回目錄 | 上一頁 | 下一頁
佛說大方等大集菩薩念佛三昧經卷第七
隋天竺三藏達磨笈多譯
讃三昧相品第九
爾時世尊讃不空見菩薩摩訶薩言善哉善
哉不空見汝於徃昔乃能供養無量無數諸
佛世尊於諸佛所種諸善根具足修行諸波
羅蜜一切法中所作已辦而常爲彼諸衆生
輩作不請友爲行大慈成就正信諸衆生故
請問世尊如斯大義爲被大鎧諸衆生故請
問世尊如是大義爲不動不退大菩提心諸
衆生故請問世尊如斯大義爲不壞信意諸
衆生故請問世尊如斯大義爲發弘廣大願
莊嚴諸衆生故請問世尊如斯大義爲不思
議善根諸衆生故請問世尊如斯大義爲著
不思議鎧甲諸衆生故請問世尊如斯大義
爲超越三界諸衆生故請問世尊如斯大義
爲專精實義諸衆生故請問世尊如斯大義
爲隨順大智諸衆生故請問世尊如斯大義
爲樂甚深法行諸衆生故請問世尊如斯大
義爲重布施諸衆生故請問世尊如斯大義
爲重開示諸衆生故請問世尊如斯大義爲
一切能捨內外身財諸衆生故請問世尊如
斯大義爲成就最上無上戒聚諸衆生故請
問世尊如斯大義爲深忍相應諸衆生故請
問世尊如斯大義爲勇猛精進諸衆生故請
問世尊如斯大義爲得深禪定諸衆生故請
問世尊如斯大義爲深重智慧諸衆生故請
問世尊如斯大義爲以資財方便巧攝一切
諸衆生故請問世尊如斯大義又爲心若金
剛諸衆生故爲心如門闑不動不轉諸衆生
故爲心如淨水無有塵垢諸衆生故爲心如
迦耶隣提衣諸衆生故爲樂入深義諸衆生
故爲尊重正法諸衆生故爲捨擔能擔諸衆
生故爲不惜身命諸衆生故爲不樂一切世
間有爲諸衆生故請問如來如是大義不空
見汝於今者能爲如斯諸大菩薩摩訶薩輩
請問如來如是義耳爾時世尊復告不空見
菩薩摩訶薩言不空見汝應諦聽善思念之
吾當爲汝廣分別解說時彼不空見菩薩摩
訶薩即白佛言善哉世尊如蒙聖說一心諦
受佛言不空見有菩薩三昧名念一切佛菩
薩當應親近修習觀察思惟如是三昧旣能
修習觀察思惟此三昧已則得增廣成就現
前安樂法行故則得增廣無貪善根故則得
增廣無瞋善根故則得增廣無癡善根故則
得具足慚愧故則得成就神通故則得圓滿
一切佛法故則得清淨一切佛土故則得天
降下生具足故則得入胎具足故則得住胎
清淨具足故則得母生微妙清淨具足故則
得家生清淨具足故則得諸根微妙清淨具
足故則得大人相清淨具足故則得諸妙好
清淨具足故則得出家具足故則得最上寂
靜具足故則得大寂靜具足故則得諸通具
足故則得爲一切衆生作歸依具足故則得
多聞具足故則得世間出世間法具足故則
得一切諸法住處具足故則得巧妙方便知
出世法具足故則得善通達一切諸法具足
故則得巧如前際後際法相具足故則得善
巧莊嚴文字句義具足故則得智慧具足故
則得微妙神通具足故則得巧轉變心具足
故則得善教示他具足故則得爲他衆生及
富伽羅勝負白黑上下滿缺增損勝力具足
故則得是處非處具足故則得未成阿耨多
羅三藐三菩提趣向具足故則得正行具足
故則得意具足故則得自在具足故則得神
通具足故則得尊勝大家具足故則得大姓
具足故則得端正具足故則得大威具足故
則得大光明具足故則得作諸功德具足故
則得大功德具足故則得大人牛王具足故
則得令他歡喜音具足故則得令他深歡喜
音具足故則得微妙音具足故則得梵音具
足故則得相應辯才具足故則得無諍辯才
具足故則得無著辯才具足故則得稱實辯
才具足故則得種種辯才具足故則得一切
言音辯才具足故則得所生不離諸佛世尊
而常恭敬供養具足故則得離邊地生具足
故則得生中國具足故則得徧遊諸世界禮
拜承事諸佛世尊諮請論義具足故則得成
就無量無邊功德具足故則得一切菩薩功
德莊嚴具足故乃至則得菩提樹下道場莊
嚴具足故爾時世尊爲重宣此義以偈頌曰
不空見斯勝三昧 如我今住智德中
其有菩薩能修行 彼見十方一切佛
當即速獲諸神通 因是復覩清淨剎
遂能下生妙具足 入胎具足亦復然
住胎之時無有比 母最清淨勝家生
一切相好咸具足 亦當修彼諸行法
捨家出家離衆欲 捐棄人欲及與天
彼爲世間求菩提 所生常有諸甘露
亦得諸通及神足 轉智圓滿彼世間
多聞緫持大德人 行行斯由多聞海
統諸大衆義明了 巧知衆生方便學
諸法行處皆悉知 世間之法及出世
智人所知智具足 遠離諸業及癡惱
有爲之法盡皆捨 而常親近於無爲
常以天眼觀衆生 復用天耳聽聞法
宿命明白知過徃 他心善達前人意
神通變化自在遊 心能巧轉隨所因
得大名聞行佛國 能廣利益諸世間
明達是處及非處 一切諸法靡不知
深照淨法及垢染 以常修習勝三昧
能得正行具足人 彼之智慧實無比
具正思惟大威德 亦得安住正修行
復生大家及尊姓 衆事端嚴見者喜
彼雖處於有爲中 所作功德無能壞
所生常受大功德 徃來多作人中王
或爲忉利釋天尊 時作光天及梵主
凡所出聲悉無比 梵天妙響師子音
諸龍美音徧行中 大功德聲牛王吼
備於絃樂及歌聲 迦陵頻伽音精妙
能會義理令衆歡 以獲三昧故得然
善出清雅及好聲 多用愛言悅一切
深婉妙音并善語 彼聲常有未曾絶
行步舉動若龍王 普放電光照一切
降雨滂洽於大地 是謂龍德難稱量
如是人龍所遊處 住斯妙定勝神通
無量無數諸化身 徧諸佛前等供養
偈頌譬喻諸種作 言詞雅正理趣安
彼常法樂與衆生 得是勝定故無礙
所生不離於諸佛 亦見菩薩及聖僧
恒居利益無難處 成就三昧照十方
欲徧諸佛有諮論 或生無量難思剎
現前供養一切佛 成就三昧故若斯
如是功德不可說 超過數表絶稱量
道樹等覺恒俱生 諸佛咨嗟惟此定
正觀品第十
爾時不空見菩薩摩訶薩白佛言世尊若諸
菩薩摩訶薩欲得成就諸佛所說菩薩念佛
三昧者彼菩薩摩訶薩應當親近修習何法
能得成就思惟三昧耶爾時世尊告不空見
菩薩摩訶薩言不空見若諸菩薩摩訶薩欲
得成就諸佛所說念佛三昧欲得常親一切
諸佛承事供養彼諸世尊欲得疾成阿耨多
羅三藐三菩提者當住正念遠離邪心斷除
我見思惟無我當觀是身如水聚沫當觀是
色如芭蕉虚當觀是受如水上泡當觀是想
如熱時燄當觀是行如空中雲當觀是識如
鏡中像菩薩若欲入是三昧當應深生怖畏
之想當念遠離譏嫌免他訶責當念除去無
慚無愧成就慚愧當應成就奢摩他毗婆舍
那當應遠離斷常二邊常念一心精勤勇猛
除去懈怠發廣大心常念觀察三解脫門常
念先生三種正智常念斷滅三不善根常念
成就諸三昧聚常念成熟一切衆生常念等
爲衆生說法當觀四念處所謂身念處受念
處心念處法念處當念四食過患所謂摶觸
思識等於是食中生不淨想當念四無量所
謂修於大慈行於大悲安住大喜具足大捨
當念成就諸禪而不味著然復思惟一切諸
法常念不惜其身不保其命捨身及心攝受
多聞念如是法應如是護不得誹謗多聞法
財如所聞法如義受持於諸佛所起尊重心
又於法僧生肅恭意親善知識遠離惡友除
滅世間無義語言不著世樂不捨空閑住於
一切生平等心於諸衆生無有退没無損害
心亦無妬嫉於一切法起稱量心不作罪惡
心無垢染一切諸法無處可得常求甚深廣
大經典於中恒起增上信心莫生嫌疑無爲
異意如是經典最勝廣大常念誦持常思演
說何以故是爲諸佛世尊道法獨能生成佛
菩提故於當來世得彼無量諸佛功德應當
爲他如法宣說降伏憍慢莫亂正聞恭敬尊
重供養是法捨諸欲求息諸諍競除諸睡眠
滅諸疑網殄絶迷惑明識我見不事戲論遠
離尼乹邪命自活遮羅迦波棃婆闍語言論
等常應善住檀波羅蜜中圓滿尸波羅蜜常
念羼提波羅蜜不捨毗棃耶波羅蜜遊戲禪
波羅蜜具足般若波羅蜜棄捨身命無愛惜
心如四大性不可改變如於地界起平等心
水火風界亦復如是成就身業心意精勤無
不活畏不貪衣食湯藥牀鋪房舍殿堂一切
衆具樂行頭陀常住知足不求利養不事名
聞凡是愛著悉滅無餘觀四念處斷四顚倒
不念惡刺永度四流修四如意住四威儀當
具五根亦增五力應滅五蓋不用五情遠離
五濁成五解脫得入五身內自思惟廣大聖
智正觀五隂不行六塵降伏六根亡滅六識
斷絶六受除六渴愛行六念處及六智分法
於六通中常求利益修七覺分通達七界滅
除七使及七識住離八怠惰除八妄語明了
世間八法所因應得八種大人覺法證八解
脫修八正道親近思惟廣大分別專精遠離
九衆生居滅九種慢捐棄九惱常思九種歡
喜等法親近修習九次第定終不念行十種
惡業而勤造作十善業道常求如來十種力
智不空見我今爲汝略說如是菩薩摩訶薩
念佛三昧法門諸所當得大利益事若有菩
薩摩訶薩應當修學念佛三昧如是修者名
報佛恩思惟是者即不退轉於阿耨多羅三
[藐三]菩提亦當滿足彼諸佛法乃至能爲一
切衆生作大依止亦令成就無上種智故不
空見斯諸菩薩摩訶薩有大智故乃能思惟
非彼聲聞辟支佛人得觀察也不空見若人
於此念佛三昧或時親近思惟修習若受持
若讀誦若書寫若教他書寫若教讀誦受持
若少開發若爲解說若能廣宣彼雖少時勤
苦疲勞然其所作終不虚棄必獲果報得大
義利不空見彼菩薩摩訶薩以爲他受持法
故速得不退阿耨多羅三藐三菩提於當來
世決定作佛不空見當知如是念佛三昧則
爲緫攝一切諸法是故非彼聲聞縁覺二乗
境界若人暫聞說此法者是人當來決定成
佛無有疑也爾時世尊爲重宣此義以偈頌
曰
若人欲修此三昧 能念一切諸如來
彼旣思惟是法門 諸非法處當遠離
亦當遠離無慚愧 破除斷見及與常
復應安住三空門 當念勤修解脫智
旣拔三種不善根 即亦思惟三善本
若知觀察三受處 得斯妙定良非難
若人欲求勝三昧 先應持戒後修智
自然遠離諸邪見 亦無戲論及語言
次第觀受斯皆苦 然後觀察生滅心
若人思惟三昧時 當應深念出世事
諸法有疑咸悉除 得此三昧甚爲易
亦應善通四念處 先當觀身不暫住
恒求解脫及禪定 不愛壽命豈惜身
弗以多聞陵侮人 寧當誹謗於正法
聞正法已能思惟 晝夜受持身所誦
尊重諸佛深敬法 承事僧衆不敢輕
善知識所常念恩 遠離一切諸惡友
不與惡人同坐起 除彼爲衆說法處
爲求最上菩提故 終勿捨離阿蘭若
一切衆生皆平等 於諸法中莫分別
欲求彼法眞實際 諸法相中無著心
彼輕慢意悉能除 不久必得此三昧
明識我見及疑心 亦當觀察諸調戲
不得起於惡欲意 應滅諍競與睡眠
若不學彼外道法 諸是戲論自然除
但能隨順佛法言 求此三昧須臾獲
常行布施及戒忍 勇猛精進無倦時
恒處禪思及智慧 自然得斯三昧行
能施頭目無愛畏 捨餘諸物終不疑
彼趣菩提無艱難 亦速獲斯凝靜定
若能持心如大地 又同水火及與風
更等虚空無邊涯 彼人速得此禪定
若有精誠身口意 彼不貪食及衣財
其於衆具旣無求 能如是修證三昧
應常專念四正勤 亦當成彼諸神足
速須遠離顚倒想 煩惱棘刺先斷除
當念杜絶四流河 亦思乾消諸渴愛
具足五根及五力 分裂破壞五蓋衣
五種欲事不俱懷 內心幻僞亦宜捨
復當願求五解脫 思惟五身三摩提
應速觀知五隂處 正心和敬於六縁
彼不恭慎應遠離 亦當減損六觸身
於六受處心正觀 常念斷除六種愛
復以六通成就世 亦修六念及智明
勤求七覺七聖財 必須捨彼疑惑處
欲得三昧恒若斯 漸當散滅諸煩惱
彼常遠離七識住 斯八顚倒亦拔除
若能住於八正道 自當速證此深定
恒住八大丈夫行 復以八解自娛心
不染八法離世間 獲最勝智當不遠
於他人所無瞋心 先應除此九種慢
思九歡喜根本法 得彼次第九種禪
絶此十惡不善因 應修智人十種善
若能修行十種力 得是三昧終無艱
當念攝持諸善法 放捨不善衆惡縁
前後勤求彼正念 證此三昧豈能久
若住如是三昧已 當轉智力不思議
徧見諸佛金色身 所生常得聞正法
若欲見彼諸世尊 或已滅度及現在
當來一切愍世者 應思惟此勝三昧
思惟三昧品第十一
爾時不空見菩薩摩訶薩白佛言世尊若諸
菩薩摩訶薩念欲成就諸佛所說念佛三昧
者云何思惟而得安住佛告不空見菩薩言
不空見若諸菩薩摩訶薩必欲成就是三昧
者先當正念過去所有諸如來應供等正覺
次念現在所有諸如來應供等正覺次念未
來所有諸如來應供等正覺彼如是念一切
三世十方世界中是等一切諸如來應供等
正覺明行足善逝世間解無上士調御丈夫
天人師佛世尊天降成就入胎成就住胎成
就出胎成就出家成就諸功德成就諸根成
就諸相成就諸好成就莊嚴成就戒品成就
三昧成就智慧成就解脫成就解脫知見成
就四無畏慈悲成就喜捨成就慚愧成就威
儀成就諸行成就奢摩他成就毗婆舍那成
就明解脫成就解脫門成就四念處成就四
正勤成就四如意足成就五根成就五力成
就覺分成就正道成就徃昔因縁成就雙教
示成就諸通教示成就大通教示成就戒品
成就一切三昧成就無礙利益成就爲他利
益無礙成就一切善法成就清淨色成就清
淨心成就清淨智成就諸入成就金色百福
成就時彼菩薩念諸如來如是相已復應當
念彼諸如來應供等正覺心無動亂亦常安
住無所著心心無著已彼復應作如是思惟
是中何等名曰如來爲當即色是如來耶爲
當離色是如來乎若以色法爲如來者彼諸
衆生皆有色隂一切衆生應是如來若以離
色爲如來者離色則是無因縁法無因縁法
云何如來菩薩如是觀知色已次復觀受彼
時更作如是思惟爲當即受是如來耶爲當
離受是如來耶若即受法爲如來者彼諸衆
生皆有受隂一切衆生應是如來若離受法
爲如來者離受則爲無因縁法彼無縁法云
何如來彼旣如是觀色受已乃至觀識亦如
是時彼菩薩復如斯念若此諸隂非如來者
豈彼諸根是如來乎如是念已則先觀眼爲
當即眼是如來耶爲當離眼是如來乎若即
彼眼是如來者一切衆生皆有是眼一切衆
生應是如來若離彼眼是如來者離眼則爲
非因縁法彼非縁法云何如來菩薩如是觀
察眼已觀耳觀鼻乃至觀意亦如是時彼菩
薩復如斯念若此諸根無如來者豈彼諸大
有如來乎如是念已則先觀地爲即地界是
如來耶爲離地界是如來乎若即地界爲如
來者彼內外法皆屬於地如是地界應是如
來若離地界爲如來者離地即爲無因縁法
彼無縁法云何如來彼旣如是觀察地界乃
至觀彼水火風界亦如是而彼菩薩能作如
是正思惟時不以色觀察如來不離色觀察
如來如是不以受不離受不以想不離想乃
至不以識不離識觀察如來亦如是又彼觀
時亦不以眼觀察如來不離眼觀察如來如
是不以耳不離耳不以鼻不離鼻乃至不以
身意不離身意觀察如來亦如是又彼觀時
不以色觀察如來不離色觀察如來如是不
以色不離色不以聲不離聲乃至不以觸法
不離觸法觀察如來亦如是又彼觀時不以
地觀察如來亦不離地觀察如來如是不以
水不離水乃至不以風不離風觀察如來亦
如是彼菩薩如是觀時即能於彼一切法中
善通達知明了無礙爾時彼菩薩復應當作
如是思惟是中更以何等眞法而能得彼阿
耨多羅三藐三菩提爲以身得菩提耶爲用
心得菩提乎若身得者而今此身無覺無識
頑癡無知譬如草木若石若壁然彼菩提非
色非身非行非得不可見聞不可觸證此身
如是云何能得成就菩提若心得者而即此
心本自無形無有相貌不可見聞不可觸證
不可執持猶如幻化菩提如是亦無有心無
有觸對不可見聞不可知證此心如是云何
能得成就菩提不空見是爲菩薩正念思惟
不以身心亦不離身心而能證得阿耨多羅
三藐三菩提耶佛言不空見然彼菩薩常應
如是觀察思惟若能如是觀諸法時即得安
住於正法中心無遷變不可移動當知爾時
具足菩薩摩訶薩法自然遠離不善思惟速
疾成就阿耨多羅三藐三菩提正覺平等眞
實法界爾時世尊爲重明此義以偈頌曰
過去未來諸世尊 現在一切徧見者
冥心空寂行慈愛 欲覩諸佛無艱難
徃昔諸佛大威光 憐愍世間等與樂
彼念人中分陀利 調御丈夫功德滿
更念下生及入胎 住胎尊母皆具足
思彼生家衆妙相 當見等覺弗爲難
亦念諸好勝莊嚴 及彼本願先所行
微言妙義初中後 彼皆善逝解脫身
住解脫門及供養 正勤與彼四神足
應念諸根具滿者 力菩提分亦復然
若念諸佛解脫尊 不久當到勝寂地
一切世間利益念 善法功德難思量
妙色及與清淨心 復思世尊衆好分
金剛身體百福相 當知如來諸念滿
何得法中名如來 正當觀察無邊處
諸佛非色復非受 非彼想行非識心
如是等法非如來 正見智人亦應體
亦非離彼是諸佛 應供善逝但有名
諸佛非眼非耳鼻 非舌身意及法等
亦非離彼爲如來 正覺莊嚴惟名耳
惟有大名無眞佛 離名何處有實者
智人若知盡和合 當取等覺實非難
若以諸隂爲如來 彼諸衆生皆有隂
衆生即應是諸佛 以隂平等斯共有
不以色等爲諸佛 亦不離隂名如來
無量數劫正思惟 不思議智乃成就
身如草木及石壁 菩提無色寂無生
亦無頑身及草木 云何說身證菩提
是心無相復無形 菩提非心亦無狀
非身非心能得證 亦非無證難思議
是爲最勝寂靜地 外道於中皆荒迷
若於此法求正勤 必當速得是三昧
佛說大方等大集菩薩念佛三昧經卷第七
|
