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大方等大集月藏經卷第五

高齊天竺三藏那連提耶舍譯

諸惡鬼神得敬信品第八上
爾時護世四大天王見於無量阿僧祇衆天
龍夜叉乃至迦吒富單那等種種色種種形
種種欲種種行種種性彼等衆生性無慈愍

於諸衆生常起瞋恚惱害之心不觀後世可
怖畏事無所繫數無所護持是等痡`觸惱
剎利乃至畜生奪其精氣食其血肉是四天
王見諸鬼神俱來集已歡喜踊躍各自問其

 
所領大將毗沙門天王問於散脂夜叉大將
言此四天下一切所有夜叉羅剎若卵生胎

[?]濕生化生或依城邑聚落舍宅塔寺園林[]
山谷河井泉池陂濼冢間樹下曠野田中閑
林空舍及大海內衆妙寳洲彼諸鬼神若在
地行水行空行一切無餘今悉來集世尊所
不散脂大將言大王如王所言此四天下所
有夜叉乃至大海寳洲若地行水行空行一
切無餘今悉來集在世尊所提頭賴吒天王
問於樂欲乾闥婆大將言此四天下一切所 

 
有乾闥婆衆餘如上說毗樓勒叉天王問於
檀帝鳩槃茶大將言此四天下一切所有鳩
槃茶衆餘如上說毗樓博叉天王問於善現
龍王言此四天下所有龍衆摩睺羅伽迦樓
羅諸餓鬼等若卵生胎生濕生化生若依城
邑聚落舍宅乃至海內衆妙寳洲若在地上
水中空中所遊行者一切無餘今悉來集世
尊所不善現龍王言大王如王所言此四天
下所有諸龍乃至餓鬼一切無餘今悉來集
在世尊所爾時四大天王釋提桓因大梵天

 
王正辯梵天合掌向佛而作是言大德世尊
此四天下所有天龍乾闥婆緊那羅夜叉羅
剎鳩槃荼毗舍遮摩睺羅伽迦樓羅諸餓鬼
等若卵生胎生濕生化生所有地行水行空
行一切無餘今悉來集在世尊所我等大衆
皆同勸請唯願如來哀愍我等慈悲一切諸
衆生故令惡衆生得敬信故令正法眼得久
住故紹三寳種不斷絶故彼地精氣衆生精
氣正法勝味甘露精氣令得久住利益增長
故又令善道及涅槃道常不滅壞利益增長 

 
故大德世尊此閻浮提一切城邑聚落舍宅
乃至寳洲一切無餘天龍夜叉乃至迦吒富
單那等今悉來集天王龍王乃至毗舍遮王
悉將眷屬亦皆來集唯願世尊付囑此王同
行其法憶念攝受今彼天龍夜叉羅剎乃至
迦吒富單那等各有所屬隨於已分養育護
持痡`不捨莫令惱他見惱他者令其遮護
常不捨離使得安隱若彼各各於其已分勸
發勇力平等護持彼等則得喜樂名聞多受
福報爾時世尊受其勸請慈悲憐愍彼一切

 
故遍觀大衆觀大衆已舉其右臂而作是言
汝等賢首一切大衆各各諦聽我當解說佛
出世難如優曇華離八難難如順時香樹聞
正法難如雨閻浮檀金遇戒定僧爲供養難
如入大海詣妙寳洲信敬三寳難如求如意
珠布施三寳難如求功德天賢瓶受持戒難
如牛頭栴檀國難可得到於衆生所起慈悲
難如值勇徤怨賊執金剛杵難得脫免謹慎
知足難如善作馬祀梵語阿濕婆迷陀耶若此云馬寳柱祀爲祀

者唯閻浮王之所能也 諸仁者有十種平等若有諸衆生 

 
具十平等於生死中琩勝報速能得入無
畏大城何等爲十一者衆生平等二者法平
等三者清淨平等四者布施平等五者戒平
等六者忍平等七者精進平等八者禪平等
九者智平等十者一切法清淨平等諸仁者
於彼何者是衆生平等若有衆生
求身命
受樂離苦應作是見若受者作業若身口意
若善不善自作教他彼受現報及後世報是
故汝等若欲離苦求二世樂應當造作身口
意善莫起諸惡若求二世自益益他自樂樂

 
他自好好他勿作諸惡此是衆生平等諸仁
者於彼何者是法平等若有衆生求樂離苦
欣生畏死恩愛不離怨憎不會如此之人心
海所溺何以故若有衆生計著我者生死流
轉不見清淨解脫道故是故於法平等思惟
觀察衆生不離法法不離衆生若衆生體性
即是我體性若我體性即是一切法體性若
一切法體性即是佛法體性若如是觀諸法
平等是人得無所有不見衆生亦無衆生去
來合散亦不見有衆生可得非法非非法是 

 
人如是得住無相此是法平等諸仁者於彼
何者是清淨平等謂得人身具滿十德何等
爲十一者離下賤家二者不鈍三者不瘂四
者諸根不缺五者得男子身六者顏容端正
得好眷屬七者不貧八者不爲他欺九者發
言有中十者多人樂見何以故言得於人身
清淨平等如得人身得三律儀離三惡道能
求三乗以此則得三種菩提不以餘法云何
清淨平等能到菩提是人令心不依諸法令
心不依內外境界不依如如見一切法無和

 
合相不取內心不取外心於二境界極得寂
定如是清淨正見理時不見有我內有衆生
外有命者壽者生者人者衆數養育作者使
作者起者使起者受者使受者知者見者此
十六名皆出妄想是人如是於諸衆生得見
無我清淨平等以是義故離欲清淨不起邊
見如是得入衆生清淨平等及諸法空無行
智印無相無願如是得入衆生清淨平等復
以彼法成熟衆生而不自壞亦不壞財若知
衆生體性平等則知一切法體性平等若一 

 
切法體性平等即是佛法體性平等是故一
切諸法名爲佛法此是清淨平等諸仁者於
彼何者是布施清淨平等謂四種心清淨布
施以布施故衆生於流轉時琩勝報速能
得入無畏大城何等爲四一者於一切衆生
起憐愍心二者平等心三者大慈心四者大
悲心憐愍心清淨平等者若有衆生求樂離
苦恩愛不離怨憎不會長壽利益名譽流轉
富貴五欲悉稱心者應如是學如我喜樂愛
欲自己身命以一切方便無上護持無有價

 
量如是於一切衆生一一衆生乃至蟲蟻亦
皆喜樂愛欲自己身命一切方便無上護持
無有價量我若惱害衆生若復奪他活命之
具及斷命根我於億百千世生死流轉還被
惱害失活命具及斷命根受無量苦我從今
日於諸衆生起父母想及男女想乃至蟲蟻
亦作父母及男女想是故更不惱害衆生亦
不奪彼活命之具及斷命根亦不教他奪人
精氣及斷命根如是我當億那由他百千萬
劫生死流轉無能惱害亦不被奪活命之具
 

 
及斷命根何以故一切衆生無一衆生非我
父母兄弟男女如是我於一切衆生無一衆
生非是父母兄弟男女以是義故我曾與彼
一切衆生無非是親一切衆生亦曾與我無
非是親若於父母乃至男女作惱害者是義
不然諸仁者於彼何者是不觸惱若諸衆生
求樂離苦應如是學我若於剎利觸惱其心
令彼剎利於己境界國土人民本所欲者不
生喜樂及婆羅門乃至畜生觸惱其心本所
欲者不生喜樂以是因縁遞相征伐闘亂諍

 
訟胆佞妄語互相支解及斷命根以是因縁
我從今日於諸衆生休息惱害及斷命根以
此清淨平等布施業因縁故我當久遠生死
流轉無能觸惱共我闘亂諍訟及斷命根以
是義故名不觸惱諸仁者於彼何者是不害
命若諸衆生求命不害應如是學一切衆生
無非我親我若暴雨或非時雨若雨灰塵令
多闇曀或久亢旱枯涸流泉令諸華果藥草
五穀衆味損減以是因縁令我親知饑饉困
苦動其四大發種種病乃至命終若加此害
 

 
是義不然以是義故我於衆生遠離害命以
不令彼地味精氣有損減故使我親知無饑
饉苦不動四大種種病生及不橫死以是清
淨平等布施乃至久遠生死流轉不受饑饉
病死等苦以是義故名不害命諸仁者於彼
何者非是奪他活命之具若諸衆生求身命
者應如是學一切衆生無非我親我若奪其
花果藥草五穀精氣活命之具彼諸衆生若
以食彼無好精氣花果藥草五穀味故其身
損瘦無有勢力失念惡性輕躁麤獷萎黃少

 
色生種種病若加此苦是義不然是故我應
受彼先聖諸天教勑於彼衆味唯應得取第
六十四一分精氣以活身命六十三分地味
精氣留活衆生令受安樂我以知足業因縁
故乃至久遠生死流轉不復更噉無好滋味
無精氣食以其食故具威德力能強記念心
性柔輭顏容端正無諸病苦是名不奪活命
之具諸仁者於彼何者是命不別離若求命
者應如是學一切衆生無非我親若惡心眼
視及以氣噓令其失心於身支節奪其精氣 

 
使我親知身心受苦是義不然以是因縁我
當久遠生死流轉無有非人氣噓眼視散亂
其心奪其精氣以是故名命不別離諸仁者
於彼何者是不壞命若諸衆生愛己身命求
樂離苦名聞富貴乃至解脫應如是學一切
衆生無非我親我若爲飲食故奪親精氣若
節節支解若山頂樹上高閣深河推令墮落
及與毒藥若遣起屍惡鬼相害若作厭蠱若
斷飲食若以刀劔斬其身首隨其方便斷彼
命根若加此苦是義不然以是因縁我於久

 
遠生死流轉不被衆生奪其精氣無能支解
及斷命根以是義故名不壞命此是布施清
淨平等復次布施清淨平等者憐愍一切諸
衆生故爲之積集功德智慧除諸幻見精進
堅固求一切善如說能行不爲活命而起惡
心於諸衆生不起害意所持禁戒與衆生同
見衆生樂深生歡喜於己樂縁自能知足所
愛之事皆悉能捨於諸勝法無悋惜心常怖
三界忍力自在信無常相如說修行於己失
機能自觀察見他失機則生悲愍修善無厭
 

 
有罪勤懴無邊迴向樂求正理常於衆生作
福田想勤爲衆生令息惡道於一切法心無
所住此是世諦布施清淨平等我今當說第
一義諦布施清淨平等爾時世尊而說呪曰
多地也他 夜咩夜咩 鉢囉佉夜咩 憂
鉢囉佉夜咩 夜寐 耶夜咩 佉夜夜咩
蘇婆訶
說此法門時八百六十萬緊那羅乾闥婆等
遠塵離垢得法眼淨
爾時世尊復說呪曰
 
多地也他 瞿竭[
] 瞿竭[] 夜婆瞿竭
[
] 憂婆夜婆 瞿竭[] 蘇婆訶
爾時世尊復說呪曰
多地也他 陀媲 陀羅媲 陀羅陀媲
憂跛陀羅 陀羅媲 []婆訶[]
說此法門時九百四十萬夜叉遠塵離垢得
法眼淨
爾時世尊復說呪曰

多地也他 阿闍泥  叉叉阿闍泥 伽叉
叉 阿闍泥 毛羅阿闍泥 叉差 []婆訶
 

 
說此法門[
]七千萬龍於遠塵離垢法得勝[?]
三昧
爾時世尊復說呪曰
多地也他 訶訶訶訶訶訶 系打婆 訶
訶訶 若若若 訶訶訶 蘇婆訶
說此法門時三十那由他百千阿修羅得不
忘菩提心三昧

爾時世尊復說呪曰
多地也他 阿奴那 阿奴那 阿婆那奴
那 阿婆夜[] 阿婆那奴那 蘇婆訶

 
說此法門時八萬四千頻婆羅鳩槃[
]得喜[]
樂三昧
爾時世尊復說呪曰
多地也他 陀伽陀闍 阿婆陀伽陀闍
阿婆陀 伽陀闍闍 [][]陀闍 蘇婆[][]

說此法門時七那由他百千餓鬼毗舍遮富
單那迦吒富單那得電王三昧過諸數量天
龍夜叉乃至迦吒富單那等昔未曾發無上
眞實菩提心者皆悉發心此是第一義諦布
 

 
施清淨平等諸仁者於彼何者是戒清淨平
等若一切世間及出世間所有善道及涅槃
樂戒爲根本以是因縁得住聲聞辟支佛地
及阿耨多羅三藐三菩提果所謂十善業道
遠離殺生偷盜邪婬妄語兩舌惡口綺語貪
瞋邪見諸仁者於彼遠離殺生因縁獲十種
功德何等爲十一者於一切衆生得大無畏
二者於諸衆生得大慈心三者得斷習氣四
者無諸病惱五者得壽命長六者非人護持
七者寤寐安隱無諸惡夢八者無有怨家九

 
者不畏惡道十者得生善道以是遠離殺生
善根迴向阿耨多羅三藐三菩提是人不久
證無上智得菩提已於彼佛土離諸害殺長
壽衆生來生其國諸仁者於彼遠離偷盜因
縁獲十種功德何等爲十一者具大財報二
者不共他有三者不共五家四者衆人愛敬
常不厭捨五者遠遊十方無有疑慮六者行
處無畏七者常樂布施八者不求財寳自然
速得九者得財即施十者得生善道以是遠
離偷盜善根迴向阿耨多羅三藐三菩提得
 

 
菩提已彼佛國土具足種種花果樹林衣服
瓔珞莊嚴之具珍奇寳物無不充滿諸仁者
於彼遠離邪婬因縁獲十種功德何等爲十
一者得攝諸根律儀二者得住離欲清淨三
者不惱於他四者衆人稱譽五者衆人樂觀
六者能發精進七者見生死過八者常樂捨
施九者常樂求法十者得生善道以是遠離
邪婬善根迴向阿耨多羅三藐三菩提得菩
提已彼佛國土無有腥臭亦無女人不行婬
欲皆悉化生諸仁者於彼遠離妄語因縁獲

 
十種功德何等爲十一者衆人信語二者於
一切處乃至諸天發言得中三者口出香氣
如優鉢羅花四者於人天衆獨作證明五者
衆人愛敬離諸疑惑六者常出實語七者心
意清淨八者常無諂語言不失機九者常多
歡喜十者得生善道以是遠離妄語善根迴
向阿耨多羅三藐三菩提得菩提已彼佛國
土無有腥臭種種妙香芬馨遍滿諸仁者於
彼遠離兩舌因縁獲十種功德何等爲十一
者得身不壞二者得眷屬不壞三者得交友 

 
不壞四者得信不壞五者得法不壞六者得
律儀不壞七者得奢摩他不壞八者得三昧
不壞九者得忍不壞十者得生善道以是遠
離兩舌善根迴向阿耨多羅三藐三菩提得
菩提已彼佛國土衆生眷屬不爲諸魔他人
所壞諸仁者於彼遠離惡口因縁獲十種功
德何等爲十一者言音柔輭二者語辭流利
三者言音潤澤四者得和合語五者言必得
中六者得質直語七者得無畏語八者得不
諂語九者得如法語十者得生善道以是遠

 
離惡口善根迴向阿耨多羅三藐三菩提得
菩提已彼佛國土法音充滿遠離一切鄙惡
言辭諸仁者於彼遠離綺語因縁獲十種功
德何等爲十一者天人愛敬二者天人隨喜
讃歎三者常樂實語四者常與明人共住不
離五者聞言悉領六者得智慧人愛敬尊重
七者常得愛樂阿蘭若處八者愛樂賢聖默
然九者遠離惡人親近賢聖十者得生善道
以是遠離綺語善根迴向阿耨多羅三藐三
菩提得菩提已於彼佛土顏容端正強記不
 

 
忘樂遠離者來生其國諸仁者於彼遠離貪
欲因縁獲十種功德何等爲十一者身根不
缺二者口業清淨三者心不散亂四者得勝
果報五者得大富貴六者衆人樂觀七者得
不壞眷屬及不壞財八者常與明人相會九
者不離法聲十者得生善道以是遠離貪欲
善根迴向阿耨多羅三藐三菩提得菩提已
彼佛國土離彼魔怨及諸外道諸仁者於彼
遠離瞋恚因縁獲十種功德何等爲十一者
得離瞋恚二者不樂積財三者隨順賢聖四

 
者常與賢聖相會五者得利益事六者面部
端嚴七者見衆生樂則生歡喜八者常得三
昧九者三業調柔十者得生善道以是遠離
瞋恚善根迴向阿耨多羅三藐三菩提得菩
提已彼佛國土所有衆生悉得三昧心極清
淨諸仁者於彼遠離邪見因縁獲十種功德
何等爲十一者心性柔善伴侶賢良二者信
有業報乃至奪命不起諸惡三者歸敬三寳
不信天神四者得於正見不擇歲次日月吉
凶五者常生人天離諸惡道六者得賢善心
 

 
明人讃譽七者棄於世俗常求聖道八者離
斷常見信因縁法九者常與正信正行正發
心人共相會遇十者得生善道以是遠離邪
見善根迴向阿耨多羅三藐三菩提是人速
滿六波羅蜜於善淨佛土而成正覺得菩提
已於彼佛土功德智慧一切善根莊嚴衆生
來生其國不信天神離惡道畏於彼命終還
生善道諸仁者於彼布施清淨平等行時於
戒遠離殺生平等行以是因縁具大果報離
諸怖畏諸仁者於彼布施清淨平等行時於

 
戒遠離偷盜平等行以是因縁具大果報不
共他有修一切善無有留難諸仁者於彼布
施清淨平等行時於戒遠離邪婬平等行以
是因縁具大果報修習善根無有留難無邪
婬念觀自他婦諸仁者於彼布施清淨平等
行時於戒遠離妄語平等行以是因縁具大
果報若被毀謗人不信受如說修行發意所
爲莫不堅固於天人衆獨作證明口出香氣
如優鉢羅花諸仁者於彼布施清淨平等行
時於戒遠離兩舌平等行以是因縁具大果 

 
報得不壞眷屬丈夫眷屬敬信眷屬諸仁者
於彼布施清淨平等行時於戒遠離惡口平
等行以是因縁具大果報離麤獷語得微妙
音具足清淨離弊惡聲諸仁者於彼布施清
淨平等行時於戒遠離綺語平等行以是因
縁具大果報發言得中斷大衆疑衆人樂見
諸仁者於彼布施清淨平等行時於戒遠離
貪欲平等行以是因縁具大果報正受其報
還能捨施具受勝報備大威力諸仁者於彼
布施清淨平等行時於戒遠離瞋恚平等行

 
以是因縁具大果報端正豐美衆人愛敬一
切無礙諸根不缺諸仁者於彼布施清淨平
等行時於戒遠離邪見平等行以是因縁具
大果報正見國土正見家生常值諸佛及諸
菩薩聲聞縁覺見佛聞法供養衆僧修菩薩
行常不捨離清淨平等諸仁者此是戒行清
淨平等以是戒行自莊嚴者是人不久具足
相好成佛功德音聲清淨降伏魔怨禪念慧
行清淨大智大慈大悲乃至能成一切佛法
清淨平等此是世間起發戒行清淨平等諸 

 
仁者於彼何者是出世間起發戒行清淨平
等若戒清淨及三摩提起信解行者不依色
事而持禁戒不依受想行識事而持禁戒不
依眼事而持禁戒不依色眼識眼觸眼觸因
[]受愛取有生事而持禁戒乃至不依意
事而持禁戒不依法意識意觸意觸因縁生
受愛取有生事而持禁戒不依地界水火風

[?]事而持禁戒不依無邊虚空處無邊識處[]
無所有處非想非非想處事而持禁戒不依
欲界色無色界事而持禁戒不依現在及未

 
來事而持禁戒不依聲聞及辟支佛無上大
乗一切智事而持禁戒不依聞事禪事智事
而持禁戒不依聞力三昧力陀羅尼力忍辱
力事而持禁戒不依有漏無漏力有爲無爲
事善不善力明闇力事而持禁戒此是出世
間起發戒行清淨平等梵路聖道入無畏城
彼諸賢聖所依戒行清淨平等第一義諦入
清淨智諸仁者所言戒者是何句義譬如金
剛鐵圍山間熱惱之風以山障故不令得去
至四天下如是聖戒清淨平等修四念處力

 
能障彼愛熱之風不令得起以是義故名之
爲戒譬如鐵圍山間臭穢之風以山障故不
令得去至四天下如是聖戒清淨平等修四
無畏力能障彼邪臭之氣不令得起以是義
故名之爲戒譬如鐵圍山間甚大黑闇以山
障故不令得曀此四天下如是聖戒清淨平
等修七覺分力能障彼無明有爲有漏之相
不令得起以是義故名之爲戒諸仁者離欲
義是戒義解脫義是戒義休息義是戒義盡
義是戒義滅義是戒義此諸句義名爲戒義

 
諸仁者此是有爲無爲戒行清淨平等若有
沙門及婆羅門修此有爲及無爲戒平等住
者彼人應受世間供養若世間人於彼沙門
及婆羅門敬信尊重護持養育衣服飲食牀
褥卧具病患因縁施其湯藥活命之具彼人
流轉於生死中琩勝報速能得入無畏大
城諸仁者於彼何者是忍清淨平等忍有二
種一者捨忍二者息怒忍捨忍清淨平等者
若欲得一切樂捨一切苦是名捨忍清淨平
等若有衆生求樂離苦觀彼三界一切苦道 

 
及煩惱火之所逼熱唯除聖人是人爲已生
大怖畏作是見時三界衆生皆爲煩惱熾然
逼熱一一衆生種種苦害驅馳流轉不能自
救如是我共一切衆生爲苦所惱以何方便
而能自救即作是念不以餘事唯應修忍脫
一切苦具一切樂便能喜樂修平等忍能捨
種種資身之具所謂飲食騎乗衣服卧具屋
宅牀榻隨其所須皆悉給與以忍布施爲滅
諸苦是人數數修忍住時能行捨施於正發
心人正修行人應到其所而修供養數供養

 
故從彼人聞生死過患涅槃功德是人如是
若聲聞乗及縁覺乗無上大乗發心求證爲
彼樂故重復樂忍養育衆生此是捨忍清淨
平等乃至若捨身外資財能自忍苦令他得
樂亦名捨忍清淨平等若彼種種形色種種
威儀種種音聲種種瞋怒罵辱欺凌麤獷非
實不喜之言乞士來求諸如是等是人心未
柔輭瞋恚未淨不得住忍是人生念誰能勝
我是故被辱未能行忍復作是念彼食血肉
夜叉羅剎鳩槃茶餓鬼毗舍遮富單那迦吒
 

 
富單那等何故未聞生死大苦涅槃至樂不
觀後世可怖畏事衆苦所惱未能解脫應知
彼等離善知識及不聞法是故生死爲苦所
溺我已近善知識數數得聞生死苦惱涅槃
安樂觀後世畏常勤修習斷一切苦當得度
彼生死沉淪何故起瞋而不行忍是故我應
作是分別罵辱音聲及諸違事皆悉如風我
當棄捨不應起瞋如是應捨諸衆生想作是
念時罵辱音聲及諸違事悉如風過離衆生
想修行忍辱清淨平等是人若數於彼衆生

 

[]種種想罵辱聲音及諸違事離分別想修
行忍辱清淨平等是人住忍心喜得淨如是
則能修無礙智謂法無礙及義無礙如是則
能悉捨內財所謂皮肉
[]骨眼耳鼻舌手足
及頭所愛之命如是菩薩摩訶薩修無分別
非無分別忍清淨平等是名捨忍清淨平等
諸仁者於彼何者是息怒忍清淨平等若菩
薩摩訶薩能於一切言語音聲文字捨分別
想及於一切色身形想舉動威儀去來戲笑
捨分別想亦捨愛取不求果報離於苦樂無
 

 
分別想乃至於己身命無分別想得住第一
義忍清淨平等譬如虚空遇闇不瞋得明不
喜不作如是分別之心如是菩薩摩訶薩住
第一義忍清淨平等於彼一切有爲諸法語
言形色及苦樂受離於分別不作分別不瞋
不喜於諸衆生離分別想得住第一義忍清
淨平等譬如虚空不動不止遍動不震不止
遍震如是菩薩摩訶薩於一切業有爲諸行
身心不動不止遍動亦復不震不止遍震譬
如虚空清淨離垢如是菩薩摩訶薩住第一

 
義忍清淨平等於彼一切有爲身心善得清
淨譬如虚空長養衆生如是菩薩摩訶薩住
第一義忍清淨平等養育衆生譬如虚空非
劫盡火所能燒壞非劫盡水及劫盡風所能
毀壞如是菩薩摩訶薩住第一義忍清淨平
等乃至未到無上菩提不爲貪欲瞋恚愚癡
三毒熾火燒壞其心譬如清淨虚空十五日
夜極圓滿月普放冷光熱惱衆生身心涼樂
如是菩薩摩訶薩住第一義忍清淨平等皆
息己身威儀憂惱亦息衆生諸煩惱熱譬如 

 
清淨虚空十五日夜極圓滿月衆星圍繞照
四天下如是菩薩摩訶薩住第一義忍清淨
平等隨所住處爲諸天龍乃至迦吒富單那
等之所圍遶暉顯照曜譬如清淨虚空十五
日夜極圓滿月照海島上月愛摩尼從彼珠
中流出大水能滿大海如是菩薩摩訶薩住
第一義忍清淨平等以第一義忍清淨平等
放勝光明照曜一切諸天及龍夜叉羅剎乃
至迦吒富單那等令彼悉得善心清淨於諸
衆生起大慈悲心深利益心休息苦惱心令

 
住一切樂心觀後世畏心離一切惡心於一
切善起勤進心彼諸鬼神以得如是諸勝善
心次第漸離一切不善一切善水悉皆充足
故能流滿涅槃大海諸仁者應當觀此菩薩
善根雖未能至究竟處所以住第一義忍清
淨平等故已得超過一切聲聞及辟支佛能
以善法成熟衆生如我昔作忍辱仙人常在
林中食諸甘果時有國王名曰迦利支解我
身而爲八段我於彼時以能善修第一義忍
故從所割處流出白乳以是忍辱苦行因縁 

 
成熟無量億那由他百千天龍夜叉羅剎乾
闥婆阿修羅緊那羅摩睺羅伽迦樓羅餓鬼
毗舍遮富單那迦吒富單那等彼時無量億
那由他百千天龍乃至人非人等悉發阿耨
多羅三藐三菩提心諸仁者我昔人身生非
難處作此苦行不足爲難如我徃昔生於難
處受彼兎身爲使仙人得肉食故即自踊身
投大火聚以能善修第一義忍清淨平等令
大火聚變作蓮池時彼兎身卧花臺上以苦
行因縁令此三千大千世界六種震動彼時


帝釋護世四王天龍夜叉乃至迦吒富單那
等及諸仙人人非人等種種供養而語我言
汝若得成阿耨多羅三藐三菩提當於彼時
我等必於阿耨多羅三藐三菩提而得授記
諸仁者我昔兎身以能善修第一義忍清淨
平等故已得不共聲聞縁覺所有供養是故
彼時梵釋天王護世四王天龍夜叉乃至人
非人等悉以種種勝上香花塗香末香音樂
衆寳幢旛等事讃歎尊重希有供養今阿羅
漢之所無也諸仁者菩薩如是善能修住第
 

 
一義忍清淨平等此四句義今當解釋第一
義者能到彼岸以是義故名第一義忍者見
三界隂爲究竟空及見界入爲究竟空以是
義故名之爲忍清淨者謂以聖慧除淨三界
諸煩惱道業道苦道以是義故名爲清淨平
等者謂以聖慧於三界行一切法理眞如實
際得如實知無煩惱道業道苦道以是義故
名爲平等此是菩薩摩訶薩第一義忍清淨
平等諸仁者於彼何者是精進清淨平等以
此精進能與布施清淨平等作因乃至能與

 
般若波羅蜜清淨平等作因以是則能捨一
切見以此精進能與四念處清淨平等作因
超過一切聲聞縁覺以此精進能與四正勤
四如意足作因以是則能捨諸煩惱以此精
進能與四攝事四無礙辯四梵住四無色定
五根五力七覺支八聖道分九次第定斷十
二有支得如來十力十八不共法大慈大悲
般若波羅蜜清淨平等而作因縁以此精進
能與成熟衆生清淨平等作因以此精進爲
得無量佛勝法故集諸善根以此精進能習 

 
無量巧方便智無量願智轉轉殊勝修習無
量大功德聚以此精進隨願受生教化利益
以精進故居兠率天宮觀其時節捨彼宮殿
正知了了而入母胎以精進故於藍毗尼林
從母右脅安隱而出以精進故行七[
]已震
動大地及諸山海以精進故受彼難陀及婆
難陀龍王兄弟淋水洗浴以精進故童子遊
戲示現一切工巧奇能以精進故處在宮中

五欲不染以精進故夜半踰城向閑林下以
精進故詣優陀迦迦羅荼迦羅摩諸仙人所

 
而修供養以精進故六年修彼難行苦行以
精進故得阿耨多羅三藐三菩提以精進故
轉大法輪無量人天得證聖道是名精進清
淨平等諸仁者我以是精進今於佉羅帝山
牟尼諸仙所依住處作此大集十方所有菩
薩摩訶薩有如佛土微塵數衆悉令集此有
如佛土微塵等數諸天及龍夜叉羅剎乾闥
婆阿修羅摩睺羅伽迦樓羅緊那羅鳩槃荼
餓鬼毗舍遮富單那迦吒富單那等悉來大
集爲聞法故是名精進清淨平等諸仁者以

 
四大海水分爲滴數如彼滴數具修精進清
淨平等能令菩薩摩訶薩等滿足毗離耶波
羅蜜是名精進清淨平等
大方等大集月藏經卷第五


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