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佛說大方廣十輪經卷第三
失譯師名今附北涼録
灌頂喻品第四
善男子譬如灌頂剎利大王諸祕要法守護
之事皆悉備已然後與諸宮人婇女而自圍
遶遊戲五欲放逸自恣不攝六根肆情快樂
是名灌頂剎利大王第六輪也外諸怨敵悉
皆降伏增益己國壽命長遠族姓子如來世
尊及諸菩薩摩訶薩諸聲聞衆深自防護得
無所畏爾時如來入於初禪第二第三乃至
第四禪入於空處識處不用處非想非非想
處悉入諸佛行處三昧爾時如來入三昧已
無量億那由他天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦
樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等餓鬼毗舍
闍富單那迦吒富單那麤弊惡心其意[很]戾[狠]
無有愍傷於諸衆生不起慈心言無後世而
彼見我入一切佛行處三昧故得勝歡悅於
諸三寳得最勝盛愛樂歡喜尊重恭敬得未
曾有離一切惡心多悔過於一切種無量無
數業障煩惱障法障於一剎那頃悉能滅盡
功德智慧皆得具足背離生死趣向涅槃一
切皆悉護持佛法是名如來第六輪也如來
成就如是輪故禪定解脫三摩跋提斷衆生
結以是智慧滅諸煩惱到安隱處得無所畏
高大勝仙轉於梵輪若沙門婆羅門及諸魔
梵所不能轉一切外道塵勞怨敵皆悉降伏
於四衆中而師子吼善男子譬如灌頂剎利
大王與四兵衆一切己國城邑聚落園樹田
宅泉池溪谷一切丘澗及諸曠野徧觀己國
於其中間所有產業若於彼處多有疑畏敵
國怨賊剎利大王便隨其處置同心人防諸
怨賊善守己國令得安樂是名剎利灌頂大
王第七輪也外諸怨敵皆悉降伏增益己國
壽命得長如是族姓子如來世尊爲諸衆生
開示佛眼若欲心如實知欲心若瞋心如實
知瞋心若癡心如實知癡心亦知衆生爲諸
煩惱有種種病隨其所行如實而知如來悉
於如是等處皆以方便精進勢力令諸衆生
隨其類根以禪定藥除滅煩惱若有衆生多
貪愛者教以不淨若有衆生可以四梵堂治
者教修四梵堂若有衆生多愚癡者教觀因
縁若有衆生應修數息者教以數息若有衆
生應修三解脫門者教以三解脫門若有衆
生應修禪定者教以禪定若有衆生應修無
色定者教以無色定乃至應以首楞嚴三昧
斷諸衆生煩惱病者亦即教修首楞嚴三昧
何以故不使衆生隨於四魔令得自在斷人
天道亦復不令諸衆生等入於惡趣斷三寳
種是善男子如來能知一切至處是名如來
第七輪也如來成就如此輪故到安隱處得
無所畏高大勝仙能轉法輪一切沙門婆羅
門及諸魔梵所不能轉諸餘外道一切怨敵
皆悉降伏於四衆中而師子吼善男子譬如
灌頂剎利大王爲諸衆生念先種性幼小憘
戲所生之處及諸澡浴偃卧飲乳剪治手足
一切爪甲按摩支節乃至戲弄灰土供奉事
者習學無量種種技術遊行他國晨夜住處
敬事王者及諸大臣并作太子至令登位得
爲大王受諸娛樂自在無礙爾時諸方四維
上下有大音聲說偈讃歎願使常以正法治
國不惱衆生爲護國土故是名剎利灌頂大
王第八輪也成就如是輪已是時灌頂剎利
大王能令一切外道怨敵皆悉降伏自保壽
命令得增長如是善男子如來世尊於大衆
中觀宿命因縁一生二生三生乃至無量百
千億生憶念劫成劫壞乃至無量億劫一切
成壞我生彼處如是種姓如是名字如是生
處食如是食受如是苦樂如是長壽如是久
住如是壽命邊際於彼没已而來生此復於
此没徃生於彼能知彼相一切方所若干種
別本宿命事是名如來第八輪也成就如是
輪已到安隱處得無所畏最勝大仙轉於法
輪一切沙門婆羅門及諸魔梵所不能轉外
道怨敵皆悉降伏於四衆中能師子吼善男
子譬如灌頂剎利大王於其國界所有人民
悉知根源種姓眷屬皆悉勇健種種技術知
其貧富端正醜陋乃至死時或以自業命終
而死或犯王法刑戮而死或更相殘害夭壽
而死或以鞭杖閉繫囚縛或以技術戰陣闘
諍或以財物或以愛欲或以瞋恚或以飢渴
或以過患或以老死或以中年或以幼少或
作善業或作惡業一切死者皆悉察知因縁
本末如是思惟若有衆生修善因縁爲欲生
天或有衆生修惡因縁趣向惡道如是思惟
修身善行修口善行修意善行我常方便教
修布施皆令調伏隨順此行若命終時當生
天上常處善趣遠離惡道如是灌頂剎利大
王勤修一切身口業善好行布施飲食衣服
象馬乗騎卧具醫藥種種所須乃至給使奴
婢僮僕皆悉施與并捨頭目及諸手足不惜
身命悉斷殺生偷盜邪婬妄言惡口兩舌綺
語貪瞋邪見如是灌頂剎利大王有十種利
益護善名稱而得財業身相微妙多得眷屬
少病少惱得賢智眷屬趣向善處皆悉供給
親近供養名聞十方一切皆爲說偈讃誦諸
大天神悉來擁護身壞命終得生天上是名
灌頂剎利大王第九輪也成就如是輪已增
益國界壽命延長如是善男子如來世尊爲
諸衆生悉知他人死此生彼如實而知若有
衆生成就身業不善口業不善意業不善誹
謗賢聖邪見顚倒以是邪見因縁業故身壞
命終墮於惡趣生地獄中或生畜生及諸餓
鬼若有衆生成就身善業口善業意善業不
誹謗賢聖具足正見成就正見業因縁故身
壞命終入於善趣得生天上生天上已或生
人中盡諸結漏如是如來善知衆生諸業因
縁如來於諸衆生悉能發於大慈大悲常勤
精進現三種神通能令安住世間出世間信
何等爲三一者神通二者說法三者知他心
以此三種神通令諸衆生安置世間出世間
信知一切趣一切有爲一切受生皆得解脫
善男子是名如來第九輪也如來成就如是
輪故到安隱處得無所畏最勝大仙轉於法
輪一切沙門婆羅門及諸魔梵所不能轉一
切外道諸餘怨敵皆悉降伏於四衆中能師
子吼善男子譬如灌頂剎利大王於四天下
一切衆生爲病所惱棄捨王位以種種香湯
而以澡浴洗沐頭髮著鮮淨衣端坐思惟爲
除一切衆生病苦皆得解脫如是灌頂剎利
大王以華香瓔珞及衆伎樂一切天龍夜叉
乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽皆
悉供養作是供養已各相謂言如是灌頂剎
利大王多諸功德應爲轉輪聖王統四天下
我等應當建立此王治國政事爾時一切天
帝乃至摩睺羅伽等亦如是言當立此王王
四天下爾時剎利大王具足七寳統四天下
爲轉輪聖王千子具足皆多勇健形貌端正
能降伏外敵遊巡四海案行天下一切大地
終不謫罰刀杖加害如法教勑皆悉受用善
男子是名轉輪聖王第十大輪也以是力故
轉輪聖王王四天下及八萬四千海渚皆使
修習一切善法無不建立守護身命壽得增
長如是善男子如來從初發心已來於己身
命乃至他身所有煩惱若干種病悉以禪定
淨水洗浴以如實法大慈大悲漑灌其頂著
慚愧衣十方如來以禪定智力大精進力無
量方便定意觀察欲滅一切衆生煩惱種種
過患如佛世尊作如是言最大智者福德莊
嚴堪爲法器三解脫門四無所畏如來十力
十八不共法一切智器大悲利益救濟一切
諸苦衆生佛大商主度脫無量苦惱衆生與
涅槃樂加其願力欲使滿足成等正覺無上
法王如是福德具足智慧勇猛精進如實正
觀了四眞諦得阿耨多羅三藐三菩提是名
如來能盡一切諸漏根本第十法輪也善男
子譬如轉輪聖王於四天下遊戲自在如來
亦復如是於諸四禪心得自在四無色定修
四梵堂具四辯才正觀四諦四無所畏十力
十八不共法於一切智得自在力善男子譬
如轉輪聖王七寳具足如來世尊具足七覺
亦復如是善男子轉輪聖王具足千子如來
亦有一切聲聞諸大弟子憍陳如以爲初首
須跋陁羅爲最後也眞是我子從佛口生從
法化生斷一切漏勇猛精進修四梵堂猶如
四兵降伏魔怨善男子譬如轉輪聖王王四
天下有八萬四千海渚皆隨言教如來世尊
亦有百億閻浮提百億瞿耶尼百億弗于逮
百億鬱單曰百億海水百億須彌山王百億
四天王乃至百億非想非非想天百億鐵圍
大鐵圍山是佛國土廣大無量一切皆隨如
來教化善男子是名如來第十輪也如來成
就如此輪故若五濁惡世一切佛法功德退
没離聖七財及諸智者爲欲除斷覆一切患
滅三惡趣乃至後世無明黑闇一切世間皆
與十惡共相和合造於五逆誹謗正法遠離
諸善悉染一切不善根本如是成就十種佛
輪到安隱處得無所畏高勝大仙能轉法輪
一切沙門婆羅門及諸魔梵所不能轉摧伏
一切外道怨敵以金剛智能破衆生一切煩
惱令使三乗得不退轉於四衆中能師子吼
爾時菩薩摩訶薩及以一切諸大聲聞天龍
夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅
伽餓鬼毗舍闍人非人等皆稱善哉雨衆華
雨雨雜寳雨雨衣服雨雨妙香雨一切大地
皆悉震動佛說如是十輪經時在會大衆有
八萬四千億百千那由他菩薩摩訶薩得無
生法忍復有無量菩薩摩訶薩得深禪定忍
辱陁羅尼復有無量衆生未發菩提心者今
皆發心住不退轉地爾時復有無量大衆有
得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢者次第修
學證沙門果
證相品第五
爾時衆中有大梵天名曰天藏久植善根住
第十地是大菩薩摩訶薩是時天藏大梵從
座而起整其衣服右膝著地以偈問佛
我今稽首問 功德海無邊 願時賜聽許
除斷諸疑悔 渴仰持功德 法味中最上
衆生咸樂聞 如是第一義
爾時世尊告天藏大梵隨汝所問如來世尊
亦當隨問而答令汝歡喜得未曾有爾時天
藏大梵言唯然世尊以偈問曰
智慧修禪定 安住不放逸 爲住第一義
而處於生死 勤修於誦習 能度煩惱海
爲當證不退 爲當墮惡道 常勤而勸化
爲定趣涅槃 爲在於生死 爲墮於惡道
智慧剎利種 依止十種輪 爲處於生死
爲得成佛道 心濁難調伏 煩惱多散亂
以何淨其心 禪誦而勸化
爾時佛告天藏大梵善哉善哉大梵所問純
善第一汝已滿足一切諸行於過去恒河沙
佛所修行三業攝心禪定常勤誦經營理僧
事熾然佛法建立三寳如大梁柱又復能爲
多人無量衆生問於如來如是之義若善男
子依止威儀大記莂論過去諸佛之所演說
神通住持是名如來成熟衆生令悉猒離爲
滅一切煩惱病故爲欲滿足三乗道故十方
乃至恒河沙現在諸佛亦說如是依止威儀
大記莂論爲成熟一切諸衆生故令得猒離
故欲使摧滅一切結使故爲得滿足三乗道
果住持正法故汝於過去諸佛所聞我亦如
是依止威儀大記莂論爲欲成熟一切衆生
故令得猒離故滅諸結使爲得滿足三乗法
故是故大梵汝當諦聽善思念之天藏大梵
言唯然世尊佛言若有依止於十不善輪則
不具足欲界禪定亦不能具足欲界善根況
能成就色無色界一切禪定亦復不能成就
三乗及餘諸善何等爲十有欲修禪衆事不
具有欲破戒成就惡法生於倒見亦著吉相
惡心難調不順賢聖諸根輕躁而不具足微
少善根但作兩舌多喜闘亂作麤惡語而恒
罵詈好作綺語及諸妄言生於貪嫉見他得
利常生嫉妬一切衆生有惱害心作大邪見
說無因果天藏大梵滿足十事雖欲修禪不
能成就欲界小善況能成就色無色界善根
及三乗善法復次大梵又有十事而不能得
成就禪定何等爲十樂著作役樂著言說多
好睡眠種種所求貪著美色樂著於香樂著
諸味樂著音聲樂著於觸樂著覺觀大梵是
名十種而不能得成就於禪設使成就尋即
退失終不能成而但爲得檀越信施因其利
養心生惡法若在剎利諸王衆中多諸過罪
爲他罵詈及加鞭杖截其支節或犯大罪久
受諸苦若疾命終必墮惡趣乃至入於阿鼻
地獄譬如阿蘭迦蘭鬱頭藍弗蛭數拘迦梨
提婆達多如是等毀壞禪定乃至阿鼻地獄
受大重罪爾時佛告阿若憍陳如我今聽汝
清淨比丘受於第一牀敷卧具飲食餚饍能
除一切衆生疾疫何以故若坐禪比丘闕少
衆具一切心數多起散亂但念諸惡而不能
得成就禪定乃至到於阿鼻地獄受諸罪報
若衆縁備足修諸禪定則易成就心得專一
若已得者皆令增長一切不善覺觀散心皆
悉能知不令得起趣向涅槃到於彼岸若有
坐禪未成就者初中後夜當勤修習遠離憒
閙少欲知足於一切結使起於捨心一切貪
欲瞋恚憍慢貢高兩舌惡口妄語如是等悉
得遠離應受釋梵四天王等百千那由他供
養恭敬況復婆羅門剎利居士毗舍首陀所
有供養爾時世尊即說偈言
修禪滅諸結 餘業則不能 是故禪第[?][一]
智者應供養
爾時天藏大梵白佛言世尊若有比丘能修
禪者剎利大臣應加謫罰鞭杖乃至刖其手
足不耶佛言善男子若諸比丘佛法出家剃
除鬚髮被著袈裟一切天人阿脩羅皆應供
養若護持戒不應謫罰閉繫刖其手足乃至
奪命悉無是法何以故除其多聞及持戒者
若有破戒比丘於我法中而出家者成就諸
惡如敗膿壞非婆羅門自言婆羅門非梵行
而言梵行退失墮落聖道果證爲諸煩惱結
使所勝結使所壞又復破戒諸惡比丘能示
天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩
睺羅伽人非人等無量功德珍寳伏藏若有
依我而出家者衆生應作十種勝想得無量
無邊福德何等爲十有諸衆生見依我出家
者應作念佛想以是淨心歡喜因縁不信一
切諸餘外道及外道經書若當見時即應思
惟決定聖戒以是因縁能斷殺生偷盜邪婬
妄語乃至不飲酒等入涅槃城見有依我而
出家者當起施心以是因縁於將來世財富
無量善去善向殊勝供養常得充給乃至入
於無畏大涅槃城又見依我佛法出家柔和
質直常行忍辱不生卒暴心無狂亂喜樂正
法常好閑靜阿練若處乃至欲入涅槃無畏
之城若有衆生破戒非法作惡威儀見如是
人當共輭語乃至禮足以是因縁此人後世
生尊貴家有大勢力常爲一切之所瞻視乃
至當得入涅槃城天藏大梵若依我法出家
造作惡行如是比丘盲無所覩此非沙門自
稱沙門非梵行自稱梵行退没墮落爲諸煩
惱之所敗壞如此比丘修行惡法猶能開示
一切天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那
羅摩睺羅伽人非人等一切善法功德伏藏
爲善知識雖不少欲知足剃除鬚髮被著法
服以是縁故能爲衆生增長善根於諸天人
開示善道是以依我出家比丘若持戒若破
戒我悉不聽轉輪聖王大臣宰相不得謫罰
繫閉加諸鞭杖截其手足乃至斷命況復餘
輕犯小威儀破戒比丘雖是死人是戒餘力
猶如牛黃是牛雖死人故取之亦如麝香死
後有用能大利益一切衆生惡行比丘雖犯
禁戒其戒勢力猶能利益無量天人譬如估
客入於大海斷於無量衆生之命挑其眼目
持阿摩陁那果擣簁和合成其寳藥若有衆
生盲冥無目乃至胎胞而生盲者以此寳藥
而用塗之衆病得除其眼明淨如是如是若
諸比丘雖破禁戒造作惡行於佛法中名爲
死人復能令他一切衆生使得清淨智慧法
眼能令見者尚得如是況復爲開示說種種
法大梵譬如燒香香體雖壞熏他令香破戒
比丘亦復如是自墮惡道能令衆生增長善
根惡行比丘爲不信所燒身壞命終墜三惡
道能使他人得大利益示涅槃道以是因縁
一切白衣不應侵毀輕懱破戒比丘皆當守
護尊重供養不聽謫罰繫閉其身乃至奪命
四方衆僧若至布薩自恣之時聽使驅出不
共法事三世僧物飲食敷具皆不聽用一切
羯磨說戒律處悉皆驅出不得在衆而悉不
聽王及大臣加其鞭杖繫閉謫罰乃至奪命
爾時世尊而說偈言
瞻蔔華雖萎 勝於諸餘華 破戒諸比丘
猶勝諸外道
復次天藏大梵有五種逆罪爲最極惡何者
爲五故心殺父母阿羅漢破壞聲聞和合僧
事乃至惡心出佛身血諸如是等名爲五逆
若人於五逆中作一一逆者不得出家受具
足戒若聽出家則犯重罪應擯令出若已有
出家諸威儀者不應加其鞭杖及諸繫閉復
有四種大罪同於四逆犯根本罪何者爲四
殺辟支佛是名殺生犯根本罪婬阿羅漢比
丘尼是名邪婬犯根本罪若人捨財與佛法
僧主掌此物而輙用之是名爲盜犯根本罪
若人倒見破壞比丘僧是名破僧犯根本罪
若人於四根本罪中犯一一罪皆悉不聽佛
法出家設使出家不得聽受具足戒若受具
者應驅令出以有出家威儀法故不應鞭杖
繫閉刑罰乃至奪命如是皆犯根本罪非逆
罪也有是根本罪亦是逆罪有是逆罪非根
本罪有非根本罪亦非逆罪何者爲逆罪亦
是根本罪若人出家受具足戒得見諦道斷
其命根是名逆罪亦是根本罪也如是衆生
於我戒律中應驅令出何者爲根本罪非逆
罪若人在我法中出家如是凡夫衆生故害
其命若以毒藥或墮其胎是名根本罪非逆
罪也若有四方僧物飲食敷具悉不應與同
共利養若有衆生於佛法僧而生疑心此中
出家自言更有世尊或於種種諸吉相中生
疑惑心若復有人於諸如來所說之法而生
疑惑於聲聞辟支佛乃至大乗於中誹謗出
其過惡見他讀誦而作留難乃至一偈此非
根本罪亦非逆罪是名甚惡近於逆罪如是
衆生若不懴悔除其罪根終不聽使佛法出
家設使出家受具足戒不悔過者亦驅令出
何以故不信正法毀謗三乗壞正法眼欲滅
法燈斷三寳種減損人天而無利益墮於惡
道此二種人名謗正法毀呰賢聖地獄劫壽
增長如是諸惡業已是名根本大重罪也何
者是不威儀根本法若比丘故婬犯根本罪
故殺凡夫人犯根本罪除三寳物不與而取
犯根本罪故妄語犯根本罪於此四根本中
若犯一一罪一切比丘所作法事悉不聽入
四方僧物飲食卧具皆悉不得共同受用然
帝王大臣一切群官不應加其鞭杖繫閉刑
罰乃至奪命是名根本罪體性相也何故名
爲根本重罪若人作如是行身壞命終墮於
惡趣作如是行是惡道根本是故名爲根本
罪也譬如鐵丸雖擲空中終不[暫]住速疾投
地如是五逆等罪犯四重禁及二種衆生毀
壞正法誹謗賢聖如是等十一種罪中若人
犯一一罪者身壞命終皆墮阿鼻地獄是故
作逆業犯根本重罪者皆悉不聽度令出家
犯逆罪者如此人等於其一身終不能盡諸
煩惱結成就禪定況能超出決定菩薩命終
之後必墮地獄受惡道苦若有族姓男女以
深信心歸依佛法或趣聲聞辟支佛乗或趣
大乗於我法中而得出家受於具戒極有信
心護持根本四重等罪常勤精進勇猛不休
日日擁護一切人非人等終不虚受人天供
養於三乗中隨所樂欲何以故志求解脫乃
至捨命終不毀犯何以故如是三種衆生皆
求涅槃修行其因依止世尊依止經律依止
聲聞正位弟子若有衆生犯四重禁非佛弟
子我所顯示甚深法相一切無常苦空無我
爲諸衆生利益安樂說解脫法波羅提木叉
如是經論及諸禪定盲無所見破戒退没墜
三惡道若有族姓男女於是波羅提木叉清
淨法中不犯根本者我是彼世尊彼是我弟
子隨順我語安住佛法一切所作皆悉成就
安住戒身及諸善法亦皆建立能大利益安
樂天人世尊如是之人則具足一切聲聞辟
支佛乗乃至大乗皆悉善住何以故是根本
戒守護一切正法及諸有漏無漏等法皆悉
因此而得成立是故名爲戒根本也譬如因
地一切萬物百卉藥穀皆因生長如是善學
四根本戒一切善法皆因得生譬如大地一
切諸山乃至鐵圍大鐵圍須彌山王皆依得
住如是善學四根本戒聲聞辟支佛乗乃至
無上大乗皆依而住譬如大地一切物味依
地而住如是善學四根本戒禪定解脫緫持
乃至阿耨多羅三藐三菩提亦因而成譬如
大地淨不淨物一切悉載如是族姓男女善
學四根本戒持戒毀戒是法器及非法器皆
悉滿足諦自觀察不譏彼短而不自高亦不
毀他能爲一切善法洲渚猶如大地一切衆
生之所依止如是族姓男女善能修學四根
本戒一切如來所說經論皆生愛樂歡喜受
持不起種種非法之想一切衆生皆依四攝
而自存活爾時尊者優波離從座而起整其
衣服叉手合掌白佛言世尊若世尊作如是
言是法器及非法器悉不譏呵他未來時作
諸惡行如是比丘非沙門而作沙門非梵行
而作梵行今當云何呵責其心驅遣令出佛
言我悉不聽俗人譏呵復有十種非法譏呵
即得大罪何等爲十若僧不和合於國王前
而譏呵者是名非法若僧不和合於婆羅門
衆中而譏呵者亦名非法僧不和合於王眷
屬及諸大臣而譏呵者是名非法僧不和合
於白衣中而譏呵者是名非法僧不和合於
婦女小兒等中而譏呵者是名非法僧不和
合於僧淨人前而譏呵者是名非法僧不和
合於比丘尼衆中而譏呵者是名非法僧不
和合於本怨嫌前而譏呵者是名非法僧不
和合以瞋恚心而相譏呵者是即非法有如
此等十非法不應譏呵假使舉得少罪亦不
應受若復少有如佛法譏呵者亦不應受又
復十種非法譏呵不應受何等爲十若餘外
道來譏呵者亦不應受非持戒白衣而犯逆
罪誹謗正法毀壞賢聖若起狂心若散亂心
爲諸餘天施四方僧淨人若是一切犯禁比
丘所舉之罪皆不應受是名爲十非法譏呵
所不應受若有比丘造諸惡行共僧中住清
淨比丘威儀具足於非法處一切不行成就
五法應頂禮僧足語惡比丘言我今欲舉汝
罪是實不虚是時非時慈心輭語爲使佛法
久得安住爲欲熾然一切佛法若聽我說我
當如法舉汝彼若不聽我當頂禮持戒比丘
上座等足白言大德此比丘犯如是事依於
五法而舉彼罪上座比丘應察如是語如毗
尼如修多羅當以滅諍法如法除滅若犯重
罪應以重治若犯中罪應以中治若犯微細
罪當以微細治教令悔過優波離白佛言世
尊若造惡行比丘實有過罪而恃白衣一切
勢力或恃巨富財物等力或恃多聞或恃辭
辯或恃弟子如是等力衆僧當共和合持修
多羅持毗尼持有戒德者不取其語而用勢
力有如是等應當云何佛即答言應詣國王
大臣宰相如法治罪優波離復白佛言世尊
如此惡行比丘若財物力若多聞力若辭辯
力能令國王大臣歡喜或有非法朋黨爲應
捨置不耶佛言優波離若事未現應當捨去
若事已出僧應和合速疾驅擯不得共住優
波離譬如蘧麥妨麥稗莠根莖枝葉與麥相
似若未莠出時不可分別穟旣出已田畯農
士并根俱棄何以故壞淨麥故優波離如是
破戒惡行比丘若恃白衣及諸勢力居住僧
中果未出時人不敢呵其事現已諸天便譏
當言僧中無有禁制若惡行比丘衆僧應速
和合疾共擯出優波離譬如大海不宿死屍
如是我諸聲聞大弟子衆破戒諂曲此等惡
人不應共住亦復如是若破戒比丘爲剎利
王及諸輔相朋黨非法如此比丘則得自恃
多聞財物巨富辭辯如是等力肆心無畏強
僧中住爾時慚愧持戒比丘心有所疑不應
共諍不應守護共作伴黨如是持戒比丘便
語國王及諸大臣更至他國
佛說大方廣十輪經卷第三
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