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佛說大方廣十輪經卷第六
失譯師名今附北涼録
剎利依止輪品第八
復次善男子十種依止行輪一切聲聞辟支
佛乃至如來皆與同等若有成就依止輪者
眞善剎利乃至眞善婦女速疾得成聲聞法
器辟支佛種亦能成就如來法器何等爲十
族姓子謂眞善剎利乃至眞善婦女身口意
業清淨法行有慚有愧猒惡己身畏五盛隂
不見生死大河彼岸樂於寂靜離諸憒閙無
有諍心不譏他短守護諸根心常念定善觀
因果能成就禪定常樂攝心善解生滅如是
則能成就十依止輪是名爲眞善剎利乃至
眞善婦女速疾成就聲聞乗辟支佛種亦得
大乗阿鞞跋致如是族姓子能成聲聞辟支
佛乗依止此輪度諸有海入涅槃城云何名
依止威儀輪云何名依止我所謂依止五受
隂故名爲依止於五受隂而作己想決定依
止云何名威儀有隂威儀有界威儀是名威
儀云何名輪諸佛神力所持言教皆名爲輪
及與劔輪如是聲聞辟支佛人依止此輪求
涅槃道染著依止不任大乗清淨法器云何
依止依止隂界心生驚怖依止猒離依止於
身而求解脫度脫己苦以己受隂爲求一切
衆生解脫以著己受故而不堪受大乗法也
但自爲己不爲衆生無大悲心以是義故不
住大乗久住生死便捨他苦爲欲斷己煩惱
故不能捨於手足頭目是故不任大乗法器
亦不求於大乗道輪而亦不求梵音輪也是
故不任大乗之器獨一無伴入涅槃城以是
義故若有衆生不聞聲聞辟支佛乗諸行不
具善根不熟微少精進若此人前有所說法
二俱得罪亦是擾亂一切諸佛以是義故若
有衆生於聲聞辟支佛乗而不成熟諸善根
者若聽微妙大乗經者彼人愚癡自謂爲智
墮於斷見如是人等說無因果無善惡業亦
於我法而作壞亂非法言法非沙門自稱沙
門非比丘言是比丘遮斷一切聲聞辟支佛
乗令不流布若於聲聞辟支佛法出家受具
足戒爲集一切諸善根故堪任法器及不任
者學無學人善巧言辭機辯無礙已證諸果
乃至眞善凡夫具足持戒於是等邊而作罵
詈奪其衣鉢執縛繫閉如是斷常是人中羅
剎得人身難寧墮地獄得無量罪不受人身
起於斷見是故生常愚癡口不能語乃至命
終趣阿鼻地獄人身難得於阿僧祇劫設得
人身於諸佛界生五濁世身常瘖瘂口不能
語耳無所聞如是等病逼切其身志意錯亂
無有飲食資產財業遠離善知識成就諸惡
亦爲惡見之所覆障造衆逆罪而說斷見惱
亂我等聲聞弟子持戒清淨修功德者爲惡
所染若人下根下精進不求聲聞辟支佛乗
於大乗道而生斷見欲求人身尚難可得況
求聲聞辟支佛乗於此二乗尚不能行況復
能了甚深大乗譬如坏瓶多諸穿穴若盛油
水則皆漏盡而俱失壞何以故是器過故若
有衆生根不熟者亦復如是同彼瓶相善男
子如盲人前示種種寳如是無智慧者憍慢
放逸乃至斷見廣示大乗亦復如是不能了
知譬如有人其身臭穢雖以栴檀沉水香等
種種塗身猶不能香如是不勤求聲聞辟支
佛乗不斷惡業乃至邪見若以摩訶衍大乗
香塗猶故不香譬如薄田雖植好種終不能
成如是不能勤求聲聞辟支佛乗於彼五欲
不生猒離如是之人若以摩訶衍道而爲說
之則不能成譬如毒瓶著少石蜜不任食用
若不能修聲聞辟支佛乗乃至大乗言無因
果者若欲爲說大乗經典不能令彼如聞修
學則不信受猶如毒瓶置少石蜜如是不任
聲聞辟支佛器而置大乗味者當知是等二
俱無用亦如狂人前若彈箜篌箏笛鼓貝作
衆妓樂不能解了如是不能勤求聲聞辟支
佛乗有重貪欲瞋恚愚癡乃至於聲聞乗根
不熟者若爲說摩訶衍道亦不能了譬如有
人不持鎧仗而入戰陣旣入之後必當得於
無量苦惱如是不能勤求聲聞辟支佛乗根
不熟者若爲顯示摩訶衍乗亦復如是必當
得彼無量苦惱是故善男子有智之人先觀
衆生然後說法以悲喜捨心及利益心不懈
怠心以忍辱心不憍慢心無放逸心無嫉妬
心無悋惜心以修定心爲人說法亦不令他
墮墜惡趣不如意處是故如來能知他心救
濟衆生隨其信輪而爲說法以大莊嚴而自
莊嚴若爲菩薩摩訶薩說法恒以大悲因縁
爲斷衆生一切結使而爲說法度諸有海爲
於三乗中隨使成就一乗故而爲說法終不
欲令墮於生死而爲說法分別諸隂而爲說
法分別諸入而爲說法分別諸界而爲說法
分別欲界道而爲說法分別色界無色界道
而爲說法不爲今世有不爲後世有不爲行
有不爲心想有不爲心行有不爲意思有不
爲無明有乃至不爲生老病死有不爲行無
行衆生而爲說法乃至行非行寂滅而爲說
法一切想無生而爲說法云何名行行者名
爲死此生彼若能覆此生死名滅行非行云
何名輪如如意寳能持一切徧滿虚空度諸
國土觀察世間諸行起滅猶如幻化不與聲
聞辟支佛共是故名斷一切行輪如是善男
子如來以如是相爲諸衆生種種說法亦如
虚空無有分別與無量三昧自在遊戲而爲
說法如是菩薩以大莊嚴而自莊嚴爲諸衆
生說色非空離色非空乃至識非空離識亦
非空眼非空離眼亦非空乃至意非空離意
亦非空眼識非空離眼識亦非空意識非空
離意識亦非空空處非空離空處亦非空識
處非空離識處亦非空無所有處非空離無
所有處亦非空非想非非想處非空離非想
非非想處亦非空四念處非空離四念處亦
非空道亦非空離道亦非空十二因縁三不
護法十力四無所畏十八不共法大慈大悲
大喜大捨乃至涅槃非空離涅槃亦非空善
男子是名如來中道實義決定性相爲他衆
生分別演說諸行無生住持正法徧滿虚空
乃至無量禪定一切法相皆如日光照明開
示令入三乗爲得涅槃令使解脫菩薩摩訶
薩如是說法爲最第一利益衆生諦聽甚深
法已隨意所欲於三乗中隨所修習種種善
根則善住一乗亦不增益諸不善法其行堅
固不退涅槃菩薩摩訶薩爲斷無量生死劫
苦而爲說法亦爲聲聞辟支佛乗衆生令度
四流菩薩摩訶薩爲斷一切衆生四流而爲
說法聲聞辟支佛乗但爲自己斷四流故而
爲說法菩薩摩訶薩爲斷衆生煩惱病故而
爲說法聲聞縁覺爲斷己煩惱故而爲說法
菩薩爲斷衆生煩惱業習使無餘故而爲說
法聲聞縁覺雖斷煩惱習有餘故而爲說法
菩薩摩訶薩爲令衆生得大悲果報故而爲
說法聲聞縁覺離於大悲而爲說法菩薩摩
訶薩但爲悲愍諸衆生故而爲說法聲聞縁
覺雖復說法實無悲愍利益之心菩薩摩訶
薩爲滅衆生諸毒苦故而爲說法聲聞縁覺
但滅己苦故而爲說法菩薩摩訶薩爲滿一
切法味故而爲說法聲聞縁覺自滿己法故
而爲說法菩薩摩訶薩爲一切衆生得法光
照成大明故而爲說法聲聞縁覺但爲自得
法之照明不爲衆生演說法相善男子是名
略說滅除一切大無明闇得大明故而欲成
就一切種智悉覺悟故乃爲他人分別說法
聲聞縁覺爲欲滅己無明闇障內自照明得
正覺悟善男子聲聞縁覺不爲衆生而生猒
惡不爲愍救度脫他人不爲於他令得名譽
稱揚讃歎不喜他人而生諂曲但自護己不
護於彼不爲安樂一切衆生聲聞縁覺若見
他人有微細過必起身口意業等罪善男子
菩薩摩訶薩住大乗者皆悉救護慈愍於他
乃至不見衆生身口意業過善男子若有衆
生起於麤弊愚癡惡口自謂爲智乃至不離
邪見爲求他利而生嫉妬貪著名稱自譽輕
他不能守護身口意等心常念惡無有愍傷
而喜惱亂選擇福田若有依我而出家者不
見其過輕毀罵詈心常散亂不自省己念譏
彼闕於大乗人雖生願樂無寂靜心起重惡
心乖離他人恒作是語而自稱說是大乗人
亦教他讀誦但自讃己非毀於他以是義故
讃歎大乗自不調伏於大乗道而欲教他修
行大乗便作是說自謂大乗譬諸惡行律師
而教人言如是諂曲難得人身亦失聲聞辟
支佛乗常趣惡道不欲親近諸有智者而唱
是言作師子吼我是大乗善男子譬如有驢
著師子皮自以爲師子有人遠見亦謂師子
驢未鳴時無能分別旣出聲已遠近皆知非
實師子諸人見者皆悉唾言此弊惡驢非師
子也我今所說亦如是等若造十惡燒滅人
種非諸聲聞辟支佛器敗壞種子如是愚癡
誑惑他言我是大乗善男子譬如有人而無
手足欲至戰陣無所堪施破戒之人亦復如
是欲與結使煩惱戰闘我說是人終無果報
毀犯禁戒作惡行者於一切處不成法器若
自說言我是大乗能破一切衆生煩惱塵勞
大陣亦爲衆生住八正道入無畏城則無是
處何以故若有衆生威儀清淨慚愧具足畏
於後世遠離一切不善等法喜樂一切諸善
功德而於衆生起大悲心亦能濟度一切苦
厄救護生死諸怖畏者不著己樂慶於彼樂
常勤精進專念不捨心樂寂定捨於諂僞邪
惑欺誑善知業知業果報不著五欲世間八
苦法所不能染樂觀隂界如救頭然如救衣
然安住聲聞種有如是相名聲聞乗則於大
乗所不堪任辟支佛乗復有何相若人具上
二十法者則能常觀五受隂生滅等相明觀
諸法皆因縁生亦知滅相如是之人不任大
乗不能成於大乗法器爾時如來以是義故
而說偈言
剎利依止十 婆羅門首陀 若修眞善行
堪爲聲聞器 辟支佛勝乗 三業悉清淨
守護於諸根 所說好柔輭 分別觀諸隂
界入亦復然 樂獨空閑處 善慧觀因縁
常攝於諸根 依止是十輪 於諸無壞乗
堪任爲法器 念度於有海 等行於三輪
不依於結使 而近解脫門 不任大乗器
不具大勝輪 不勤求大乗 并諸下根者
若有愚癡人 心常懷懈怠 是故非大乗
亦不堪大器 獨一求解脫 癡諂無愍行
常行於斷見 彼亦趣惡道 棄捨於正法
而說於非法 遮斷三乗道 捨律欲愛具
惱壞賢聖法 打擲袈裟者 毀呰而誹謗
亦自壞其身 爲欲修人身 不舌噤而死
常值諸佛者 顯示三乗法 欲熾然三乗
及與分別者 歡喜而顯示 必成佛無疑
破戒而嫉妬 自讃復毀他 是智者所棄
得佛三界尊 以悲心說法 隨心之所樂
具分別三乗 必成佛無疑 說法如虚空
而心無所依 隂界入皆空 必成佛無疑
很戾喜破戒 若聞讃大乗 詐稱爲菩薩
驢被師子皮 我今爲衆說 欲得勝菩提
護持於十善 莫壞於我法 我於餘經說
行第一菩提 離聲聞縁覺 爲淨衆生說
曾供億諸佛 滅惡心解脫 我從彼所聞
但一無二乗 此衆說三乗 有住聲聞者
心惱多造作 不任道器故 有住於縁覺
愚闇於勝法 不任上乗器 隨所欲而說
頭陀聞解脫 當墮於惡道 冷隂而服乳
終不能差病 如是聲聞器 狂心說斷見
是故先觀察 然後應說法
爾時世尊說是偈已於大衆中無量百千人
民多有空亂意衆生斷於善根說無因果趣
向惡道若得正見在世尊前能至心懴悔而
白佛言我於如來正法之中久修聲聞植諸
善根而不能成聲聞法器方復更求辟支佛
乗愚惑不了更起斷見獲無量罪我等今悉
於世尊前誠心懴悔惟願哀愍受我等懴悔
拔除罪根不受惡報還修善根求聲聞乗佛
言善哉善哉善男子汝等若能發露誠心懴
悔於我法中說有二種得無所犯一者本不
作惡二者作已能悔是二種人俱獲清淨爾
時世尊爲無量百千衆生隨順其心說四諦
法有得法忍有得世間第一法有得須陀洹
果有得斯陀含果有得阿那含果復有八萬
四千比丘不受諸法漏盡意解得[阿]羅漢爾[呵]
時衆會復有七千五那由他百千人等墮於
斷見斷諸善根應趣惡道者還得正見悉於
佛前自歸發露誠心懴悔作如是言我等本
種辟支佛因縁而不能成今聞大乗心生愛
樂我等愚闇便起斷見言無因果以是因縁
造作無量身口意業諸餘惡業以是義故於
多劫中常墮惡道受無量苦今於佛前皆悉
發露至心懴悔不敢覆藏爲欲滿足縁覺乗
故隨彼意說得光明三昧逮不退轉辟支佛
乗時彼衆中復有八十那由他百千衆生舌
不能語皆於過去誹謗無量恒沙諸佛所說
正法乃至誹謗一句一偈以是罪業不能懴
悔佛神力故令使今日皆悉能言爾時世尊
知而故問汝等宿世作何惡業於此會中口
不能語彼即答言我於過去毗鉢尸佛法中
誹謗大乗或有說言謗聲聞乗或有說言謗
辟支佛乗以是業障罪報因縁於九十一劫
墜墮生死常處地獄及受餓鬼舌不能語受
大苦惱始於今日得復人身蒙佛神力始今
得語佛神力故得宿命智能知過去一切所
作惡業因縁有說尸棄佛[随]葉佛拘樓秦佛
拘那含牟尼佛迦葉佛所誹謗正法乃至一
句一偈以佛神力悉知過去所作惡行一切
業障皆悉明了爾時衆會無量百千聲聞無
量百千菩薩摩訶薩從座而起自歸向佛發
露懴悔我等皆於過去無量諸佛法中若任
法器及不任者諸聲聞衆多起譏呵自舉輕
他誹謗毀罵揚惡遏善以是業障墮三惡道
具受苦痛雖復供養過去諸佛及大菩薩摩
訶薩衆乃至懴悔受持禁戒得聞佛法自學
教他但以誹謗餘業障故不能得趣寂滅涅
槃及禪定樂如是罪縁今向世尊自歸發露
至心懴悔復有說言我等於諸如來聲聞弟
子奪其財業及諸飲食或繫牢獄以是業故
墮三惡道受大重苦我等雖於過去諸佛世
尊及大菩薩前發露懴悔受持讀誦種種禁
戒但以餘罪業障因縁不能得向寂滅涅槃
及禪定樂今於佛前皆悉懴悔一切餘業無
量罪障惟願世尊受我等懴拔除一切三惡
道苦自今以後願佛神力令我所樂隨意無
礙得於涅槃及禪定樂爾時世尊告諸聲聞
及大菩薩此是五逆餘業罪障但有名字無
有實法皆由惱亂聲聞弟子能生大罪何以
故破毀禁戒諸惡比丘猶能爲諸無量百千
那由他人而作珍寳之大伏藏況持淨戒熾
然三寳者而起擾亂是即名爲斷三寳種成
就惡業亦名壞於一切衆生法眼毀佛正法
若見有人依我出家而擾亂者如是業障過
諸逆罪我今當以悲心哀愍汝等如是業障
悉聽懴悔永盡無餘於賢劫中千佛出世汝
於其所亦悉懴悔終不復起誹謗正法其最
後佛號曰樓至如來應供至眞等正覺汝亦
於彼皆悉發露一切業障永盡消滅時諸菩
薩及大聲聞俱共白佛唯然世尊如教修行
我等於賢劫中當墮三惡及阿鼻獄受種種
苦猶能堪忍況復於彼樓至如來令我懴悔
使得正見解諸邪見業障衆罪皆悉消除爾
時如來讃諸聲聞及大菩薩善哉善哉汝等
能以如是勇猛精進令本惡業皆悉消滅能
生信解第一恭敬值遇諸佛得諸三昧棄捨
結漏得阿羅漢爾時世尊告金剛藏菩薩摩
訶薩善男子我以佛眼皆悉觀見無量阿僧
祇百千那由他衆生剎利旃陀羅乃至男女
旃陀羅於未來世少種善根而得人身爲惡
知識之所破壞於甚深法不生信樂多起謗
毀於熾然法具足聲聞辟支佛乗者或有遮
斷大乗者於我聲聞弟子成器不成器者如
上所說以愚癡故自謂爲智於此終没無數
百千劫於地獄中受無量苦如先所說此諸
人等難得人身寧受阿鼻地獄諸大重罪終
不受是謗法人身何以故隨順惡知識憍慢
自恣常作如是諸惡業者終不得度生死彼
岸四流所漂受大苦惱當於爾時有大智者
而爲涕淚作如是言視諸衆生難得人身遠
離信心及大誓願離於心相離於正見離於
善知識離於時節離於方所離於持戒禪定
智慧如是衆生以愚癡故憍慢自恣有如是
相毀壞佛法悉如上說世尊我從今日亦於
佛前而發誓願我等雖處生死不壞正法願
於未來世諸佛法中不斷三寳爾時復有大
士聦明智慧從座而起合掌叉手而發誓言
我等雖在生死不得法忍已來於其中間願
莫受身莫作輔相大臣乃至令長村邑聚落
等主不作國師軍幢將帥長宿之處不作祠
祀主估客[ 商]人處不作居士處不作庶人處
不作斷事處若不得法忍不於衆生居自在
處若作是等則於佛法名重因縁必當墮於
阿鼻地獄一切大衆天龍夜叉乾闥婆阿脩
羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等皆悉
泣淚而白佛言世尊我等本處生死所作惡
業若身業若口業若意業多所造作或復隨
喜今於佛前皆悉發露懴悔除滅更不敢作
如是第二第三亦復如是不於生死隨惡知
識亦願我身不造惡業悉如上說爾時世尊
告諸大衆善哉善哉善男子汝能如是畏於
後世欲度生死諸有流苦欲入無畏大涅槃
城發此誓已善男子具足十法則得成就無
著法忍善男子菩薩摩訶薩不著內身不著
外身不著內外身不著過去未來現在身是
名菩薩初得成就無餘法忍復次不著內身
受不著外身受不著內外身受不著過去未
來現在身受乃至不著想行不著內識不著
外識不著內外識不著過去未來現在識不
著前世不著今世不著後世不著色界不著
無色界是名菩薩摩訶薩成就十法得無著
忍若能如是於如來所說法是時七十二那
由他百千菩薩得無生忍八萬四千那由他
菩薩皆得順忍無量那由他百千聲聞斷諸
結漏得阿羅漢無量那由他百千衆生未發
菩提心者今皆發心復有無量衆生亦得發
於辟支佛心爾時世尊告金剛藏菩薩若有
衆生成就法忍者應得灌頂轉輪聖王所有
飲食無量財業其餘衆生不得法忍者亦不
能得灌頂轉輪王位金剛藏菩薩白佛言世
尊爲灌頂剎利王不得法忍者云何而得飲
食財業佛言灌頂王雖不得法忍能成就十
善者我亦聽作國主飲食財業任意自在善
男子灌頂剎利王若不得法忍又不具足修
行十善名爲剎利旃陀羅如是愚癡當破甚
深熾然佛法斷三寳種而便擾亂聲聞弟子
亦作無量種種謫罰奪其財物基業誹謗善
法而心覆藏不令顯現或奪塔物僧祇物如
是之人皆悉趣向阿鼻地獄金剛藏菩薩白
佛言世尊若灌頂剎利王不得法忍復不具
足修行十善必當不得免斯惡耶佛言假使
灌頂剎利王不得法忍而復不修十善道者
能成就信力歸依三寳不謗正法乃至一句
一偈亦不擾惱聲聞弟子持戒清淨有德之
者不取佛物僧祇物若見有人擾亂如此比
丘而復奪於佛物僧祇物者能爲遮制令無
侵毀數數聽受順於實法於三寳中常應供
養親近是人清淨比丘得堅固願於摩訶衍
心無疑惑亦能成就大乗衆生建立正法信
大乗者如是灌頂剎利王者已於宿世諸如
來所得其城邑資生財物我亦知之不墮惡
道若欲永滅一切惡者應當修行如是正法
於過去世所作惡業悉得除盡
佛說大方廣十輪經卷第六
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