生安隱心爲令他住智功德故起安慰
心有言智功德者所謂與諸菩薩增上智故
與衣服飲食卧具湯藥故五謂菩薩生如是
心我已得住寂靜功德故生安隱心爲令他
住寂靜功德故起安慰心有言寂靜功德者 

 
謂入諸法平等不生高下心故文殊師利是
名五法諸菩薩摩訶薩得此五法故能清淨
初歡喜地得大無畏安隱之處復次文殊師
利菩薩摩訶薩有五種法則能清淨初歡喜
地得大無畏安隱之處何等爲五一謂菩薩
生如是心我已得住正見功德故生安隱心
爲令他住正見功德故起安慰心有言正見
功德者所謂入一切法無初中後際故二謂
菩薩生如是心我已得住布施故生安隱心
爲令他住布施故起安慰心有言布施者所

 
謂能捨一切法故三謂菩薩生如是心我已
得住持戒故生安隱心爲令他住持戒故起
安慰心有言持戒者所謂不起一切惡故四
謂菩薩生如是心我已得住忍辱故生安隱
心爲令他住忍辱故起安慰心有言忍辱者
所謂信諸業故五謂菩薩生如是心我已得
住精進故生安隱心爲令他住精進故起安
慰心有言精進者謂入一切功德不疲倦故
文殊師利是名五法諸菩薩摩訶薩得此五
法則能清淨初歡喜地得大無畏安隱之處 

 
復次文殊師利菩薩摩訶薩有五種法則能
清淨初歡喜地得大無畏安隱之處何等爲
五一謂菩薩生如是心我已得住禪定故生
安隱心爲令他住禪定故起安慰心有言禪
定者所謂不住一切念故二謂菩薩生如是
心我已得住般若故生安隱心爲令他住般
若故起安慰心有言般若者所謂現見諸法
故三謂菩薩生如是心我已得住攝取一切
如來法故生安隱心爲令他住攝取一切如
來法故起安慰心有言攝取一切如來法者

 
謂直心攝取菩提心故四謂菩薩生如是心
我已得住如說法故生安隱心爲令他住如
說法故起安慰心有言如說法者謂隨如來
言語智故五謂菩薩生如是心我已得住正
念故生安隱心爲令他住正念故起安慰心
有言正念者謂入諸法不忘念故文殊師利
是名五法諸菩薩摩訶薩得此五法故能清
淨初歡喜地得大無畏安隱之處復次文殊
師利菩薩摩訶薩有五種法則能清淨初歡
喜地得大無畏安隱之處何等爲五一謂菩 

 
薩生如是心我已得住意心故生安隱心爲
令他住意心故起安慰心有言意心者謂如
實知諸法次第意故二謂菩薩生如是心我
已得住堅固心故生安隱心爲令他住堅固
心故起安慰心有言堅固心者所謂成就威
儀行故三謂菩薩生如是心我已得住去心
故生安隱心爲令他住去心故起安慰心有
言去心者謂入義故四謂菩薩生如是心我
已得住正解脫故生安隱心爲令他住正解
脫故起安慰心有言正解脫者謂證妙法故

 
五謂菩薩生如是心我已得住離煩惱心故
生安隱心爲令他住離煩惱心故起安慰心
有言離煩惱心者謂悔已起諸煩惱過故更
不造作新煩惱故生善法故文殊師利是名
五法諸菩薩摩訶薩得此五法故能清淨初
歡喜地得大無畏安隱之處復次文殊師利
菩薩摩訶薩有五種法則能清淨初歡喜地
得大無畏安隱之處何等爲五一謂菩薩生
如是心我已得住如行故生安隱心爲令他
住如行故起安慰心有言如行者謂住成就 

 
菩薩行故二謂菩薩生如是心我已得住作
所應作故生安隱心爲令他住作所應作故
起安慰心有言作所應作者謂信空解脫故
信諸業故三謂菩薩生如是心我已得住遠
離惡心所求處故生安隱心爲令他住遠離
惡心所求處故起安慰心有言遠離惡心所
求處者謂不作諸惡求於供養恭敬等故四
謂菩薩生如是心我已得住不自讃毀他故
生安隱心爲令他住不自讃毀他故起安慰
心有言不自讃毀他者謂於自身不生實功

 
德想又於他身不毀不隱他實功德故五謂
菩薩生如是心我已得住實法故生安隱心
爲令他住實法故起安慰心有言實法者謂
於諸法不起相故不執著相故文殊師利是
名五法諸菩薩摩訶薩得此五法故能清淨
初歡喜地得大無畏安隱之處復次文殊師
利菩薩摩訶薩有五種法則能清淨初歡喜
地得大無畏安隱之處何等爲五一謂菩薩
生如是心我已得住斷除無明習氣煩惱故
生安隱心爲令他住斷除無明習氣煩惱故 

 
起安慰心有言斷除無明習氣煩惱者謂本
愚癡凡夫行不猒故不念聲聞辟支佛地故
二謂菩薩生如是心我已得住不隨愛故生
安隱心爲令他住不隨愛故起安慰心有言
不隨愛者謂未生諸惡不善法令不生故已
生諸善法令不散滅故三謂菩薩生如是心
我已得住顯現智故生安隱心爲令他住顯
現智故起安慰心有言顯現智者謂證聖諦
故四謂菩薩生如是心我已得住直心故生
安隱心爲令他住直心故起安慰心有言直

 
心者謂不分別聖道故五謂菩薩生如是心
我已得住不生異身相故生安隱心爲令他
住不生異身相故起安慰心有言不生異身
相者謂離增惡法故文殊師利是名五法諸
菩薩摩訶薩得此五法故能清淨初歡喜地
得大無畏安隱之處復次文殊師利菩薩摩
訶薩有五種法則能清淨初歡喜地得大無
畏安隱之處何等爲五一謂菩薩生如是心
我已得住先意語故生安隱心爲令他住先
意語故起安慰心有言先意語者謂先發語 

 
言善來故及慰喻言來無疲勞諸難疾等故
二謂菩薩生如是心我已得住無障礙智故
生安隱心爲令他住無障礙智故起安慰心
有言無障礙智者所謂十方一切世界世間
之業出世間業諸論伎術自然知故三謂菩
薩生如是心我已得住於諸業中無礙智故
生安隱心爲令他住於諸業中無礙智故起
安慰心有言於諸業中無礙智者所謂遠離
常見斷見故四謂菩薩生如是心我已得住
無言語說言語說故生安隱心爲令他住無

 
言語說言語說故起安慰心有言無言語說
言語說者謂離心意意識念故五謂菩薩生
如是心我已得住法界智故生安隱心爲令
他住法界智故起安慰心有言法界智者謂
不離一切諸法法界不二智故文殊師利是
名五法諸菩薩摩訶薩得此五法故能清淨
初歡喜地得大無畏安隱之處復次文殊師
利菩薩摩訶薩有五種法則能清淨初歡喜
地得大無畏安隱之處何等爲五一謂菩薩
生如是心我已得住心遠離故生安隱心爲 

 
令他住心遠離故起安慰心有言心遠離者
所謂無相於諸觀中不著相故二謂菩薩生
如是心我已得住無障礙智故生安隱心爲
令他住無障礙智故起安慰心有言無障礙
智者謂邊無邊清淨智故三謂菩薩生如是
心我已得住說言語意故生安隱心爲令他
住說言語意故起安慰心有言說言語意者
謂依勝願力迴向諸善根故四謂菩薩生如
是心我已得住柔和法故生安隱心爲令他
住柔和法故起安慰心有言柔和法者謂令

 
一切衆生信善事故五謂菩薩生如是心我
已得住離諸業故生安隱心爲令他住離諸
業故起安慰心有言離諸業者謂知諸見故
文殊師利是名五法諸菩薩摩訶薩得此五
法故能清淨初歡喜地得大無畏安隱之處
復次文殊師利菩薩摩訶薩有五種法則能
清淨初歡喜地得大無畏安隱之處何等爲
五一謂菩薩生如是心我已得住歸依佛故
生安隱心爲令他住歸依佛故起安慰心有
言歸依佛者謂不毀犯如來戒故二謂菩薩 

 
生如是心我已得住歸依法故生安隱心爲
令他住歸依法故起安慰心有言歸依法者
謂不謗法故三謂菩薩生如是心我已得住
歸依僧故生安隱心爲令他住歸依僧故起
安慰心有言歸依僧者謂觀察戒故四謂菩
薩生如是心我已得住無憍慢故生安隱心
爲令他住無憍慢故起安慰心有言無憍慢
者謂於一切衆生生尊重心故五謂菩薩生
如是心我已得住不恨心故生安隱心爲令
他住不恨心故起安慰心有言不恨心者謂

 
離心熱火故文殊師利是名五法諸菩薩摩
訶薩得此五法故能清淨初歡喜地得大無
畏安隱之處復次文殊師利菩薩摩訶薩有
五種法則能清淨初歡喜地得大無畏安隱
之處何等爲五一謂菩薩生如是心我已得
住不諛諂故生安隱心爲令他住不諛諂故
起安慰心有言不諛諂者謂離飲食諸供養
等爲他作恩故二謂菩薩生如是心我已得
住離妄語故生安隱心爲令他住離妄語故
起安慰心有言離妄語者謂教化衆生不取 

 
不捨故三謂菩薩生如是心我已得住不爲
利養語故生安隱心爲令他住不爲利養語
故起安慰心有言不爲利養語者謂聖種成
就滿足頭陁諸功德故四謂菩薩生如是心
我已得住正命故生安隱心爲令他住正命
故起安慰心有言正命者謂攝受法故無有
少苦而不受故無有少樂而不捨故五謂菩
薩生如是心我已得住無有同侣獨行處故
生安隱心爲令他住無有同侣獨行處故起
安慰心有言無有同侣獨行處者謂離語故

 
文殊師利是名五法諸菩薩摩訶薩得此五
法故能清淨初歡喜地得大無畏安隱之處
復次文殊師利菩薩摩訶薩有五種法則能
清淨初歡喜地得大無畏安隱之處何等爲
五一謂菩薩生如是心我已得住法樂故生
安隱心爲令他住法樂故起安慰心有言法
樂者所謂怖畏三界苦故所謂不失菩提心
故二謂菩薩生如是心我已得住離九種事
故生安隱心爲令他住離九種事故起安慰
心有言離九種事者謂離九種衆生住處故 

 
三謂菩薩生如是心我已得住寂靜心故生
安隱心爲令他住寂靜心故起安慰心有言
寂靜心者謂心不悔故四謂菩薩生如是心
我已得住奢摩他修行功德故生安隱心爲
令他住奢摩他修行功德故起安慰心有言
奢摩他修行功德者謂心柔輭故五謂菩薩
生如是心我已得住心不放逸故生安隱心
爲令他住心不放逸故起安慰心有言心不
放逸者謂不放逸戒故行戒見毀過一切諸
見故文殊師利是名五法諸菩薩摩訶薩得

　
此五法故能清淨初歡喜地得大無畏安隱
之處復次文殊師利菩薩摩訶薩有五種法
則能清淨初歡喜地得大無畏安隱之處何
等爲五一謂菩薩生如是心我已得住不誑
天人故生安隱心爲令他住不誑天人故起
安慰心有言不誑天人者所謂不捨菩提心
故二謂菩薩生如是心我已得住修行故生
安隱心爲令他住修行故起安慰心有言修
行者謂與諸衆生安隱樂故安隱事上首故
三謂菩薩生如是心我已得住不鄙惡行故 

 
生安隱心爲令他住不鄙惡行故起安慰心
有言不鄙惡行者謂善調伏心故四謂菩薩
生如是心我已得住一切衆生作弟子故生
安隱心爲令他住一切衆生作弟子故起安
慰心有言一切衆生作弟子者謂與一切衆
生作弟子故一切衆生有所作業助彼作故
五謂菩薩生如是心我已得住隨順伏從一
切衆生故生安隱心爲令他住隨順伏從一
切衆生故起安慰心有言隨順伏從一切衆
生者謂於福田無憍慢心故文殊師利是名

 
五法諸菩薩摩訶薩得此五法故能清淨初
歡喜地得大無畏安隱之處復次文殊師利
菩薩摩訶薩有五種法則能清淨初歡喜地
得大無畏安隱之處何等爲五一謂菩薩生
如是心我已得住求法成就故生安隱心爲
令他住求法成就故起安慰心有言求法成
就者所謂教化一切衆生不疲倦故及得清
淨佛國土故能增上故常求戒聞法故不取
布施不捨慳嫉不取持戒不捨毀禁不取忍
辱不捨瞋恨不取精進不捨懈怠不取禪定 

 
不捨覺觀不取般若不捨愚癡不取善根不
捨不善根故二謂菩薩生如是心我已得住
尊重心故生安隱心爲令他住尊重心故起
安慰心有言尊重心者所謂於法如實修行
故三謂菩薩生如是心我已得住於法師所
尊重心故生安隱心爲令他住於法師所尊
重心故起安慰心有言於法師所尊重心者
謂於法師生佛想故四謂菩薩生如是心我
已得住不惡口心故生安隱心爲令他住不
惡口心故起安慰心有言不惡口心者謂作

 
言語攝取衆生故五謂菩薩生如是心我已
得住不瞋心故生安隱心爲令他住不瞋心
故起安慰心有言不瞋心者謂入諸業故文
殊師利是名五法諸菩薩摩訶薩得此五法
故能清淨初歡喜地得大無畏安隱之處[復][?]

信力入印法門經卷第二