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大方廣佛華嚴經卷第五十八
唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
離世間品第三十八之六
佛子菩薩摩訶薩有十種清淨施何等爲十
所謂平等施不揀衆生故隨意施滿其所願
故不亂施令得利益故隨宜施知上中下故
不住施不求果報故開捨施心不戀著故一
切施究竟清淨故廻向菩提施遠離有爲無
爲故教化衆生施乃至道場不捨故三輪清
淨施於施者受者及以施物正念觀察如虚
空故是爲十若諸菩薩安住此法則得如來
無上清淨廣大施佛子菩薩摩訶薩有十種
清淨戒何等爲十所謂身清淨戒護身三惡
故語清淨戒離語四過故心清淨戒永離貪
瞋邪見故不破一切學處清淨戒於一切人
天中作尊主故守護菩提心清淨戒不樂小
乗故守護如來所制清淨戒乃至微細罪生
大怖畏故隱密護持清淨戒善拔犯戒衆生
故不作一切惡清淨戒誓修一切善法故遠
離一切有見清淨戒於戒無著故守護一切
衆生清淨戒發起大悲故是爲十若諸菩薩
安住此法則得如來無上無過失清淨戒佛
子菩薩摩訶薩有十種清淨忍何等爲十所
謂安受呰辱清淨忍護諸衆生故安受刀杖
清淨忍善護自他故不生恚害清淨忍其心
不動故不責卑賤清淨忍爲上能寬故有歸
咸救清淨忍捨自身命故遠離我慢清淨忍
不輕未學故殘毀不瞋清淨忍觀察如幻故
有犯無報清淨忍不見自他故不隨煩惱清
淨忍離諸境界故隨順菩薩眞實智知一切
法無生清淨忍不由他教入一切智境界故
是爲十若諸菩薩安住其中則得一切諸佛
不由他悟無上法忍佛子菩薩摩訶薩有十
種清淨精進何等爲十所謂身清淨精進承
事供養諸佛菩薩及諸師長尊重福田不退
轉故語清淨精進隨所聞法廣爲他說讃佛
功德無疲倦故意清淨精進善能入出慈悲
喜捨禪定解脫及諸三昧無休息故正直心
清淨精進無誑無諂無曲無僞一切勤修無
退轉故增勝心清淨精進志常趣求上上智
慧願具一切白淨法故不唐捐清淨精進攝
取布施戒忍多聞及不放逸乃至菩提無中
息故摧伏一切魔清淨精進悉能除滅貪欲
瞋恚愚癡邪見一切煩惱諸纏蓋故成滿智
慧光清淨精進有所施爲悉善觀察咸使究
竟不令後悔得一切佛不共法故無來無去
清淨精進得如實智入法界門身語及心皆
悉平等了相非相無所著故成就法光清淨
精進超過諸地得佛灌頂以無漏身而示殁
生出家成道說法滅度具足如是普賢事故
是爲十若諸菩薩安住此法則得如來無上
大清淨精進佛子菩薩摩訶薩有十種清淨
禪何等爲十所謂常樂出家清淨禪捨一切
所有故得眞善友清淨禪示教正道故住阿
蘭若忍風雨等清淨禪離我我所故離憒閙
衆生清淨禪常樂寂靜故心業調柔清淨禪
守護諸根故心智寂滅清淨禪一切音聲諸
禪定刺不能亂故覺道方便清淨禪觀察一
切皆現證故離於味著清淨禪不捨欲界故
發起通明清淨禪知一切衆生根性故自在
遊戲清淨禪入佛三昧知無我故是爲十若
諸菩薩安住其中則得如來無上大清淨禪
佛子菩薩摩訶薩有十種清淨慧何等爲十
所謂知一切因清淨慧不壞果報故知一切
縁清淨慧不違和合故知不斷不常清淨慧
了達縁起皆如實故拔一切見清淨慧於衆
生相無取捨故觀一切衆生心行清淨慧了
知如幻故廣大辯才清淨慧分別諸法問答
無礙故一切諸魔外道聲聞獨覺所不能知
清淨慧深入一切如來智故見一切佛微妙
法身見一切衆生本性清淨見一切法皆悉
寂滅見一切剎同於虚空清淨慧知一切相
皆無礙故一切緫持辯才方便波羅蜜清淨
慧令得一切最勝智故一念相應金剛智了
一切法平等清淨慧得一切法最尊智故是
爲十若諸菩薩安住其中則得如來無障礙
大智慧佛子菩薩摩訶薩有十種清淨慈何
等爲十所謂等心清淨慈普攝衆生無所揀
擇故饒益清淨慈隨有所作皆令歡喜故攝
物同己清淨慈究竟皆令出生死故不捨世
間清淨慈心常縁念集善根故能至解脫清
淨慈普使衆生除滅一切諸煩惱故出生菩
提清淨慈普使衆生發求一切智心故世間
無礙清淨慈放大光明平等普照故充滿虚
空清淨慈救護衆生無處不至故法縁清淨
慈證於如如眞實法故無縁清淨慈入於菩
薩離生性故是爲十若諸菩薩安住此法則
得如來無上廣大清淨慈佛子菩薩摩訶薩
有十種清淨悲何等爲十所謂無儔伴清淨
悲獨發其心故無疲猒清淨悲代一切衆生
受苦不以爲勞故難處受生清淨悲爲度衆
生故善趣受生清淨悲示現無常故爲邪定
衆生清淨悲歷劫不捨弘誓故不著己樂清
淨悲普與衆生快樂故不求恩報清淨悲修
潔其心故能除顚倒清淨悲說如實法故菩
薩摩訶薩知一切法本性清淨無染著無熱
惱以客塵煩惱故而受衆苦如是知已於諸
衆生而起大悲名本性清淨爲說無垢清淨
光明法故菩薩摩訶薩知一切法如空中鳥
跡衆生癡翳不能照了觀察於彼起大悲心
名眞實智爲其開示涅槃法故是爲十若諸
菩薩安住此法則得如來無上廣大清淨悲
佛子菩薩摩訶薩有十種清淨喜何等爲十
所謂發菩提心清淨喜悉捨所有清淨喜不
嫌棄破戒衆生而教化成就清淨喜能忍受
造惡衆生誓願救度清淨喜捨身求法不生
悔心清淨喜自捨欲樂常樂法樂清淨喜令
一切衆生捨資生樂常樂法樂清淨喜見一
切佛恭敬供養無有猒足法界平等清淨喜
令一切衆生愛樂禪定解脫三昧遊戲入出
清淨喜心樂具行順菩薩道一切苦行證得
牟尼寂靜不動無上定慧清淨喜是爲十若
諸菩薩安住此法則得如來無上廣大清淨
喜佛子菩薩摩訶薩有十種清淨捨何等爲
十所謂一切衆生恭敬供養不生愛著清淨
捨一切衆生輕慢毀辱不生瞋恚清淨捨常
行世間不爲世間八法所染清淨捨於法器
衆生待時而化於無法器亦不生嫌清淨捨
不求二乗學無學法清淨捨心常遠離一切
欲樂順煩惱法清淨捨不歎二乗猒離生死
清淨捨遠離一切世間語非涅槃語非離欲
語不順理語惱亂他語聲聞獨覺語略說乃
至一切障菩薩道語皆悉遠離清淨捨或有
衆生根已成熟發生念慧而未能知最上之
法待時方化清淨捨或有衆生菩薩徃昔已
曾教化至於佛地方可調伏彼亦待時清淨
捨菩薩摩訶薩於彼二人無高無下無取無
捨遠離一切種種分別恒住正定入如實法
心得堪忍清淨捨是爲十若諸菩薩安住其
中則得如來無上廣大清淨捨佛子菩薩摩
訶薩有十種義何等爲十所謂多聞義堅固
修行故法義善巧思擇故空義第一義空故
寂靜義離諸衆生諠憒故不可說義不著一
切語言故如實義了達三世平等故法界義
一切諸法一味故眞如義一切如來順入故
實際義了知究竟如實故大般涅槃義滅一
切苦而修菩薩諸行故是爲十若諸菩薩安
住此法則得一切智無上義佛子菩薩摩訶
薩有十種法何等爲十所謂眞實法如說修
行故離取法能取所取悉離故無諍法無有
一切惑諍故寂滅法滅除一切熱惱故離欲
法一切貪欲皆斷故無分別法攀縁分別永
息故無生法猶如虚空不動故無爲法離生
住滅諸相故本性法自性無染清淨故捨一
切烏波提涅槃法能生一切菩薩行修習不
斷故是爲十若諸菩薩安住其中則得如來
無上廣大法佛子菩薩摩訶薩有十種福德
助道具何等爲十所謂勸衆生起菩提心是
菩薩福德助道具不斷三寳種故隨順十種
廻向是菩薩福德助道具斷一切不善法集
一切善法故智慧誘誨是菩薩福德助道具
超過三界福德故心無疲倦是菩薩福德助
道具究竟度脫一切衆生故悉捨內外一切
所有是菩薩福德助道具於一切物無所著
故爲滿足相好精進不退是菩薩福德助道
具開門大施無所限故上中下三品善根悉
以廻向無上菩提心無所輕是菩薩福德助
道具善巧方便相應故於邪定下劣不善衆
生皆生大悲不懷輕賤是菩薩福德助道具
常起大人弘誓心故恭敬供養一切如來於
一切菩薩起如來想令一切衆生皆生歡喜
是菩薩福德助道具守本志願極堅牢故菩
薩摩訶薩於阿僧祇劫積集善根自欲取證
無上菩提如在掌中然悉捨與一切衆生心
無憂惱亦無悔恨其心廣大等虚空界此是
菩薩福德助道具起大智慧證大法故是爲
十若諸菩薩安住其中則具足如來無上廣
大福德聚佛子菩薩摩訶薩有十種智慧助
道具何等爲十所謂親近多聞眞善知識恭
敬供養尊重禮拜種種隨順不違其教是爲
一一切正直無虚矯故永離憍慢常行謙敬
身語意業無有麤獷柔和善順不僞不曲是
爲二其身堪作佛法器故念慧隨覺未曾散
亂慙愧柔和心安不動常憶六念常行六敬
常隨順住六堅固法是爲三與十種智爲方
便故樂法樂義以法爲樂常樂聽聞無有猒
足捨離世論及世言說專心聽受出世間語
遠離小乗入大乗慧是爲四一心憶念無散
動故六波羅蜜心專荷負四種梵住行已成
熟隨順明法悉善修行聦敏智人皆勤請問
遠離惡趣歸向善道心常愛樂正念觀察調
伏己情守護他意是爲五堅固修行眞實行
故常樂出離不著三有恒覺自心曾無惡念
三覺已絶三業皆善決定了知心之自性是
爲六能令自他心清淨故觀察五蘊皆如幻
事界如毒蛇處如空聚一切諸法如幻如燄
如水中月如夢如影如響如像如空中畫如
旋火輪如虹蜺色如日月光無相無形非常
非斷不來不去亦無所住如是觀察知一切
法無生無滅是爲七知一切法性空寂故菩
薩摩訶薩聞一切法無我無衆生無壽者無
補伽羅無心無境無貪瞋癡無身無物無主
無待無著無行如是一切皆無所有悉歸寂
滅聞已深信不疑不謗是爲八以能成就圓
滿解故菩薩摩訶薩善調諸根如理修行恒
住止觀心意寂靜一切動念皆悉不生無我
無人無作無行無計我想無計我業無有瘡
疣無有瘢痕亦無於此所得之忍身語意業
無來無去無有精進亦無勇猛觀一切衆生
一切諸法心皆平等而無所住非此岸非彼
岸此彼性離無所從來無所至去常以智慧
如是思惟是爲九到分別相彼岸處故菩薩
摩訶薩見縁起法故見法清淨見法清淨故
見國土清淨見國土清淨故見虚空清淨見
虚空清淨故見法界清淨見法界清淨故見
智慧清淨是爲十修行積集一切智故佛子
是爲菩薩摩訶薩十種智慧助道具若諸菩
薩安住此法則得如來一切法無障礙清淨
微妙智慧聚佛子菩薩摩訶薩有十種明足
何等爲十所謂善分別諸法明足不取著諸
法明足離顚倒見明足智慧光照諸根明足
巧發起正精進明足能深入眞諦智明足滅
煩惱業成就盡智無生智明足天眼智普觀
察明足宿住念知前際清淨明足漏盡神通
智斷衆生諸漏明足是爲十若諸菩薩安住
此法則得如來於一切佛法無上大光明佛
子菩薩摩訶薩有十種求法何等爲十所謂
直心求法無有諂誑故精進求法遠離懈慢
故一向求法不惜身命故爲除一切衆生煩
惱求法不爲名利恭敬故爲饒益自他一切
衆生求法不但自利故爲入智慧求法不樂
文字故爲出生死求法不貪世樂故爲度衆
生求法發菩提心故爲斷一切衆生疑求法
令無猶豫故爲滿足佛法求法不樂餘乗故
是爲十若諸菩薩安住此法則得不由他教
一切佛法大智慧佛子菩薩摩訶薩有十種
明了法何等爲十所謂隨順世俗生長善根
是童蒙凡夫明了法得無礙不壞信覺法自
性是隨信行人明了法勤修習法隨順法住
是隨法行人明了法遠離八邪向八正道是
第八人明了法除滅衆結斷生死漏見眞實
諦是須陀洹人明了法觀味是患知無徃來
是斯陀含人明了法不樂三界求盡有漏於
受生法乃至一念不生愛著是阿那含人明
了法獲六神通得八解脫九定四辯悉皆成
就是阿羅漢人明了法性樂觀察一味縁起
心常寂靜知足少事解因自得悟不由他成
就種種神通智慧是辟支佛人明了法智慧
廣大諸根明利常樂度脫一切衆生勤修福
智助道之法如來所有十力無畏一切功德
具足圓滿是菩薩人明了法是爲十若諸菩
薩安住此法則得如來無上大智明了法佛
子菩薩摩訶薩有十種修行法何等爲十所
謂恭敬尊重諸善知識修行法常爲諸天之
所覺悟修行法於諸佛所常懷慚愧修行法
哀愍衆生不捨生死修行法事必究竟心無
變動修行法專念隨逐發大乗心諸菩薩衆
精勤修學修行法遠離邪見勤求正道修行
法摧破衆魔及煩惱業修行法知諸衆生根
性勝劣而爲說法令住佛地修行法安住無
邊廣大法界除滅煩惱令身清淨修行法是
爲十若諸菩薩安住其中則得如來無上修
行法佛子菩薩摩訶薩有十種魔何等爲十
所謂蘊魔生諸取故煩惱魔恒雜染故業魔
能障礙故心魔起高慢故死魔捨生處故天
魔自憍縱故善根魔恒執取故三昧魔久耽
味故善知識魔起著心故菩提法智魔不願
捨離故是爲十菩薩摩訶薩應作方便速求
遠離佛子菩薩摩訶薩有十種魔業何等爲
十所謂忘失菩提心修諸善根是爲魔業惡
心布施瞋心持戒捨惡性人遠懈怠者輕慢
亂意譏嫌惡慧是爲魔業於甚深法心生慳
悋有堪化者而不爲說若得財利恭敬供養
雖非法器而強爲說是爲魔業不樂聽聞諸
波羅蜜假使聞說而不修行雖亦修行多生
懈怠以懈怠故志意狹劣不求無上大菩提
法是爲魔業遠善知識近惡知識樂求二乗
不樂受生志尚涅槃離欲寂靜是爲魔業於
菩薩所起瞋恚心惡眼視之求其罪舋說其
過惡斷彼所有財利供養是爲魔業誹謗正
法不樂聽聞假使得聞便生毀呰見人說法
不生尊重言自說是餘說悉非是爲魔業樂
學世論巧述文詞開闡二乗隱覆深法或以
妙義授非其人遠離菩提住於邪道是爲魔
業已得解脫已安隱者常樂親近而供養之
未得解脫未安隱者不肯親近亦不教化是
爲魔業增長我慢無有恭敬於諸衆生多行
惱害不求正法眞實智慧其心弊惡難可開
悟是爲魔業是爲十菩薩摩訶薩應速遠離
勤求佛業佛子菩薩摩訶薩有十種捨離魔
業何等爲十所謂近善知識恭敬供養捨離
魔業不自尊舉不自讃歎捨離魔業於佛深
法信解不謗捨離魔業未曾忘失一切智心
捨離魔業勤修妙行恒不放逸捨離魔業常
求一切菩薩藏法捨離魔業恒演說法心無
疲倦捨離魔業歸依十方一切諸佛起救護
想捨離魔業信受憶念一切諸佛神力加持
捨離魔業與一切菩薩同種善根平等無二
捨離魔業是爲十若諸菩薩安住此法則能
出離一切魔道佛子菩薩摩訶薩有十種見
佛何等爲十所謂於安住世間成正覺佛無
著見願佛出生見業報佛深信見住持佛隨
順見涅槃佛深入見法界佛普至見心佛安
住見三昧佛無量無依見本性佛明了見隨
樂佛普受見是爲十若諸菩薩安住此法則
常得見無上如來佛子菩薩摩訶薩有十種
佛業何等爲十所謂隨時開導是佛業令正
修行故夢中令見是佛業覺昔善根故爲他
演說所未聞經是佛業令生智斷疑故爲悔
纏所纏者說出離法是佛業令離疑心故若
有衆生起慳悋心乃至惡慧心二乗心損害
心疑惑心散動心憍慢心爲現如來衆相莊
嚴身是佛業生長過去善根故於正法難遇
時廣爲說法令其聞已得陀羅尼智神通智
普能利益無量衆生是佛業勝解清淨故若
有魔事起能以方便現虚空界等聲說不損
惱他法以爲對治令其開悟衆魔聞已威光
歇滅是佛業志樂殊勝威德大故其心無間
常自守護不令證入二乗正位若有衆生根
性未熟終不爲說解脫境界是佛業本願所
作故生死結漏一切皆離修菩薩行相續不
斷以大悲心攝取衆生令其起行究竟解脫
是佛業不斷修行菩薩行故菩薩摩訶薩了
達自身及以衆生本來寂滅不驚不怖而勤
修福智無有猒足雖知一切法無有造作而
亦不捨諸法自相雖於諸境界永離貪欲而
常樂瞻奉諸佛色身雖知不由他悟入於法
而種種方便求一切智雖知諸國土皆如虚
空而常樂莊嚴一切佛剎雖恒觀察無人無
我而教化衆生無有疲猒雖於法界本來不
動而以神通智力現衆變化雖已成就一切
智智而修菩薩行無有休息雖知諸法不可
言說而轉淨法輪令衆心喜雖能示現諸佛
神力而不猒捨菩薩之身雖現入於大般涅
槃而一切處示現受生能作如是權實雙行
法是佛業是爲十若諸菩薩安住其中則得
不由他教無上無師廣大業佛子菩薩摩訶
薩有十種慢業何等爲十所謂於師僧父母
沙門婆羅門住於正道向正道者尊重福田
所而不恭敬是慢業或有法師獲最勝法乗
於大乗知出要道得陀羅尼演說契經廣大
之法無有休息而於其所起高慢心及於所
說法不生恭敬是慢業於衆會中聞說妙法
不肯歎美令人信受是慢業好起過慢自高
陵物不見己失不知自短是慢業好起過過
慢見有德人應讃不讃見他讃歎不生歡喜
是慢業見有法師爲人說法知是法是律是
眞實是佛語爲嫌其人亦嫌其法自起誹謗
亦令他謗是慢業自求高座自稱法師應受
供給不應執事見有耆舊久修行人不起逢
迎不肯承事是慢業見有德人顰蹙不喜言
辭麤獷伺其過失是慢業見有聦慧知法之
人不肯親近恭敬供養不肯諮問何等爲善
何等不善何等應作何等不應作作何等業
於長夜中而得種種利益安樂愚癡頑很我
慢所吞終不能見出要之道是慢業復有衆
生慢心所覆諸佛出世不能親近恭敬供養
新善不起舊善消滅不應說而說不應諍而
諍未來必墮險難深坑於百千劫尚不值佛
何況聞法但以曾發菩提心故終自醒悟是
慢業是爲十若諸菩薩離此慢業則得十種
智業何等爲十所謂信解業報不壞因果是
智業不捨菩提心常念諸佛是智業近善知
識恭敬供養其心尊重終無猒怠是智業樂
法樂義無有猒足遠離邪念勤修正念是智
業於一切衆生離於我慢於諸菩薩起如來
想愛重正法如惜己身尊奉如來如護己命
於修行者生諸佛想是智業身語意業無諸
不善讃美賢聖隨順菩提是智業不壞縁起
離諸邪見破暗得明照一切法是智業十種
廻向隨順修行於諸波羅蜜起慈母想於善
巧方便起慈父想以深淨心入菩提舍是智
業施戒多聞止觀福慧如是一切助道之法
常勤積集無有猒倦是智業若有一業爲佛
所讃能破衆魔煩惱[鬥]諍能離一切障蓋纏
縛能教化調伏一切衆生能隨順智慧攝取
正法能嚴淨佛剎能發起通明皆勤修習無
有懈退是智業是爲十若諸菩薩安住其中
則得如來一切善巧方便無上大智業佛子
菩薩摩訶薩有十種魔所攝持何等爲十所
謂懈怠心魔所攝持志樂狹劣魔所攝持於
少行生足魔所攝持受一非餘魔所攝持不
發大願魔所攝持樂處寂滅斷除煩惱魔所
攝持永斷生死魔所攝持捨菩薩行魔所攝
持不化衆生魔所攝持疑謗正法魔所攝持
是爲十若諸菩薩能棄捨此魔所攝持則得
十種佛所攝持何等爲十所謂初始能發菩
提之心佛所攝持於生生中持菩提心不令
忘失佛所攝持覺諸魔事悉能遠離佛所攝
持聞諸波羅蜜如說修行佛所攝持知生死
苦而不猒惡佛所攝持觀甚深法得無量果
佛所攝持爲諸衆生說二乗法而不證取彼
乗解脫佛所攝持樂觀無爲法而不住其中
於有爲無爲不生二想佛所攝持至無生處
而現受生佛所攝持雖證得一切智而起菩
薩行不斷菩薩種佛所攝持是爲十若諸菩
薩安住其中則得諸佛無上攝持力佛子菩
薩摩訶薩有十種法所攝持何等爲十所謂
知一切行無常法所攝持知一切行苦法所
攝持知一切行無我法所攝持知一切法寂
滅涅槃法所攝持知諸法從縁起無縁則不
起法所攝持知不正思惟故起於無明無明
起故乃至老死起不正思惟滅故無明滅無
明滅故乃至老死滅法所攝持知三解脫門
出生聲聞乗證無諍法出生獨覺乗法所攝
持知六波羅蜜四攝法出生大乗法所攝持
知一切剎一切法一切衆生一切世是佛智
境界法所攝持知斷一切念捨一切取離前
後際隨順涅槃法所攝持是爲十若諸菩薩
安住其中則得一切諸佛無上法所攝持佛
子菩薩摩訶薩住兜率天有十種所作業何
等爲十所謂爲欲界諸天子說猒離法言一
切自在皆是無常一切快樂悉當衰謝勸彼
諸天發菩提心是爲第一所作業爲色界諸
天說入出諸禪解脫三昧若於其中而生愛
著因愛復起身見邪見無明等者則爲其說
如實智慧若於一切色非色法起顚倒想以
爲清淨爲說不淨皆是無常勸其令發菩提
之心是爲第二所作業菩薩摩訶薩住兜率
天入三昧名光明莊嚴身放光明徧照三千
大千世界隨衆生心以種種音而爲說法衆
生聞已信心清淨命終生於兜率天中勸其
令發菩提之心是爲第三所作業菩薩摩訶
薩在兜率天以無障礙眼普見十方兜率天
中一切菩薩彼諸菩薩皆亦見此互相見已
論說妙法謂降神母胎初生出家徃詣道場
具大莊嚴而復示現徃昔已來所行之行以
彼行故成此大智所有功德不離本處而能
示現如是等事是爲第四所作業菩薩摩訶
薩住兜率天十方一切兜率天宫諸菩薩衆
皆悉來集恭敬圍繞爾時菩薩摩訶薩欲令
彼諸菩薩皆滿其願生歡喜故隨彼菩薩所
應住地所行所斷所修所證演說法門彼諸
菩薩聞說法已皆大歡喜得未曾有各還本
土所住宫殿是爲第五所作業菩薩摩訶薩
住兜率天時欲界主天魔波旬爲欲壞亂菩
薩業故眷屬圍繞詣菩薩所爾時菩薩爲摧
伏魔軍故住金剛道所攝般若波羅蜜方便
善巧智慧門以柔輭麤獷二種語而爲說法
令魔波旬不得其便魔見菩薩自在威力皆
發阿耨多羅三藐三菩提心是爲第六所作
業菩薩摩訶薩住兜率天知欲界諸天子不
樂聞法爾時菩薩出大音聲徧告之言今日
菩薩當於宫中現希有事若欲見者宜速徃
詣時諸天子聞是語已無量百千億那由他
皆來集會爾時菩薩見諸天衆皆來集已爲
現宫中諸希有事彼諸天子曾未見聞旣得
見已皆大歡喜其心醉没又於樂中出聲告
言諸仁者一切諸行皆悉無常一切諸行皆
悉是苦一切諸法皆悉無我涅槃寂滅又復
告言汝等皆應修菩薩行皆當圓滿一切智
智彼諸天子聞此法音憂歎咨嗟而生猒離
靡不皆發菩提之心是爲第七所作業菩薩
摩訶薩住兜率宫不捨本處悉能徃詣十方
無量一切佛所見諸如來親近禮拜恭敬聽
法爾時諸佛欲令菩薩獲得最上灌頂法故
爲說菩薩地名一切神通以一念相應慧具
足一切最勝功德入一切智智位是爲第八
所作業菩薩摩訶薩住兜率宫爲欲供養諸
如來故以大神力興起種種諸供養具名殊
勝可樂徧法界虚空界一切世界供養諸佛
彼世界中無量衆生見此供養皆發阿耨多
羅三藐三菩提心是爲第九所作業菩薩摩
訶薩住兜率天出無量無邊如幻如影法門
周徧十方一切世界示現種種色種種相種
種形體種種威儀種種事業種種方便種種
譬喻種種言說隨衆生心皆令歡喜是爲第
十所作業佛子是爲菩薩摩訶薩住兜率天
十種所作業若諸菩薩成就此法則能於後
下生人間佛子菩薩摩訶薩於兜率天將下
生時現十種事何等爲十佛子菩薩摩訶薩
於兜率天下生之時從於足下放大光明名
安樂莊嚴普照三千大千世界一切惡趣諸
難衆生觸斯光者莫不皆得離苦安樂得安
樂已悉知將有奇特大人出興于世是爲第
一所示現事佛子菩薩摩訶薩於兜率天下
生之時從於眉間白毫相中放大光明名曰
覺悟普照三千大千世界照彼宿世一切同
行諸菩薩身彼諸菩薩蒙光照已咸知菩薩
將欲下生各各出興無量供具詣菩薩所而
爲供養是爲第二所示現事佛子菩薩摩訶
薩於兜率天將下生時於右掌中放大光明
名清淨境界悉能嚴淨一切三千大千世界
其中若有已得無漏諸辟支佛覺斯光者即
捨壽命若不覺者光明力故徙置他方餘世
界中一切諸魔及諸外道有見衆生皆亦徙
置他方世界唯除諸佛神力所持應化衆生
是爲第三所示現事佛子菩薩摩訶薩於兜
率天將下生時從其兩膝放大光明名清淨
莊嚴普照一切諸天宫殿下從護世上至淨
居靡不周徧彼諸天等咸知菩薩於兜率天
將欲下生俱懷戀慕悲歎憂惱各持種種華
鬘衣服塗香末香旛蓋妓樂詣菩薩所恭敬
供養隨逐下生乃至涅槃是爲第四所示現
事佛子菩薩摩訶薩在兜率天將下生時於
卍字金剛莊嚴心藏中放大光明名無能勝
幢普照十方一切世界金剛力士時有百億
金剛力士皆悉來集隨逐侍衛始於下生乃
至涅槃是爲第五所示現事佛子菩薩摩訶
薩於兜率天將下生時從其身上一切毛孔
放大光明名分別衆生普照一切大千世界
徧觸一切諸菩薩身復觸一切諸天世人諸
菩薩等咸作是念我應住此供養如來教化
衆生是爲第六所示現事佛子菩薩摩訶薩
於兜率天將下生時從大摩尼寳藏殿中放
大光明名善住觀察照此菩薩當生之處所
託王宫其光照已諸餘菩薩皆共隨逐下閻
浮提若於其家若其聚落若其城邑而現受
生爲欲教化諸衆生故是爲第七所示現事
佛子菩薩摩訶薩於兜率天臨下生時從天
宫殿及大樓閣諸莊嚴中放大光明名一切
宫殿清淨莊嚴照所生母腹光明照已令菩
薩母安隱快樂具足成就一切功德其母腹
中自然而有廣大樓閣大摩尼寳而爲莊嚴
爲欲安處菩薩身故是爲第八所示現事佛
子菩薩摩訶薩於兜率天臨下生時從兩足
下放大光明名爲善住若諸天子及諸梵天
其命將終蒙光照觸皆得住壽供養菩薩從
初下生乃至涅槃是爲第九所示現事佛子
菩薩摩訶薩於兜率天臨下生時從隨好中
放大光明名[日]月莊嚴示現菩薩種種諸業
時諸人天或見菩薩住兜率天或見入胎或
見初生或見出家或見成道或見降魔或見
轉法輪或見入涅槃是爲第十所示現事佛
子菩薩摩訶薩於身於座於宫殿於樓閣中
放如是等百萬阿僧祇光明悉現種種諸菩
薩業現是業已具足一切功德法故從兜率
天下生人間
大方廣佛華嚴經卷第五十八
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