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大乗大集地藏十輪經卷第三
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
無依行品第三之一
爾時會中有大梵天名曰天藏久植善根住
第十地具諸菩薩摩訶薩德即從座起合掌
禮佛而說頌言
功德藏慧海
我今問所疑
願慧海垂聽
爲我除疑滯
我等今渴仰
德藏勝法味
及最上義味
舉衆咸欲聞
佛告天藏大梵天言如來今者恣汝意問當
隨問答令汝心喜大梵天言唯然世尊以頌
問曰
利慧修定者 安住不放逸 爲住勝義諦
爲依止生死 晝夜於法義 精勤而誦習
爲渡煩惱海 爲退墮惡趣 勇猛勤營福
爲定趣涅槃 爲處生死中 退墮於惡趣
聦慧剎帝利 成就十種輪 爲沉生死中
爲當昇佛果 雜染心難伏 諸煩惱所亂
以何淨其心 修定福誦業
爾時世尊告彼天藏大梵天曰善哉善哉汝
善辯才能問斯義汝於此法已作劬勞汝於
諸行已得圓滿汝於過去殑伽沙等佛世尊
所已勤三業興隆正法紹三寳種今爲饒益
無量衆生復問如來如是深義善男子有大
記別法名無依行過去一切諸佛世尊爲欲
成熟諸有情故爲令猒離生死法故爲令除
斷業煩惱故爲令三乗速圓滿故宣說住持
此無依行大記別法現在十方諸佛世尊亦
爲成熟諸有情故爲令猒離生死法故爲令
除斷業煩惱故爲令三乗速圓滿故宣說住
持此無依行大記別法未來一切諸佛世尊
亦爲成熟諸有情故爲令猒離生死法故爲
令除斷業煩惱故爲令三乗速圓滿故宣說
住持此無依行大記別法汝於過去諸如來
所已具得聞此無依行大記別法我於今者
亦爲成熟諸有情故爲令猒離生死法故爲
令除斷業煩惱故爲令三乗速圓滿故宣說
住持此無依行大記別法汝應諦聽善思念
之吾當爲汝分別解說爾時天藏大梵天言
唯然世尊願樂欲聞佛言大梵有十種無依
行法若修定者隨有一行尚不能成欲界善
根設使先成尋還退失況當能成色無色定
乃至三乗隨成一乗何等爲十一者世有一
類雖欲修定而乏資縁經求擾亂二者復有
一類雖欲修定而犯尸羅行諸惡行三者復
有一類雖欲修定而顚倒見妄執吉[凶]身心
剛強四者復有一類雖欲修定而心掉動不
順賢聖諸根輕躁五者復有一類雖欲修定
而離間語破亂彼此六者復有一類雖欲修
定而麤惡語毀罵賢聖七者復有一類雖欲
修定而雜穢語及虚誑語八者復有一類雖
欲修定而懷貪嫉於他所得利養恭敬心不
歡悅九者復有一類雖欲修定而懷瞋忿於
諸有情心常憤恚十者復有一類雖欲修定
而懷邪見撥無因果大梵當知是名十種無
依行法若修定者隨有一行尚不能成欲界
善根設使先成尋還退失況當能成色無色
定乃至三乗隨成一乗復次大梵又有十種
無依行法若修定者隨有一行終不能成諸
三摩地設使先成尋還退失何等爲十一者
樂著事業二者樂著談論三者樂著睡眠四
者樂著營求五者樂著豔色六者樂著妙聲
七者樂著芬香八者樂著美味九者樂著細
觸十者樂著尋伺大梵當知是名十種無依
行法若修定者隨有一行終不能成諸三摩
地設使先成尋還退失若不能成諸三摩地
雖集所餘諸善法聚而有是事追求受用信
施因縁發起惡心心所有法於諸國王大臣
等所犯諸過罪或被呵罵或被捶打或被斷
截肢節手足由是因縁或成重病長時受苦
或疾命終於三惡趣隨生一所乃至或生無
間地獄如嗢達洛迦阿邏荼底沙瞿波理迦
提婆達多如是等類退失靜慮乃至墮於無
間地獄受無量種難忍大苦爾時世尊告阿
若多憍陳那言吾聽汝等給阿練若修定苾
芻最上房舍最上卧具最上飲食一切僧事
皆應放免所以者何諸修定者若乏資縁即
便發起一切惡心心所有法不能成就諸三
摩地乃至墮於無間地獄受無量種難忍大
苦修定行者若具資縁諸三摩地未成能成
若先已成終不退失由此不起一切惡法廣
說乃至不善尋伺徃生天上證得涅槃修定
行者若未成就諸三摩地初夜後夜當捨睡
眠精進修學遠離憒閙少欲知足無所顧戀
一切貪瞋忿覆惱害憍慢貢高慳悋嫉妬離
間麤惡虚誑雜穢一切人間嬉戲放逸皆悉
遠離如是行者應受釋梵護世四王轉輪王
等讃歎禮拜恭敬承事奉施百千那庾多供
況剎帝利婆羅門筏舍戍達羅等未得定者
尚應受此讃歎禮拜恭敬承事奉施供養何
況已得三摩地者爾時世尊而說頌曰
修定能斷惑
餘業所不能
故修定爲尊
智者應供養
爾時天藏大梵天言大德世尊於佛法中而
出家者若剎帝利大臣宰相以鞭杖等捶拷
其身或閉牢獄或復呵罵或解肢節或斷其
命爲當合爾爲不合耶佛告天藏大梵天言
善男子若諸有情於我法中出家乃至剃除
鬚髮被片袈裟若持戒若破戒下至無戒一
切天人阿素洛等依俗正法猶尚不合以鞭
杖等捶拷其身或閉牢獄或復呵罵或解肢
節或斷其命況依非法何以故除其一切持
戒多聞於我法中而出家者若有破戒行諸
惡法內懷腐敗如穢蝸螺實非沙門自稱沙
門實非梵行自稱梵行恒爲種種煩惱所勝
敗壞傾覆如是破戒諸惡苾芻猶能示導一
切天龍藥叉健達縛阿素洛揭路荼緊捺洛
莫呼洛伽人非人等無量功德珍寳伏藏又
善男子於我法中而出家者雖破戒行而諸
有情覩其形相應生十種殊勝思惟當獲無
量功德寳聚何等爲十謂我法中而出家者
雖破戒行而諸有情或有見已生於念佛殷
重信敬殊勝思惟由是因縁終不歸信諸外
道師書論徒衆乃至能入離諸怖畏大涅槃
城或有見已生念聖戒殊勝思惟由是因縁
能離殺生離不與取離欲邪行離虚誑語離
飲諸酒生放逸處乃至能入離諸怖畏大涅
槃城或有見已生念布施殊勝思惟由是因
縁得大財位親近供養正至正行乃至能入
離諸怖畏大涅槃城或有見已生念忍辱柔
和質直殊勝思惟由是因縁便能遠離離間
麤惡雜穢瞋忿乃至能入離諸怖畏大涅槃
城或有見已生念出家精勤修行殊勝思惟
由是因縁能捨家法趣於非家勇猛精進修
諸勝行乃至能入離諸怖畏大涅槃城或有
見已生念遠離諸散亂心靜慮等至殊勝思
惟由是因縁心樂山林阿練若處晝夜精勤
修諸定行乃至能入離諸怖畏大涅槃城或
有見已生念智慧殊勝思惟由是因縁欣樂
聽聞讀誦正法乃至能入離諸怖畏大涅槃
城或有見已生念宿植出離善根殊勝思惟
輭語慰問乃至禮足由是因縁當生尊貴大
勢力家無量有情咸共贍仰乃至能入離諸
怖畏大涅槃城善男子於我法中而出家者
雖破戒行而諸有情覩其形相生此十種殊
勝思惟當獲無量功德寳聚是故一切剎帝
利王大臣宰相決定不合以鞭杖等捶拷其
身或閉牢獄或復呵罵或解肢節或斷其命
復次大梵若有依我而出家者犯戒惡行內
懷腐敗如穢蝸螺實非沙門自稱沙門實非
梵行自稱梵行恒爲種種煩惱所勝敗壞傾
覆如是苾芻雖破禁戒行諸惡行而爲一切
天龍藥叉健達縛阿素洛揭路荼緊捺洛莫
呼洛伽人非人等作善知識示導無量功德
伏藏如是苾芻雖非法器而剃鬚髮被服袈
裟進止威儀同諸賢聖因見彼故無量有情
種種善根皆得生長又能開示無量有情善
趣生天涅槃正路是故依我而出家者若持
戒若破戒下至無戒我尚不許轉輪聖王及
餘國王諸大臣等依俗正法以鞭杖等捶拷
其身或閉牢獄或復呵罵或解肢節或斷其
命況依非法大梵如是破戒惡行苾芻雖於
我法毘奈耶中名爲死屍而有出家戒德餘
勢譬如牛麝身命終後雖是無識傍生死屍
而牛有黃而麝有香能爲無量無邊有情作
大饒益破戒苾芻亦復如是雖於我法毘奈
耶中名爲死屍而有出家戒德餘勢能爲無
量無邊有情作大饒益大梵譬如賈客入於
大海殺彼一類無量衆生挑取其目與末達
那果和合擣簁成眼寳藥若諸有情盲冥無
目乃至胞胎而生盲者持此寳藥塗彼眼中
所患皆除得明淨目破戒苾芻亦復如是雖
於我法毘奈耶中名爲死屍而有出家威儀
形相能令無量無邊有情暫得見者尚獲清
淨智慧法眼況能爲他宣說正法大梵譬如
燒香其質雖壞而氣芬馥熏他令香破戒苾
芻亦復如是由破戒故非良福田雖恒晝夜
信施所燒身壞命終墮三惡趣而爲無量無
邊有情作大饒益謂令皆得聞於生天涅槃
香氣是故大梵如是破戒惡行苾芻一切白
衣皆應守護恭敬供養我終不許諸在家者
以鞭杖等捶拷其身或閉牢獄或復呵罵或
解肢節或斷其命我唯許彼清淨僧衆於布
薩時或自恣時驅擯令出一切給施四方僧
物飲食資具不聽受用一切沙門毘奈耶事
皆令驅出不得在衆而我不許加其鞭杖繫
縛斷命爾時世尊而說頌曰
瞻博迦華雖萎悴
而尚勝彼諸餘華
破戒惡行諸苾芻
猶勝一切外道衆
復次大梵有五無間大罪惡業何等爲五[一][?]
者故思殺父二者故思殺母三者故思殺阿
羅漢四者倒見破聲聞僧五者惡心出佛身
血如是五種名爲無間大罪惡業若人於此
五無間中隨造一種不合出家及受具戒若
令出家或受具戒師便犯罪彼應驅擯令出
我法如是之人以有出家威儀形相我亦不
許加其鞭杖或閉牢獄或復呵罵或解肢節
或斷其命復有四種近五無間大罪惡業根
本之罪何等爲四一者起不善心殺害獨覺
是殺生命大罪惡業根本之罪二者婬阿羅
漢苾芻尼僧是欲邪行大罪惡業根本之罪
三者侵損所施三寳財物是不與取大罪惡
業根本之罪四者倒見破壞和合僧衆是虚
誑語大罪惡業根本之罪若人於此四近無
間大罪惡業根本罪中隨犯一種不合出家
及受具戒若令出家或受具戒師便得罪彼
應驅擯令出我法如是之人已有出家及受
具戒威儀形相我亦不許加其鞭杖或閉牢
獄或復呵罵或解肢節或斷其命如是或有
是根本罪非無間罪有無間罪非根本罪有
根本罪亦無間罪有非根本罪亦非無間罪
何等名爲是根本罪亦無間罪謂我法中先
已出家受具戒者故思殺他已到究竟見諦
人等如是名爲是根本罪亦無間罪此於我
法毘奈耶中應速驅擯何等名爲是根本罪
非無間罪謂我法中先已出家受具戒者故
思殺害他異生人下至方便與人毒藥墮其
胎藏如是名爲是根本罪非無間罪此人不
應與僧共住諸有給施四方僧物亦不應令
於中受用何等名爲是無間罪非根本罪謂
若有人或受三歸或受五戒或受十戒於五
無間隨造一種如是名爲是無間罪非根本
罪如是之人不合出家及受具戒若令出家
或受具戒師便得罪彼應驅擯令出我法何
等名爲非根本罪亦非無間罪謂若有人或
受三歸或受五戒於佛法僧而生疑心或歸
外道以爲師導或執種種若少若多吉[凶]之
相祠祭鬼神若復有人於諸如來所說正法
或聲聞乗相應正法或獨覺乗相應正法或
是大乗相應正法誹謗遮止自不信受令他
猒背障礙他人讀誦書寫下至留難一頌正
法如是名爲非根本罪亦非無間而生極重
大罪惡業近無間罪如是之人若未懴悔除
滅如是大罪惡業不合出家及受具戒若令
出家或受具戒師便得罪彼應驅擯令出我
法若已出家或受具戒犯如是罪若不懴悔
此於我法毘奈耶中應速驅擯所以者何此
二種人習行破毀正法眼行習行隱滅正法
燈行習行斷絶三寳種行令諸天人習行無
義無利苦行墮諸惡趣此二種人自謗正法
毀呰賢聖亦令他人誹謗正法毀呰賢聖命
終當墮無間地獄經劫受苦不可療治復次
大梵或有遮罪無依行法或有性罪無依行
法於性罪中或有根本無依行法云何根本
無依行法謂若苾芻行非梵行犯根本罪或
以故思殺異生人犯根本罪或復偷盜非三
寳物犯根本罪或大妄語犯根本罪若有苾
芻於此四種根本罪中隨犯一種於諸苾芻
所作事業令受折伏一切給施四方僧物皆
悉不聽於中受用而亦不合加其鞭杖或閉
牢獄或復呵罵或解肢節或斷其命如是名
爲於性罪中根本重罪無依行法何故說名
爲根本罪謂若有人犯此四法身壞命終墮
諸惡趣是諸惡趣根本罪故是故說名爲根
本罪何故無間及近無[間]根本罪等說名極[問]
重大罪惡業無依行法善男子譬如鐵摶鉛
錫摶等擲置空中終無暫住必速墮地造五
無間及近無間四根本罪并謗正法疑三寳
等三種罪人亦復如是若人於此十一罪中
隨造一種身壞命終無餘間隔定生無間大
地獄中受諸劇苦故名極重大罪惡業無依
行法犯此極重大罪惡業無依行法補特伽
羅於現身中決定不能盡諸煩惱尚不能成
諸三摩地況能趣入正性離生彼人命終定
生地獄受諸重苦復次大梵若善男子若善
女人以淨信心歸依我法或趣聲聞乗或趣
獨覺乗或趣大乗於我法中淨信出家受具
足戒於諸學處深心敬重於四根本性罪戒
中堅固勇猛精勤守護如是之人常爲一切
人非人等隨逐擁衛名不虚受人天供養於
三乗中隨所欣樂速能趣入成辦究竟是故
眞實求涅槃者寧捨身命終不毀犯如是四
法所以者何諸有情類要由三因得涅槃樂
一者依止如來爲因二者依我聖教爲因三
者依我弟子爲因諸有情類依此三因精勤
修行得涅槃樂若人毀犯如是四法我非彼
師彼非弟子若人毀犯如是四法則爲違越
我所宣說甚深廣大無常苦空無我相應利
益安樂一切有情別解脫教若越如是別解
脫教則於一切靜慮等持皆成盲冥不能趣
入爲諸煩惱惡業纏伏於三乗法亦爲非器
當墮惡趣受諸重苦若善男子若善女人於
我所說別解脫教所制四種根本重罪清淨
無犯我是彼師彼是弟子隨順我語善住我
法一切所作皆當成滿此人善住尸羅蘊故
名爲善住一切善法或名具足住聲聞乗或
名具足住獨覺乗或名具足住於大乗所以
者何若能護持如是性罪四根本法當知則
爲建立一切有漏無漏善法勝因是故護持
如是四法名爲一切善法根本如依大地一
切藥穀卉木叢林皆得生長如是依止極善
護持四根本戒一切善法皆得生長如依大
地一切諸山小輪圍山大輪圍山妙高山王
皆得安住如是依止極善護持四根本戒諸
聲聞乗及獨覺乗無上大乗皆得安住如依
大地求得一切世間美味如是依止極善護
持四根本戒求得一切念定緫持安忍聖道
乃至無上正等菩提又如大地於淨不淨皆
等任持極善護持四根本戒諸善男子及善
女人亦得如是於其法器及非法器其心平
等不譏不弄不自貢高不率呵舉能爲一切
善法生處又如大地一切有情皆共受用而
得存活極善護持四根本戒諸善男子及善
女人亦復如是於諸如來所說正法生長第
一歡喜淨信於諸有情無差別想以四攝法
平等攝受一切有情皆共依止受用法樂而
自存活爾時尊者優波離聞佛所說從座而
起整理衣服頂禮佛足偏袒一肩右膝著地
合掌恭敬白佛言世尊如佛所說極善護持
四根本戒諸善男子及善女人於其法器及
非法器其心平等不譏不弄不自貢高不率
呵舉若如是者於未來世有諸苾芻破戒惡
行實非沙門自稱沙門實非梵行自稱梵行
諸苾芻僧於是人等云何方便呵舉驅擯佛
告尊者優波離言我終不許外道俗人舉苾
芻罪我尚不許諸苾芻僧不依於法率爾呵
舉破戒苾芻何況驅擯若不依法率爾呵舉
破戒苾芻或復驅擯便獲大罪優波離汝今
當知有十非法率爾呵舉破戒苾芻便獲大
罪諸有智者皆不應受何等爲十一者不和
僧衆於國王前率爾呵舉破戒苾芻二者不
和僧衆梵志衆前率爾呵舉破戒苾芻三者
不和僧衆宰官衆前率爾呵舉破戒苾芻四
者不和僧衆於諸長者居士衆前率爾呵舉
破戒苾芻五者女人衆前率爾呵舉破戒苾
芻六者男子衆前率爾呵舉破戒苾芻七者
淨人衆前率爾呵舉破戒苾芻八者衆多苾
芻苾芻尼前率爾呵舉破戒苾芻九者宿怨
嫌前率爾呵舉破戒苾芻十者內懷忿恨率
爾呵舉破戒苾芻如是十種名爲非法率爾
呵舉破戒苾芻便獲大罪設依實事而呵舉
者尚不應受況於非實諸有受者亦得大罪
復有十種非法呵舉破戒苾芻便獲大罪諸
有智者亦不應受何等爲十一者諸餘外道
呵舉苾芻二者不持禁戒在家白衣呵舉苾
芻三者造無間罪呵舉苾芻四者誹謗正法
呵舉苾芻五者毀呰賢聖呵舉苾芻六者癡
狂心亂呵舉苾芻七者痛惱所纏呵舉苾芻
八者四方僧淨人呵舉苾芻九者守園林人
呵舉苾芻十者被罰苾芻呵舉苾芻如是十
種非法呵舉破戒苾芻便獲大罪設依實事
而呵舉者亦不應受況於非實諸有受者亦
得大罪復次優波離若有苾芻毀犯禁戒與
僧共住於僧衆中有餘苾芻軌則所行皆悉
具足一切五德無不圓滿應從座起整理衣
服恭敬頂禮苾芻僧足便至破戒惡苾芻前
求聽舉罪作如是言長老憶念我今欲舉長
老所犯以實非虚妄應時不非時輭語非麤
獷慈心不瞋恚利益非損減爲令如來法眼
法燈久熾盛故長老聽者我當如法舉長老
非彼若聽者便應如法如實舉之彼若不聽
復應頂禮上座僧足恭敬白言如是苾芻犯
如是事我依五法如實舉之時僧衆中上座
苾芻應審觀察能舉所舉及所犯事虚實輕
重依毘奈耶及素怛纜方便檢問慰喻呵責
以七種法如應滅除若犯重罪應重治罰若
犯中罪應中治罰若犯輕罪應輕治罰令其
慙愧懴悔所犯時優波離復白佛言世尊若
實有過惡行苾芻恃白衣力或財寳力或多
聞力或詞辯力或弟子力以如是等諸勢力
故陵拒僧衆上座苾芻持素怛纜及毘奈耶
摩怛理迦者如法教誨皆不承順如是苾芻
云何治罰佛言優波離上座苾芻持三藏者
應和僧衆遣使告白國王大臣令助威力然
後如實依法治罰時優波離復白佛言世尊
若彼有過惡行苾芻以財寳力或多聞力或
詞辯力或以種種巧方便力令彼國王大臣
歡喜皆住破戒非法朋中容縱如是惡苾芻
罪不聽如實依法治罰爾時僧衆應當云何
佛言優波離若彼苾芻行無依行於僧衆中
麤重罪相未彰露者是時僧衆應權捨置若
彼苾芻行無依行於僧衆中麤重罪相已彰
露者是時僧衆應共和合依法驅擯令出佛
法優波離譬如鷰麥在麥田中芽莖枝葉與
麥相似穢雜淨麥乃至彼草其穗未出是時
農夫應權捨置穗旣出已是時農夫恐穢淨
麥并根剪拔棄於田外行無依行破戒苾芻
亦復如是恃白衣等種種勢力住於僧中威
儀形相與僧相似穢雜清衆乃至善神未相
覺發於僧衆中麤重罪相未彰露者是時僧
衆應權捨置若諸善神已相覺發於僧衆中
麤重罪相已彰露者是時僧衆應共和合依
法驅擯令出佛法優波離譬如大海不宿死
屍我聲聞僧諸弟子衆亦復如是不與破戒
惡行苾芻死屍共住時優波離復白佛言世
尊若彼破戒惡行苾芻僧衆和合共驅擯已
彼惡苾芻以財寳力或多聞力或詞辯力或
以種種巧方便力令彼國王大臣歡喜皆住
破戒非法朋中以威勢力陵逼僧衆還令如
是破戒苾芻與僧共住爾時僧衆當復云何
佛言優波離爾時僧中有能悔愧持戒苾芻
爲護戒故不應瞋罵破戒苾芻但應告白國
王大臣或恐陵逼而不告白應捨本居別住
餘處
大乗大集地藏十輪經卷第三
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