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佛說大方廣十輪經卷第五
失譯師名今附北涼録
衆善相品第七
爾時金剛藏菩薩於大衆中從座而起偏袒
右肩右膝著地長跪叉手合掌向佛以偈問
曰
毀破禁戒失頭陁 以造逆故非我滅
如過去佛之所說 破淨戒者不入衆
諸有一切沙門事 猶如燋炷皆棄捨
三垢所汙離解脫 不堪消受國供養
四方衆僧資生業 悉不聽取微少分
若犯四重根本罪 爲衆棄捨如死屍
云何此經說忍辱 於惡比丘起悲心
遮制一切諸謫罰 復令供養惡比丘
昔於餘經復說言 汝等皆當信大乗
是名質直勝菩提 汝等應當離二乗
復於此經說三乗 及諸根力覺道分
禪定解脫三乗法 諦聽信受解脫因
此有沙門四聖果 除此經外無沙門
三乗皆同八正道 欲求解脫勤精進
若有智者諸人天 菩薩大士來至此
此諸大衆皆已證 如是大乗諸人等
有能正說開示義 若能聽者得何利
十種分別聲聞人 能如是說誰不利
若有人聽得何法 云何能聽得增長
復有誰聽而損減 復有聽者盡老死
諸有爲法悉猒離 晝夜修習於禪定
何時當得而濟脫 能度四流名救世
爾時佛告金剛藏菩薩善男子善哉善哉利
益安樂一切衆生若人及天無能如是問於
如來善男子諦聽諦聽善思念之吾當爲汝
分別解說唯然世尊我今諦聽願樂欲聞善
男子復有十種難得人身何等爲十不宿植
善根未修福者心常憒閙隨惡知識不畏後
世躭著貪欲瞋恚愚癡顚狂失心乃至邪見
是名十法難復人身復有十法無依止因縁
犯根本罪以破戒故墜於惡道何等爲十無
依止威儀有依我法而出家者內心不壞修
道壞修道不壞內心壞有內心修道[俱]壞有[戒]
戒壞見不壞有見壞戒不壞有戒見俱壞有
內心修道戒見俱不壞若隨惡知識無依止
威儀雖遇善知識而復愚癡猶如白羊聞善
法已不能受持亦不爲他分別演說不識善
不善無依止威儀衆具無量而不知足以是
因縁心常散亂是名無有依止威儀爲種種
病之所苦惱以是因縁修諸呪術若有依止
是十無威儀犯根本重罪而復戰懼心懷慚
愧而不數數作諸惡行如來爲欲利益如是
等故是名汙道何以故若作如是惡者應當
懴悔棄捨發露終不覆藏若能如是令罪消
滅則不更作雖爲衆棄一切衆僧基業敷具
所須之物不得受用如是等人以成法器故
如來爲說聲聞辟支佛大乗之法斯有是處
若二世三世遇善知識一切惡業消滅無餘
得聲聞果辟支佛果乃至入於甚深大乗正
法如是之人名爲破戒不名破見若有人內
心壞行不壞見不壞者如來爲是等說四無
量心亦堪任爲聲聞器辟支佛器若有人行
壞體壞於此二乗悉不成器爲如是衆生故
如來便爲說布施法復有人見壞戒不壞者
爲如是衆生故說十二因縁法得離壞見已
於一身得入聲聞法若隔身得辟支佛法若
有人戒壞見不壞於聖法中堪任爲器若有
人內心行見戒俱壞者而從善知識以是因
縁如來爲說十善正法若有愚癡隨惡知識
不知善不善如來爲是等故教令誦習若有
人爲邪見所惑欲求解脫如來即便以聲聞
乗爲說四諦法若有人起斷見者爲說十二
因縁法若人起常見者爲說三界生死迴轉
知如是法死此生彼爲說聲聞法如來觀察
終不妄說若有成熟衆生及不成者悉以方
便通達無礙一切重罪諸逆罪等若有衆生
作不饒益乃至破毀清淨法眼如我爲欲利
益一切衆生故隨順一切聲聞乗辟支佛乗
及菩薩乗若誹謗正法遮障覆藏不顯現者
乃至一偈如是人等名謗正法壞八正道亦
壞一切衆生法眼如是之人則失大利亦爲
衆生作不饒益依愚癡僧誹謗正法復次族
姓子有四種僧何等爲四第一義僧淨僧瘂
羊僧無慚愧僧云何名第一義僧諸佛世尊
大菩薩摩訶薩辟支佛於一切法悉得自在
阿羅漢阿那含斯陀含須陀洹是七種人名
爲第一義僧諸有在家無法服者不能具受
波羅提木叉戒不入布薩自恣而得聖果得
聖果已亦名第一義僧云何名爲淨僧諸有
能持波羅提木叉具足戒者如律修行威儀
不犯是名淨僧云何名瘂羊僧不知根本罪
不知犯不犯不知輕重不知微細罪而可懴
悔愚癡無智不見有罪可畏亦不依止善知
識丈夫不數親近善知識丈夫故不能諮問
經中深義何者是善非善何者犯重何者犯
輕修行何事爲善何事爲惡如是等相名瘂
羊僧云何名無慚愧僧若有人爲自活命來
入佛法而受波羅提木叉戒悉皆毀犯破和
合僧無有慚愧不畏後世內懷臭穢其聲如
具言辭堅鞕常懷嫉妬愚癡憍慢棄捨三業
但爲利養放恣六情貪著五欲色聲香味觸
誹謗正法如是等人依止我法心無慚愧是
故名爲無慚愧僧云何名爲第一義僧雖有
聖道隱而不現乗八正道能度煩惱三有駛
流是名眞道何以故諸佛世尊縁覺羅漢斷
一切有名爲眞道又諸菩薩摩訶薩自省己
過求一切法得無礙智而不取證爲衆生故
示滅結道若復有人不能成就波羅提木叉
戒名爲依止第一義僧乃至淨僧若有眞善
凡夫乃至眞善正見及諸凡夫神通變化示
他正道如是之人皆悉名爲能示道者第二
須陀洹第三斯陀含第四阿那含第五菩薩
摩訶薩住於初地乃至住於十地一生補處
如是等者名爲示道若復有人成就波羅提
木叉戒是名依道而活菩薩摩訶薩爲攝一
切成熟衆生修行六波羅蜜如是等亦名示
道亦名依道而活亦名滅結道如是名爲世
間福田除此以外皆名汙道亦名惡福田依
止無慚愧僧於佛法中亦名死屍是可棄者
於僧大海亦名不成法器彼非我弟子我亦
非彼師復有不成法器者稱佛是我世尊我
滅度後得信向心法僧聖戒自不起惡見亦
不譏他惡而廣爲人顯說我法不生誹謗發
正誓願已所作惡數數懴悔能除無量種種
諸罪作如是信令使九十五種異學外道猶
悉能度向於涅槃非轉輪聖王所有功德之
所能及以是故如來觀察一切衆生本業作
如是說以是因縁故於我法中出家剃除鬚
髮被染衣者不應起惡一切過去未來現在
諸佛大悲皆悉護持如是出家被服染衣以
是故若於出家一切人邊起惡心者則同過
去未來現在諸佛等前爲惡無異若復有人
破戒不成法器者諸如是等當作惡見亦譏
他惡譬如眞善剎利眞善輔相眞善大臣眞
善沙門眞善婆羅門眞善居士眞善毗舍首
陀若男若女無父無母世間阿羅漢無正道
無趣向正見者亦無修善惡果報無有得果
者一切法皆無因縁或有作如是說色界是
常是不壞法或計無色界是常是不壞法或
說外道苦行編椽棘刺五熱炙身以爲第一
或說純聲聞乗以爲第一不說辟支佛乗乃
至誹謗大乗摩訶衍法隱蔽覆藏不能顯發
開示分別或有一向純信摩訶衍譏嫌聲聞
辟支佛乗或有說言施爲第一持戒乃至智
慧非是第一或有說言戒爲第一布施乃至
智慧非是第一或有說言忍辱爲第一布施
持戒乃至智慧非是第一或有說言精進以
爲第一布施持戒忍辱乃至智慧非是第一
或有說言禪定以爲第一布施持戒忍辱精
進乃至智慧非是第一或有說言智慧最爲
第一布施持戒忍辱精進禪定非是第一或
有說言外道苦行以爲第一如是族姓子破
戒惡行諸比丘等於成法器者邊生種種毀
謗向惡見者說如是言有顚倒見者破壞眞
善剎利信戒聞捨智慧皆悉破壞眞善輔相
眞善沙門婆羅門眞善居士眞善毗舍首陀
眞善男女破壞信戒聞捨智慧如是破壞名
爲剎利旃陀羅乃至居士旃陀羅破戒比丘
自斷善根亦令眞善剎利亦失善根乃至墮
於地獄善男子譬如膿爛死屍有所近處皆
悉臭穢有所至處自臭亦令他臭如是眞善
剎利親近惡知識破戒比丘隨所近處悉生
惡見臭穢如是能使剎利斷於善根趣阿鼻
地獄如是眞善輔相乃至眞善婦女親近破
戒惡行比丘皆爲旃陀羅斷於善根趣向地
獄族姓子汝觀是親近破戒惡行比丘退一
切善是故欲得大涅槃樂皆應親近供養滅
結修道者於彼修學具足三乗示道者邊應
親近供養具足內心具足修道具足正見應
聽聲聞辟支佛道不誹謗賢聖於摩訶衍亦
不誹謗隨其所欲精進於三乗中隨其發願
修學一乗不應誹謗大乗經典乃至一句一
偈若誹謗者不應共住亦不應親近若親近
共住者即趣阿鼻地獄是故族姓子於三乗
中當隨所樂趣向一乗欲得遠離一切苦者
應信如來所說聲聞辟支佛乗悉應依止摩
訶衍所說諸法不應誹謗隱蔽覆藏乃至一
句一偈應當諦聽發正誓願若有謗正法者
不應共住亦不應於是人所諮受聽法若就
聽法以是因縁當趣阿鼻地獄受大苦惱何
以故族姓子我本爲菩薩行時求無上道依
聲聞乗爲求一偈乃至捨身手足支節頭目
髓腦如是求於辟支佛乗及求佛乗我本爲
菩薩時爲求無上道故亦復如是爲一偈故
捨身手足頭目髓腦血肉皮骨如是苦行乃
至究竟成無上道此三乗法皆是三世恒沙
諸佛之所演說神力守護爲欲悲愍諸衆生
故亦爲欲紹三寳種故不令斷絶復於未來
世若有剎利旃陀羅乃至婦女旃陀羅以愚
癡故自謂爲智多惡麤獷不畏後世作諸殺
生乃至邪見嫉妬慳貪隨惡知識又於三乗
不成法器於聲聞乗得少聞已於辟支佛乗
乃至大乗一切諸佛之所護持而生誹謗覆
障不令顯現若於摩訶衍得少聞者於諸聲
聞辟支佛乗諸佛神力之所護持而生誹謗
毀呰不信我與大乗及能分別說大乗者若
言我聽大乗不受聲聞辟支佛乗以己少智
愚闇力故亦是過去未來現在諸佛大悲力
故爲欲利益一切衆生有二種護持第一爲
欲紹三寳種令不斷絶出家修道剃除鬚髮
而著袈裟第二說應四諦法趣向三乗如是
二種如來護持非聲聞辟支佛所能持也乃
至百千帝釋梵天亦不能持百千那由他轉
輪聖王亦不能持復有剎利旃陀羅若見有
人於我法中而出家者如是聲聞弟子閉繫
牢獄鞭杖謫罰或至奪命於此甚深一切諸
佛菩薩所護持法悉使壞亂三乗正道誹謗
覆藏如此之人不識大乗如是剎利旃陀羅
尚不堪任爲聲聞器況復大乗復有婦女旃
陀羅欺誑世人自言我是行摩訶衍者以愚
闇故慳貪嫉妬故毀壞我法言我自當速趣
涅槃而於諸佛如來世尊所得生其罪過一
切菩薩摩訶薩一切諸佛聲聞弟子邊亦皆
犯罪令壽命短促多諸苦惱諸根缺壞支節
不具恒多疾病剎利旃陀羅乃至婦女旃陀
羅作諸惡業皆生倒見斷一切善根雖多布
施於畜生中受種種身而得果報於未來世
身壞死時終不能生色界善根成無礙智亦
不能趣一切種智而多疾病舌不能語向阿
鼻地獄是故如來爲欲利益眞善剎利使得
安樂亦令眞善婦女得其利益以是因縁不
聽惱亂於我法中而出家者又復於我所說
法中起諸誹謗以如是事獲大罪報如前所
說何以故被著袈裟是一切諸佛解脫之相
是故一切諸佛護持聲聞解脫等味大正法
幢亦是辟支佛第一大乗解脫味幢是故求
解脫者應先讀誦聲聞乗等諦聽其法遠離
一切諸惡知識親近一切諸善知識供養恭
敬然後讀誦方等大乗六波羅蜜一切所作
諸惡不善皆悉發露如法懴悔發大誓願身
壞命終於後世中悉能成就聲聞法器斯有
是處亦是辟支佛種子乃至大乗阿鞞跋致
無上種子何以故善男子復有十種依止輪
若成就是輪已眞善剎利乃至眞善婦女則
能速疾成聲聞器種辟支佛種大乗阿鞞跋
致種何等爲十如是眞善剎利乃至眞善婦
女信有業報具足慚愧遠離邪見及惡知識
持戒不殺乃至不飲酒慈心一切離瞋惱害
具足悲心救濟憂苦羸劣衆生得於喜心遠
離兩舌妄言綺語得無諍心離慳貪嫉妬終
不依止諸邪異道離一切疑網及衆苦相發
大精進於一切法而得堅固疾證寂靜得法
歡悅族姓子是十種依止輪眞善剎利乃至
眞善婦女成就十輪則便速得聲聞法器辟
支佛種大乗阿鞞跋致種子是名依止輪也
如是輪者悉與聲聞辟支佛共爾時世尊欲
重宣此義而說偈言
於衆中第一 剃頭著袈裟 云何惡比丘
破戒得供養 毀禁失頭陀 詭語邪見持
非器毀於道 不應使謫罰 若從彼聽法
信寂滅涅槃 若得解脫者 爲彼之良藥
於諸餘經中 但說一乗道 言無有二乗
第一之解脫 利益諸衆生 盡業報煩惱
恒有悲愍心 剎利樂正法 婆羅門毗舍
首陀等深罪 欲惱於比丘 必趣向惡道
如是一切佛 護持染袈裟 諸佛解脫道
是說名第一 著於解脫服 速疾捨惡見
趣向於涅槃 猶如藥治病 雖破於禁戒
亦能滅他苦 我終不聽彼 在衆而布薩
若爲他說法 彼此俱得福 稱我爲世尊
歸依於三寳 遮斷諸惡業 猶勝於外道
譬如羅剎王 [ 商]人入怖畏 捉攬馬一毛
必度大海難 破戒捨惡邪 離煩惱羅剎
是故護解脫 諸佛之所持 不惱破戒者
必捨諸罪惡 是故有福者 欲求於解脫
能護器非器 解脫亦不難 於此無勢力
愚闇於聲聞 非彼縁覺等 而能說大乗
不學於縁覺 而讃於大乗 彼已破於信
讀誦大乗經 不護於餘乗 身口意所犯
唯說於斷見 破壞於正法 後當得成人
還墮阿鼻獄 是以觀衆生 勿有非器者
若犯毀禁戒 無愍矜諂惡 亦應知是因
惡口而斷見 非聲聞縁覺 亦復非大乗
毀謗三世佛 必趣阿鼻獄 諂曲而持戒
散心慳惜法 猒惡諍貪嫉 是名爲聲聞
有智樂行施 能起生滅相 執心常獨處
是名爲縁覺 持戒不惜身 猶如猛師子
志求寂滅道 是名爲大乗 守護於正法
善說而顯示 得深諸法忍 是名爲大乗
法器非法器 心常行平等 不染於世法
是名爲大乗 是故於三乗 智者如法說
守護我聲聞 速成最正覺
佛說大方廣十輪經卷第五
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