大方等大集經卷第十五
北涼天竺三藏曇無讖譯

虚空藏菩薩所問品第六之四
爾時虚空藏菩薩白佛言世尊諸佛行處不
可思議菩薩所應行法亦復無量是故此行
不可以少誓莊嚴不可以少言說不可以小
乗道而得成就快哉世尊唯願說諸菩薩大
誓莊嚴及道莊嚴菩薩以大誓莊嚴及道莊
嚴故能乗大乗行眞實最上出世間道爲當
得出世無上大乗成就一切自然大智雖未
　
成一切智能作佛事利益一切佛告虚空藏
菩薩言善男子諦聽諦聽善思念之吾當爲
汝分別解說諸菩薩大誓莊嚴乗莊嚴道莊
嚴唯然世尊願樂欲聞佛言善男子菩薩有
二十莊嚴法以自莊嚴自莊嚴已能乗大乗
何等爲二十善男子若有菩薩畢竟發阿耨
多羅三藐三菩提心於一切衆生生最勝大
悲生利益衆生心生利益衆生心已便能莊
嚴無上大誓何謂大誓莊嚴爲度未度者大
誓莊嚴乗大船舫故爲解未解者大誓莊嚴

 
脫虚妄顚倒故爲安未安者大誓莊嚴安止
無畏道故爲未得涅槃者令得涅槃大誓莊
嚴捨五隂重擔故爲常[勤]給足衆生大誓莊
嚴精進不懈怠故爲不捨無量生死大誓莊
嚴不疲猒故爲悅可一切諸佛大誓莊嚴現
前供養恭敬故爲受持一切佛法大誓莊嚴
不斷三寳種故爲受持一切所聞不忘大誓
莊嚴得陀羅尼故爲善說法悅可一切衆生
大誓莊嚴得辯才故爲集無量功德資粮大
誓莊嚴成就相好故爲悅可一切善知識大

 
誓莊嚴堅固所行故爲遮馳散心大誓莊嚴
生諸禪解脫三昧故爲在阿練若處捨離身
命大誓莊嚴得六神通故爲欲大師子吼無
所畏懼大誓莊嚴現前得無我法故爲欲至
一切世界大誓莊嚴欲知一切諸法如幻如
夢如影故爲普照嚴飾一切世界大誓莊嚴
淨戒衆生受持成就力故爲成就如來十力
大誓莊嚴滿足諸波羅蜜故爲得四無所畏
大誓莊嚴如所說行故爲盡得十八不共法
大誓莊嚴如所聞菩薩地法不戲論故善男 

 
子是爲諸菩薩二十大誓莊嚴以此莊嚴力
故能乗於大乗菩薩以此自莊嚴力故斷三
惡趣因縁是名莊嚴具足善爲諸佛所護持
是名莊嚴隨所欲至便得徃生是名莊嚴捨
一切胞胎能化生諸佛前是名莊嚴能行無
諍身口意業是名莊嚴住不放逸行爲諸天
世人之所恭敬是名莊嚴善通達三脫門而
不證實際是名莊嚴一切無我法皆現在前
而猶不捨大誓莊嚴是名莊嚴是爲菩薩具
足大誓莊嚴云何名爲莊嚴菩薩乗善男子

 
乗者謂無量也無邊涯故普遍一切喻如虚
空廣大容受一切衆生故不與聲聞辟支佛
共是故名大乗復次乗者以正住四攝法爲
輪以眞淨十善業爲輻以淨功德資粮爲轂
以堅固淳至畢竟爲輨轄釘鑷以善成就諸
禪解脫三昧爲轅以四無量心爲善調以善
知識爲御者以知時非時爲發動以無常苦
空無我之音爲驅策以七覺[寳]繩爲鞦靷以[實]
淨五根爲索帶以弘普端直大悲爲旒幢以
四正勤爲輞以四念處爲安詳以四神足爲 

 
速進以勝五力爲鑒陣以八聖道爲直進於
一切衆生無障礙慧明以爲軒以無住六波
羅蜜迴向薩婆若以無礙四諦度到彼岸是
爲大乗此乗諸佛所受聲聞辟支佛所觀一
切菩薩所乗釋梵護世所應敬禮一切衆生
所應供養一切智者所應讃歎一切世間所
應歸趣一切怨憎不能輕毀一切諸魔不能
破壞一切外道不能測量一切世智不能與
競此乗殊勝無能過者一切賢聖之所守護
此乗隨願能至一切佛界故此乗普照能放

 
縵網光明故此乗有大名稱能出法門故此
乗強志不退還故此乗堅牢不懈緩故此乗
正住不傾動故此乗衆事備具能滿一切所
願故善男子是名大乗諸大誓莊嚴菩薩乗
此乗乗此乗已能從一地至於一地是其莊
嚴能捨諸地過患是其莊嚴能捨諸魔業是
其莊嚴能化度衆生是其莊嚴能淨佛世界
是其莊嚴能現菩薩神變是其莊嚴能度生
死大饑饉是其莊嚴能入如來行處是其莊
嚴善男子云何菩薩莊嚴道善男子菩薩大 

 
誓莊嚴及乗大乗已捨一切邪道捨一切邪
道已趣於眞實正道到薩婆若何謂正道耶
所謂不捨善法故行於大欲不退菩提道故
勤修精進善根不失故行不放逸不動淳至
不没於所作必能究竟仰攀上法求功德資
粮無有滿足求智慧資粮終不廢捨是爲菩
薩正道復次善男子菩薩道者所謂四禪四
無量心四空定五神通三福業三學六應敬
六念四攝法四念處四正勤四神足五根五
力七覺分八聖道分三解脫門知隂方便知

 
界方便知入方便知四諦方便知因縁方便
是名爲道菩薩得成就此道方便皆能隨順
入六波羅蜜道所以然者以菩薩六波羅蜜
道不與一切聲聞辟支佛共故此道一切諸
佛皆所稱歎從諸如來口出成就方便菩薩
能知一切法實性者能住出世間六波羅蜜
聖道云何爲住善男子若有菩薩成就自然
慧方便而求菩提於此五受隂中爲如實覺
故求於菩提是菩薩知色無常而行布施知
色苦知色無我知色鈍知色無智知色如幻 

 
知色如水中月知色如夢知色如影知色如
響知色如旋火輪知色無我知色無衆生知
色無命知色無人知色無主知色無養知色
空知色無相知色無願知色無作知色無生
知色無起知色無出知色無形知色寂靜知
色離知色無終知色無成知色與虚空等知
色如涅槃性而行布施菩薩如是行施時以
施離故知色亦離以色離故知施亦離以色
施離故知願亦離以願離故知色施亦離以
色施願離故知菩提亦離以菩提離故知色

 
施願離而知一切法同菩提性善男子是爲
菩薩出世間檀波羅蜜受想行亦如是知識
無常應行布施知識苦知識無我知識鈍知
識無智知識如幻知識如野馬知識如水中
月知識如夢知識如影知識如響知識如旋
火輪知識無我知識無衆生知識無命知識
無人知識無主知識無養知識如空知識無
相知識無願知識無作知識無生知識無起
知識無出知識無形知識寂靜知識離知識
無終知識無成知識與虚空等知識如涅槃 

 
性而行布施菩薩如是行布施時以施離故
知識亦離以識離故知施亦離以識施離故
知願亦離以願離故知識施亦離以識施願
離故知菩提亦離以菩提離故知識施願亦
離而知一切法同菩提性善男子是爲菩薩
出世間檀波羅蜜復次善男子菩薩知色無
常而護於戒乃至知色如涅槃性而護於戒
知受想行亦如是知識無常而護於戒乃至
知識如涅槃性而護於戒以戒離故知識亦
離知戒離故乃至於識亦離乃至知一切法

 
同菩提性善男子是爲菩薩出世間尸羅波
羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜
亦如是知色無常而行於慧乃至知色如涅
槃性而行於慧知受想行無常而行於慧乃
至知識如涅槃性而行於慧以慧平等故知
識平等以識平等故知慧平等以慧識平等
故知願平等以願平等故知慧識平等知慧
識願平等故知菩提平等以菩提平等故知
慧識願平等即知一切法同菩提性善男子
是爲出世間般若波羅蜜是爲菩薩出世間 

 
波羅蜜道悉能攝取一切諸道當知一切諸
道皆入在中何故名之爲出世間耶善男子
五受隂名爲世間菩薩善分別五隂觀是無
常乃至如涅槃性已知此道中無有世間及
世間法知此道是無漏是出世間無所繫著
是名出世間善男子是名菩薩道復次道者
所謂如實求一切諸法分別選擇不見一切
諸法相續積聚無二無別是故名道而此道
者無有憎愛無憎愛故名爲平等離思惟觀
察餘乗故名爲廣大去離諂曲故名爲端直

 
去離曲心故名爲無姦斷除諸蓋故名無繫
滯去離欲瞋恚害覺故名無塵垢不受色聲
香味觸故名爲安樂去離諸魔事故名爲清
涼去離煩惱衆賊故名爲無畏能到涅槃故
名爲出要成就靜定故名清淨水慧善解故
名爲常明善修慈故名清涼樂不捨大悲故
名進無猒常行喜故名爲悅豫成就捨故名
無過失順攝法故名爲大富成就施食波羅
蜜力故得薩婆若智辯諸佛善護持故名過
四魔行法不捨本願故名進無滯礙渡一切 

 
煩惱流故名無有上一切世間無能降伏故
名無詶對善男子此道成就如是等及餘無
量功德一切大士乗此道故能徃來教化無
量衆生是爲莊嚴無諸煩惱現入煩惱是其
莊嚴觀於無生而不證實際到空無相無作
門而能教化行諸見諸相諸願衆生是其莊
嚴現入聲聞辟支佛涅槃不捨生死是其莊
嚴現諸趣受生而不動於法性現說一切言
教而不動於無言是其莊嚴能現一切佛事
而不捨菩薩行是其莊嚴善男子是爲菩薩

 
大誓莊嚴大乗莊嚴道莊嚴菩薩以大誓莊
嚴自莊嚴故能乗大乗順出世間聖道未得
薩婆若爲衆生故能作佛事爾時衆中有一
菩薩名曰寳德問虚空藏菩薩言善男子汝
已修此出世間聖道耶虚空藏答言已修寳
德言云何修虚空藏答言如得清淨道如是
修寳德問言云何爲清淨道虚空藏答言善
男子我淨故道淨寳德問言云何爲我淨虚
空藏答言如世淨寳德問言云何世淨虚空
藏答言善男子色過去際淨所以然者以色 

 
本際無來故色未來際亦淨所以然者以色
未來際無去故色現在際亦淨所以然者以
現在色無住故善男子是爲世淨受想行識
過去際淨所以然者以識本際無來故識未
來際亦淨所以然者以識未來際無去故識
現在際亦淨所以然者以識現在際無住故
善男子是爲世淨善男子以世中世淨故則
我淨以我淨故是名道淨寳德言善男子如
是淨道能何所爲虚空藏答言能作大智慧
光明以此慧明力故能知一切法過去未來

 
際寳德復問言何謂過去未來法際虚空藏
答言一切法於過去際無生於未來際無滅
是名知過去未來際寳德復問若見過去未
來際者爲何所見虚空藏答言見二俱離寳
德復問何謂二俱離虚空藏答言離斷常者
善男子若有見法生及著法者則是斷常見
所以然者由有生故則有滅有生滅故則有
斷常之見若不見有法從自性他性生者則
見因縁若見因縁則見法若見法者則見如
來若見如來者則見如若見如者則不滯於 

 
斷亦不執常若不常不斷者即無生無滅寳
德復問善男子若無生無滅云何有名數虚
空藏答言假言說故名之法耳善男子猶如
有空故有色差別名所謂青黃赤白色紫色
玻[]色瑠璃色麤色細色長色短色方色圓

色虚空不爲如是等法所染然一切色自性
亦空一切諸法亦復如是同虚空性但假言
說有名數耳所謂善法不善法世間法出世
間法應作法不應作法有漏法無漏法有爲
法無爲法而菩薩亦不作一切非福行所作

 
福行皆是虚誑非眞不堅固是菩薩知一切
行非行平等捨離一切相成就般若波羅蜜
力故迴向菩提而亦不見菩提有增有減不
於色中求菩提亦不於受想行識中求菩提
菩薩以無求故住於清淨戒衆修無願解脫
門滿足一切諸願知生死性同涅槃性雖入
究竟涅槃爲斷除衆生虚妄顚倒故行菩薩
行亦無行法可行善男子如是菩薩入於涅
槃行菩薩行善男子凡有所作皆是生死無
有所作是名涅槃菩薩所行是無所作是故 

 
菩薩名入涅槃行菩薩行善男子凡有染著
巢窟妄想戲論取相是名生死涅槃者無染
著巢窟妄想戲論取相是名涅槃菩薩以修
無染著巢窟妄想戲論取相行菩薩行是名
菩薩入於涅槃行菩薩行當說此法時有五
百菩薩得無生法忍爾時世尊讃虚空藏菩
薩言善哉善哉大士快說法性稱菩薩行眞
實不異虚空藏白佛言世尊此是如來快也
所以者何由世尊慧明故我等得斯辯分世
尊喻如日光照閻浮提由日威德力故有眼

 
之者得見色像作諸事業由於如來大智力
故照一切衆生及餘世界亦復如是諸法實
性不可言說諸言說性與虚空等是故諸法
不可得數凡有數法則有限量凡有限量則
是有爲凡是有爲則可知可斷可修凡是可
知可斷可修則有得有證若於名數法思惟
籌量分別不見有法可知可斷可修可證可
得故即無有得所以然者以一切法無生故
能如是正見諸法於諸法中不生愛染以無
愛染故則無有著以無著故則無近以無近 

 
故則無受無取何謂無受無取謂色若常若
無常無受無取受想行識若常若無常無受
無取色若苦若樂若有我若無我若淨若不
淨無受無取受想行識若苦若樂若有我若
無我無受無取色若空若非空無受無取受
想行識若空若非空無受無取色若離若非
離無受無取受想行識若離若非離無受無
取菩薩以無受無取故得諸法無受三昧住
是三昧已諸佛世尊以無上心通授是菩薩
記是菩薩雖入涅槃見一切衆生究竟同涅

 
槃性爲教化衆生故不捨大誓莊嚴及菩薩
大悲云何菩薩入於涅槃行菩薩行善男子
凡有所作名爲生死凡無所作名爲涅槃菩
薩以正智慧見一切諸行離相菩薩以法眼
明了見故能說如來智明爾時寳德菩薩問
虚空藏菩薩言善男子汝何爲自隱己智言
盡是如來力耶虚空藏答寳德言善男子如
來豈不說隱善顯惡也善男子我還問汝隨
意答我善男子於汝意云何若無阿那婆達
多龍王時阿耨大池能出四河使諸衆生得 

受用不寳德答言不也虚空藏言善男子若
無如來則無法律菩薩無由得成大智之海
亦不能利益一切衆生以如來出世故則有
法律諸菩薩得成大智之海亦能化度一切
衆生善男子是故當知一切菩薩所得辯說
能以利益衆生皆是如來神力寳德復問善
男子諸如來辯可得轉至菩薩心不虚空藏
答言不也寳德言云何由如來力故得辯說
也虚空藏答言善男子喻如巧種果樹因縁
和合便得果實然樹非即果果不離樹善男

 
子如來所說法菩薩於此法中善順行故便
生大智明辯因佛說得亦無有轉寳德言希
有善男子因縁生法如是甚深難測虚空藏
言善男子一切諸法究竟無生寳德言善男
子諸法謂從因縁生虚空藏言善男子生已
生耶未生生耶寳德言善男子生已不生未
生亦不生虚空藏言善男子是故無生寳德
言善男子縁中有因耶虚空藏答言無也寳
德言因中有縁耶虚空藏答言無也寳德言
於汝意云何若因若縁自實有性耶虚空藏 

 
答言無也寳德言善男子於汝意云何諸法
無因縁生耶虚空藏答言不也善男子是故
一切法無自性無生無起無出是以縁不生
因因不生縁自性不生自性他性亦不生他
性自性不生他性他性不生自性是故說一
切法自性無生所以者何以如無生無滅法
性實際亦無生無滅如如法性實際如來所
覺一切諸法亦復如是無生無滅寳德言善
男子如來亦不出世耶虚空藏答言此不應
說所以者何如來於一切法盡不可說不言

 
出不得言不出若有人問言如來出世耶不
出世耶智者爲不謗如來故應置不答寳德
問言云何應置虚空藏言如法性住應如是
置寳德言云何法性住虚空藏答言如虚空
性住住無所住法性亦如是住如法性衆生
性亦爾如衆生性一切法亦爾如一切法如
來亦如是住住無所住無住處故無住無不
住是故不得言生不得言滅寳德言善男子
如來出世事甚深甚深虚空藏答言善男子
若能如實解了縁生法者名爲佛出世寳德 

 
言善男子誰[當]解此說耶虚空藏答言若於
一切法中不得增減者寳德問言何謂爲增
虚空藏答言增者所謂增上句謂於無中妄
生增上無增上句者是平等句無等句無文
字句無句無教句無教之中無句無增上亦
無心意識以是故非句喻如空中鳥跡究竟
已無當無而言鳥跡於一切法中無有字句
亦復如是無句而假名爲句如無跡假名爲
跡如來出世亦無有出假名爲出亦復如是
是故智者不應取著以無取著故假名爲出

 
而常依無出所以者何以無生是一切諸法
實性故無生者則無所有是故名一切法無
所有爲性無所有性無有住處無住處故是
無住際一切諸法及無住際即是實際實際
即是一切法際是故言一切法與實際等言
實際者是三場分斷際不可壞際不斷不常
際如實際三世等際以如是等際等一切法
際所以者何實際及我際無二無別實際及
衆生壽命養育人際無二無別實際及我見
際無二無別於我見中無有實際能如是如 

 
實知者則無有二十種我見所以者何以實
際中無一無多故實際與平等等無來無去
無盡無滅實際究竟空故是故言一切法是
無盡門無盡際涅槃者無盡所謂空故無性
故如涅槃無盡無不盡一切法亦復如是以
是故言一切法與涅槃等諸法無等無不等
無儔匹故喻如虚空無有儔匹一切諸法亦
復如是若見有儔匹言有涅槃者已言有涅
槃便求涅槃則與賢聖相違已言有涅槃故
便言此應知此應斷此應證此應修此應生

 
此應滅如是行不具者不能如實知不能如
實見則不識不解不知不見不識不解一切
法故則著於文字於諸法中妄生諍競生諍
競者於佛法中則爲可愍所以然者如來說
言沙門之法不應諍競爾時大德阿難白佛
言希有世尊此大士才辯乃能如是甚深明
了難解難測也於一切法不從他受如身自
證能如是說虚空藏菩薩即謂阿難言大德
我已自身證知是故如所證知能如是說何
以故我身即是虚空以虚空證知一切法爲 

 
虚空印所印大德阿難凡諸菩薩修身善解
身相者能以此身作諸佛事現種種色像而
亦不退於眞法身亦復不離結業生身又復
不過於平等法性變現化身悉得自在於一
切佛國普能示現終已不隱應化之身如是
行者皆可名之爲身證行阿難問言善男子
汝於法頗有證耶虚空藏答言大德阿難我
不見法離於身身離於法阿難言善男子汝
若身證者汝得阿羅漢果耶虚空藏言大德
無得不得無所得故於一切法無惱行故離

 
貪欲瞋恚愚癡故是謂阿羅漢阿難言善男
子汝何時當般涅槃耶虚空藏言大德阿羅
漢者無般涅槃知一切法究竟是涅槃亦無
涅槃想凡愚之人有如是分別戲論行言此
是生死此是涅槃阿羅漢者無是戲論也大
德阿難言善男子如我解汝所說義夫菩薩
者不應言是凡夫亦不應言是學不應言是
無學去離二相故虚空藏言大德阿難善哉
善哉以非凡夫非學非無學故在在處處皆
能示現於一切處亦不取著爾時五百大聲 

 
聞各以己身所著鬱多羅僧奉上虚空藏奉
上衣已一時同聲說如是言其有衆生深心
發阿耨多羅三藐三菩提者快得善利於如
是大智法藏中不墮其外所上之衣即便不
現彼諸聲聞問虚空藏言衣何所至也虚空
藏答言入我藏中又言如來知之汝等可問
爾時諸聲聞即白佛言世尊衣何所至也佛
告諸比丘東方去此過無量阿僧祇諸佛剎
土有世界名曰袈裟幢其界有佛號曰山王
如來虚空藏已遣此衣至彼世界諸聲聞即

 
白佛言世尊以何因縁遣衣至彼耶佛言欲
以此衣於彼世界施作佛事虚空藏菩薩於
此所說如虚空等三昧印法門此三昧於彼
衣中當演其法音彼世界無量阿僧祇諸菩
薩聞此法故當得無生法忍諸比丘當知菩
薩作如是種種方便利益衆生說此法時於
上虚空中雨無量金色花以此諸花遍覆妙
寳莊嚴堂於諸花中出如是法音其有衆生
信此虚空藏所說法善順思惟分別其義者
皆當爲不退轉印所印畢定得至無上道場 

 
爾時阿難白佛言世尊是何瑞應乃雨此花
出如是妙音安慰衆生佛告阿難有梵天名
曰光明莊嚴從梵天上與六十八百千梵衆
俱欲來詣此如來說此語已時諸梵衆忽然
來至妙寳莊嚴堂上頂禮佛足右遶七帀遶
七帀已在一面立合掌向佛而白佛言希有
世尊虚空藏菩薩不可思議戒聚清淨淨修
諸定善分別大智慧能遊戲諸大神通善能
滿足大弘誓願善能成就大權方便善能莊
嚴身口及意善能於諸法中成就大自在力

 
是虚空藏菩薩身口及意都無所作無有分
別憶想而能現此不可思議莊嚴神變又能
顯現無量百千法門亦能出入百千諸三昧
門從昔已來常樂修習成就諸善法故世尊
諸菩薩不應於徃昔所修善根不知其因集
諸善根亦應無猒所以者何是因徃昔所種
善根果報故能現如是不可思議神變佛告
梵天如是如是如汝所言諸菩薩已成就善
根資粮及出要智方便故能現如是不可思
議功德莊嚴之事無[憶]想分別亦無不分別[億] 

 
梵天白佛言世尊云何菩薩集善根資粮及
出要智方便佛告光明莊嚴梵天言善根有
三種何等爲三所謂無貪善根無恚善根無
癡善根是名善根資粮者所謂捨一切所有
修慈觀諸法是名資粮方便者所謂去離凡
夫地不願樂聲聞辟支佛地進入諸菩薩地
是名方便智者所謂知捨不善法智知集善
法智知迴向菩提智是名智菩薩能住如是
等正行者是名出要復次善根者能發阿耨
多羅三藐三菩提心資粮者所謂求一切善

 
法方便者所謂已作未作善根終不廢忘智
者所謂知心如幻化如是等法現前了知是
名出要復次善根者所謂淳至資[糧]者所謂[粮]
發動方便者所謂深心智者所謂無持無動

[?]能行如是等法者是名出要復次善根者所[無]
謂欲善法資[糧]者所謂勝進方便者所謂安[粮]
住不放逸智者所謂[舍]一切依[着]能行如是[若]
等行者是名出要復次善根者所謂正信資

[糧]者所謂不[舍]本願方便者所謂不[舍]念定[粮][捨][捨]
智者所謂慧能正住如是等行者是名[能]成[?] 

 
就善根資粮智方便出要復次善根者所謂
悅可諸善知識資粮者所謂給侍所須恭敬
供養尊重利益方便者所謂於善知識生世
尊想智者所謂知時非時而問法能正住如
是等行者是名出要復次善根者所謂善順
聽法資粮者所謂受持不廢忘方便者所謂
隨聞能觀智者所謂隨所聞而行能正住如
是等行者是名出要復次善根者所謂值佛
悅可資粮者所謂護一切諸波羅蜜諸攝法
及助道法方便者所謂能從一地至於一地

 
智者所謂得無生法忍菩薩能正住如是等
行者是名成就善根資粮方便智出要爾時
光明莊嚴梵天白佛言希有世尊如來能以
四句義緫說一切菩薩行世尊一切佛法應
於中求爾時虚空藏菩薩語梵天言一句亦
能緫攝一切佛法何謂爲一所謂離欲句所
以然者以一切佛法同於離欲如佛法一切
法亦然梵天是爲一句緫攝一切佛法復次
梵天一空句緫攝一切佛法一切佛法同於
空故如佛法一切法亦然梵天是爲一句緫 

 
攝一切佛法所謂無相句無願句無作句無
生句無起句如句法性句眞際句離句滅句
盡句涅槃句緫攝一切佛法以一切佛法同
於涅槃故如佛法一切法亦然梵天是爲一
句緫攝一切佛法所以者何以如是等句皆
非句故一切佛法非句假名爲句復次梵天
欲是離欲句所以者何離欲性即是欲故一
切佛法亦同是性瞋恚是離瞋恚句所以者
何離瞋恚性即是瞋恚故愚癡是離愚癡句
所以者何離愚癡性即是愚癡故一切佛性

 
亦同是性身見是實際句所以者何實際性
即是身見一切佛法亦同是性無明是明句
所以者何明性即是無明故一切佛法亦同
是性乃至苦惱是離苦惱句所以者何離苦
惱性即是苦惱故一切佛法亦同是性色是
虚空句所以者何虚空性即是色故一切佛
法亦同是性受想行識是無作句所以者何
無作性即是識故一切佛法亦同是性地大
是虚空句所以者何虚空即是地大故一切
佛法亦同是性水大火大風大是法界句所 

 
以者何法界性即是風故一切佛法亦同是
性眼是涅槃句所以者何涅槃性即是眼故
一切佛法亦同是性耳鼻舌身意是涅槃句
所以者何涅槃性即是意故一切佛法亦同
是性梵天是爲一句緫攝一切佛法菩薩入
如是等一一智門皆見一切佛法入於一句
梵天喻如大海能吞衆流一一句中攝一切
佛法亦復如是喻如虚空悉能包容一切色
像一二句中攝一切佛法亦復如是如是等
一切佛法若攝若不攝若說若不說不增不

　
減究竟離相故梵天喻如算師數數以算籌
布在算局上然局中無籌籌中無局所以者
何究竟不相應故究竟離故如是於上一一
句中假名數故言一切佛法皆入一句而諸
佛法不可名數算計究竟不相應故究竟離
故梵天如佛法名數即是一切法名數何以
故一切法即是佛法此法非法非非法自性
空故自性離故自性究竟無性故無性即是
虚空虚空性同一切法性此法性非生相非
滅相非有處相非無處相是故一切法名無 

 
相無非相說如是一法門時於彼梵衆中有
萬二千梵天皆發阿耨多羅三藐三菩提心
復有昔植德本五千梵天得無生法忍爾時
衆中有一菩薩名曰寳手問虚空藏菩薩言
希有善男子一切諸法及如來法甚深難測
不可思議又善男子何謂安一切佛法根本
耶虚空藏菩薩答寳手言善男子菩提心是
安一切佛法根本一切法住菩提心故便得
增長寳手菩薩言善男子菩提心者何法所
攝得不忘失能速至不退轉地虚空藏言善

 
男子菩提心爲二法所攝得不忘失速至不
退轉地何等爲二所謂淳至畢竟是名爲二
法所攝得不忘失能速至不退轉地寳手言
善男子此二者爲幾法所攝虚空藏言此二
法爲四法所攝何等爲四所謂淳至者爲不
虚詐不諂曲所攝畢竟者爲無我及上進所
攝是爲二法爲四法所攝寳手言善男子此
四法爲幾法所攝虚空藏言善男子此四法
爲八法所攝何等八所謂不虚詐者爲不猶
豫及體眞淨所攝不諂曲者爲正直及正住 

 
所攝無我者爲不退没及進所攝上進者爲
功德資粮及智資粮所攝是爲四法爲八法
所攝寳手言善男子此八法復爲幾法所攝
虚空藏言善男子此八法復爲十六法所攝
何等十六所謂不猶豫者爲大慈及大悲所
攝體眞淨者爲身調及心調所攝正直者爲
忍辱及柔和所攝正住者爲無憍慢及無滯
礙所攝不退没者爲堅固及力所攝上進者
爲如所作及正行所攝功德資粮者爲始發
及究竟不捨所攝智資粮者爲求多聞及思

 
惟所聞所攝是爲八法爲十六法所攝寳手
言善男子此十六法復爲幾法所攝虚空藏
言善男子是十六法爲三十二法所攝何等
三十二所謂大慈者爲無礙心及於一切衆
生等心所攝大悲者爲無猒倦及勤給足一
切衆生所攝身調者爲不觸撓及不加害所
攝心調者爲定及寂靜所攝忍辱者爲受正
教及順行所攝柔和者爲慚及愧所攝無憍
慢者爲謙卑及禮敬所攝無滯礙者爲無垢
穢及不強良所攝堅固者爲不犯所行及成 

 
就本願所攝力者爲住正意及不掉動所攝
如所作者爲如說能行所攝正行者爲正發
及正進所攝始發者爲必勝及不退所攝不
捨者爲樂勝及上求所攝求多聞者爲親近
善知識及悅可善知識所攝思惟所聞者爲
智慧及善觀所攝善男子是爲十六法爲三
十二法所攝寳手言善男子此三十二法復
爲幾法所攝虚空藏答言善男子是三十二
法爲六十四法所攝何等六十四法所謂無
礙心者爲護我及護彼所攝於一切衆生等

 
心者爲無別異及一味所攝無猒倦者爲如
夢觀及知生死如幻所攝勤給足一切衆生
者爲諸神通及方便所攝不觸嬈者爲羞恥
及信有業報所攝不加害者爲少欲及知足
所攝定者爲無發惱及無散失所攝寂靜者
爲捨吾我及離我所所攝受正教者爲求法
及欲法所攝順行者爲敬重及平等無疲倦
所攝慚者爲內心斷除及外不行所攝愧者
爲信樂佛智及在屏處不行惡所攝謙卑者
爲不慠慢及知自下所攝禮敬者爲身端心 

 
直所攝無垢穢者爲具靜定及修智慧所攝
不強良者爲不麤獷及不兩舌所攝不犯所
行者爲不捨菩提心及念道場所攝成就本
願者爲捨魔事及佛神力持所攝正住意者
爲不輕躁及不掉亂所攝不掉動者爲如石
山及不可移轉所攝如說者爲所作善業及
無熱惱所攝能行者爲無虚誑及不捨歸趣
所攝正發者爲離邊見及順觀甚深因縁所
攝正進者爲善巧及方便所攝於必勝者爲
不懈怠及勇猛所攝不退者爲大欲及增進

 
所攝樂勝者爲見如來及聞法所攝上求者
爲捨諸地過患及得諸地功德所攝親近善
知識者爲無憎嫉及信樂所攝悅可善知識
者爲敬順及不逆教勑所攝智慧者爲無常
觀及無我觀所攝善觀者爲修無相及不怙
涅槃所攝善男子是三十二法爲六十四法
所攝寳手復問此六十四法復爲幾法所攝
虚空藏答言善男子此六十四法爲百二十
八法所攝何等爲百二十八法所謂護我者
爲斷一切惡及成就一切善根所攝護彼者 

 
爲忍辱及柔和所攝無別異者爲猶如水心
及如風心所攝一味者爲法界觀及如如觀
所攝如夢觀者爲無移轉觀及無眞實觀所
攝如幻者爲適性示現及無自性觀所攝諸
神通者爲了義及了智所攝方便者爲大悲
及般若波羅蜜所攝羞恥者爲不覆藏所犯
及悔過所攝信有業報者爲不放逸及畏惡
趣所攝少欲者爲淨處有齊限及離宿穢所
攝知足者爲易稱及易養所攝無發惱者爲
究竟及究竟邊際所攝無散失者爲得忍及

 
不退轉地所攝捨吾我者爲不計我身及與
壽命所攝離我所者爲無貪及無愚癡所攝
求法者爲智及斷所攝欲法者爲不著五欲
及離煩惱所攝敬重者爲起世尊想及療救
想所攝無疲倦者爲身輕及翹勤省眠所攝
內心斷除者爲身念處及受念處所攝外不
行者爲心念處及法念處所攝信樂佛智者
爲深敬重及淨信所攝在屏處不行惡者爲
自證知及諸神天證知所攝不慠慢者爲不
自歎譽不譏彼人所攝知自下者爲不虚稱 

 
及不顯己德所攝身端者爲不行三不善業
及不犯禁戒所攝心直者爲常省己過及不
說彼短所攝具靜定者爲寂靜心及滅煩惱
所攝修智慧者爲選擇諸法及知無我所攝
不麤獷者爲常行益事及順忍所攝不兩舌
者爲自足眷屬及和合別離者所攝不捨菩
提心者爲衆生及爲佛智所攝念道場者爲
欲壞於魔衆及成正覺所攝捨魔事者爲正
覺及不捨菩提志所攝佛神力持者爲堅固
行及善淳至所攝不輕躁者爲堅護諸根及

 
不捨境界所攝不掉亂者爲觀苦及觀空所
攝如石山者爲不高及不下所攝不可移轉
者爲斷愛及除恚所攝所作善業者爲智所
作業及捨魔事所攝無熱惱者爲淨戒及淨
定所攝無虚誑者爲誠實語及不望果報所
攝不捨歸趣者爲成就賢士業及不行怯弱
所攝離邊見者爲觀無生及不敗壞觀所攝
順觀甚深因縁者爲觀因及觀縁所攝善巧
者爲第一無諍競及不慠慢所攝方便者爲
離方便及無生方便所攝不懈慢者爲身力 

 
及心力所攝勇猛者爲勝進心及害怨敵所
攝大欲者爲不求利養及不愛身命所攝增
進者爲無愚冥及不退還所攝見如來者爲
修念佛及清淨信所攝聞法者爲樂至講所
及樂請問所攝捨諸地過患者爲不散亂行
及捨離惡知識所攝得諸地功德者爲方便
迴向及不捨本行所攝無憎嫉者爲能施一
切及稱意而捨所攝信樂者爲無垢行及不
濁心所攝敬順者爲知世宜及隨順行所攝
不逆教勑者爲捨除不淨及淨正行所攝無

 
常觀者爲動轉觀及敗壞觀所攝無我觀者
爲不得作者及不得受者所攝修無相者爲
不縁境界及除覺所攝不怙涅槃者爲除去
無明及斷愛著所攝善男子是爲六十四法
爲百二十八法所攝爾時寳手菩薩從虚空
藏菩薩聞分別如是等法門已歡喜踊躍得
未曾有即白虚空藏菩薩言希有大士汝乃
能成就如斯捷疾辯才及巧分別辯事事所
問盡能開解如我今者解汝所說義趣及與
文字以如是方便若一劫若減一劫說不可 

 
盡辯亦無斷爾時佛告寳手菩薩言善男子
如是如是如汝所言此虚空藏菩薩若演一
句之義若一劫若減一劫說不可盡辯亦無
斷虚空藏菩薩有如是無量無邊不可思議
無盡辯才爾時寳手菩薩以手遍覆妙寳莊
嚴堂於其手中出無量花香瓔珞末香塗香
衣服嚴身之具及諸幢旛妙蓋雨如是等上
妙供具供養如來及虚空藏於上空中百千
音樂不鼓自鳴於諸音中出諸妙偈以讃如
來
　
持德開德具百福　上意調伏念不動
沙門大士降天人　十力佛子十方現
大稱威德自在尊　降伏有畏除癡闇
能度漂流諸天人　閉惡趣門使清涼
聖尊巧說音微妙　無錯無謬音清淨
三界無等無三垢　十力所說施衆樂
意念堅固樂靜寂　最勝十力降彼力
已捨諂曲得甘露　無有塵累衆歸仰
世尊處衆不動轉　而化十方無量衆
隨衆生行能隨順　佛子亦樂修此行

 
如日無翳能普照　能令衆花得開敷
佛智慧光照長流　諸子得悟亦如是
如風無礙山不動　淨如虚空照如日
佛子放光雨甘露　是故我禮佛及子
大千海水尚可量　十方虚空猶可步
諸衆生心尚可同　世尊功德不可盡
大方等大集經卷第十五