大方等大集經卷第十三
        北涼天竺三藏曇無讖譯

虚空藏菩薩品第六之二
佛復告虚空藏言善男子何謂菩薩行功德
與虚空等者若菩薩聞佛無量法廣大如虚
空故發薩婆若心彼作是念如薩婆若無量
佛無量自在覺無量於如是無量中生無量
欲精進不放逸行爲佛道故當行無量菩薩
所行之法所以者何如諸佛無量功德莊嚴
身故我亦爲莊嚴其身應成就無量善根如

 
諸佛無量功德莊嚴口莊嚴意莊嚴道場莊
嚴佛土故我亦當莊嚴口意道場佛土應成
就無量善根我當教化無量衆生爲成就善
根我於無量生死中爲成就善根故不生猒
倦諸佛世尊有無量國土無量智慧無量神
通彼諸衆生無量行無量心無量諸根差別
於生死中受無量苦惱聚起諸煩惱我爲入
無量諸佛法爲捨無量衆生所行諸根生死
苦惱聚故成就無量善根菩薩以如是正觀
之心所作功德與諸波羅蜜相應與四攝法 

 
相應與四無量心相應與助菩提法相應成
就衆生受持正法供給供養諸佛世尊及淨
菩薩所行相應法如是等所作無量功德與
虚空等以衆生性無量故佛智慧無量故法
界無量故所修亦無量如虚空衆生性佛智
慧法界無處不至一切衆生皆得蒙益菩薩
所作功德亦復如是至一切處利益衆生以
無依著故以願方便力故善男子菩薩能知
是行功德與虚空等善男子云何菩薩行智
與虚空等者若菩薩從善知識得聞法已善

 
順思惟所作諸行終不放逸修少境界想已
受無量想受無量想已得如是智明得是智
明已得隂方便智得界方便智得入方便智
得諦方便智得十二因縁方便智知衆生垢
亦知垢性知衆生淨亦知淨性所謂知衆生
有染心如實知有染心無染心如實知無染
心有恚心如實知有恚心無恚心如實知無
恚心有癡心如實知有癡心無癡心如實知
無癡心有諸煩惱心如實知有諸煩惱心無
諸煩惱心如實知無諸煩惱心彼菩薩不見 

 
有垢心爲卑無垢心爲勝所以者何以菩薩
入不二性清淨法門智故如法性我性亦爾
如我性無我性亦爾如無我性諸法亦爾性
清淨故若入一切諸法性清淨者則不見諸
法有垢有淨亦不見諸法文字相貌不受不
著故亦不見諸法障礙蓋纏及不障礙蓋纏
菩薩思惟無量境界離心識二法名之爲智
不名爲識喻如虚空無心意識菩薩亦復如
是離心意識知諸法性與虚空等智行無礙
過諸礙故善男子是爲菩薩行智與虚空等

　
善男子云何菩薩成就不離如如來所許念
佛者菩薩若在阿練若處或在樹下或在曠
野或在露處以得定力故能攝心不著諸縁
以不散亂心善攝所念以行相觀如來成就
三十二相八十隨形好莊嚴其身取一一相
貌爲成就己身故心向一切智地於如來身
憶念放鬘網光明菩薩以得解希望觀如來
身滿一由旬二由旬三四五十由旬乃至百
由旬若過百由旬以得解希望觀坐道場或
見轉法輪或見現種種威儀說法調伏衆生 

 
或見於一佛世界施作佛事或五佛世界或
十二十三十四十五十或百佛世界施作佛
事乃至百千無量世界施作佛事得解希望
觀自見隨意若聽法若供養給侍諸佛世尊
於餘威儀隨意自在菩薩如是觀如來色身
已憶念佛功德或觀戒或觀定或觀慧或觀
解脫或觀解脫知見或觀力無所畏或觀佛
不共法或觀菩薩本行或觀成就佛地普憶
念如來成就功德已憶念如來業何等相貌
云何造業身造耶口造耶意造耶威儀造耶

 
可見耶不可見耶可說耶不可說耶何國造
耶幾種身造耶如是種種憶念勝業成就不
可思議諸善根已觀如來法諸佛世尊以法
身故名爲如來不以色身彼菩薩不見色是
如來不見相是如來不見種性是如來不見
隂界諸入是如來不見威儀是如來不見過
去未來現在世是如來不見因是如來不見
縁是如來不見所以是如來不見和合是如
來不見有是如來不見無是如來不見成就
是如來不見敗壞是如來不見彼有如來不 

 
見此有如來不見如來在何所不見如來不
恃如來不分別如來不得如來喻如虚空無
有隂界入名非不利益衆生諸佛世尊無有
隂界入名亦非不利益衆生善男子是爲菩
薩不離如如來所許念佛善男子云何菩薩
不離如如來所許念法者若菩薩念法所謂
四念處四正勤四如意足五根五力七覺分
八聖道分三脫門四聖諦甚深十二因縁六
波羅蜜菩薩所應學藏不退轉輪淨三境是
爲菩薩所應念法云何應念念捨念欲離念

 
滅念無來無去念無巢窟念無自性念出世
間念解達念盡念無生念無取念無漏念無
爲念涅槃無自性作如是念於法中猶有法
想所以者何以有想故則有動念有動念故
則住顚倒住顚倒者無有念法若離念法非
法二想知一切法是無生已斷法想故得無
生忍得無所得無所有故善男子是爲不離
如如來所許念法善男子云何菩薩不離如
如來所許念僧者僧謂四雙八輩僧中或是
阿羅漢向阿羅漢果或是阿那含向阿那含 

 
果或是斯陁含向斯陁含果或是須陁洹向
須陁洹果是爲聲聞僧復次有僧所謂不退
轉菩薩得決定忍上聖正位已離諸相恃著
戲論次得如來功德無間彼菩薩念如是等
大菩薩衆應供養讃歎合掌給侍右遶禮敬
是良祐福田是第一僧入聖衆數是僧所應
作事皆已成辦是菩薩念僧親近菩薩僧不
親近聲聞僧彼菩薩雖憶念僧不取僧數不
取有數知僧是無爲憶念無行無變異無生
無滅作如是憶念不生心行境界善男子是

 
爲菩薩不離如如來所許念僧善男子云何
菩薩不離如如來所許念捨者所謂捨財捨
法復次有捨身及命捨一切邪道復次有捨
不取一切法所以者何有取者則無捨若不
取者名爲究竟捨究竟捨中則無有求無求
者則不望報不望報故謂爲眞實捨者若菩
薩行如是堅固捨隨捨發願若捨時及發願
時不見菩提及佛法而專念捨念過去諸菩
薩行道時云何行捨我今云何行捨將無不
及爲智者所譏耶即能一切捨捨已分別所 

 
捨誰是捨者捨何等物誰作憶念如是分別
已都無所得不見捨者所施物及所憶念是
爲菩薩不離如如來所許念捨善男子云何
菩薩不離如如來所許念戒者若菩薩持戒
至解脫處威儀行成就乃至微戒畏如金剛
恆修淨命善護持戒菩薩自念戒攝身口是
無作相而謹慎奉行修勝正命於薩婆若心
終不廢捨純至不動亦終不捨大慈大悲攝
取教誨破戒衆生寧捨身命不求餘乗是名
爲戒菩薩念勝戒不瑕缺戒不荒穢戒不求

 
戒不染戒無濁戒智者所歎戒菩薩念如是
等戒不恃持戒不毀破戒不稱己德不譏彼
過終不捨戒亦不依戒亦不住戒雖捨一切
諸所恃著而行色行是爲菩薩不離如如來
所許念戒善男子云何菩薩不離如如來所
許念天者若菩薩念天所謂念欲界天或色
界或無色界天念欲界天持戒果報故受適
意色聲香味觸以天五欲遊戲娛樂天衣飲
食自恣滿足一向受愛喜適意樂菩薩作是
念此一切興盛皆當衰滅是諸天等亦當無 

 
常變異由放逸故不造善根先有善業今悉
當盡此諸天等雖生天上猶未脫地獄畜生
餓鬼之分菩薩作是念已不希望生欲界天
處唯除兠率天宮兠率宮中有一生補處菩
薩於一切菩薩行以到彼岸一切諸地一切
神通一切諸定一切陁羅尼一切辯才一切
菩薩事於一切方便等以度彼岸但憶念如
是功德於此天中心生欣仰若欲生天者當
願生如是天中菩薩發心言我何時當得如
是天身菩薩復念色界諸天此諸天等由諸

 
禪四無量心果報故生彼天處已過欲界欲
患一心處定以喜爲食一向知受第一樂報
菩薩作如是念彼色界諸天受少味故用爲
歡喜無常有常想苦有樂想無我有我想無
涅槃有涅槃想此色界諸天亦有無常變異
未脫地獄餓鬼畜生之分是菩薩不願生色
界諸天處唯除淨居天即彼入涅槃不還此
間者菩薩作是念此是清淨諸天已脫五道
流轉生死是菩薩以如是故生敬重之心亦
不願樂求生彼處菩薩復念無色界諸天受 

 
無色定果報已過欲界色界心處寂定菩薩
作是念此無色界諸天雖見佛聞法及供養
僧此諸天等不知求出無色界法假令久住
會當變滅未脫地獄餓鬼畜生之分是故於
彼天處亦不願生但作是念我當作天中天
如來應供正遍知是菩薩雖念諸天不依欲
界色界無色界天處而於三界衆生起大悲
心是爲菩薩不離如如來所許念天善男子
云何菩薩行諸法平等如涅槃者若菩薩知
入諸法平等如涅槃見一切衆生性同涅槃

 
知已入涅槃者無隂界諸入如是菩薩見衆
生性同涅槃過諸隂界入見如影如夢無有
生死而現生死凡夫衆生所因結使造煩惱
業造煩惱業已受無量苦報菩薩以般若波
羅蜜力故善觀結使斷令不生亦不因彼作
業而受苦報得至涅槃平等之處名之無爲
過一切筭數智道不捨本願故遊戲大慈已
到慧方便彼岸已入佛神通力已能善知分
別諸想自已得度度未度者自已得解解未
解者自已得安安未安者自已得涅槃使未 

 
得者得於涅槃生死無有二想是爲菩薩行
諸法平等如涅槃善男子云何菩薩善分別
行相者若菩薩翹勤精進求勝善法於甚深
法門心入籌量清淨通利分布慧明得大智
明門以此大智明門力故知一切衆生心行
所趣緫說一一衆生有八萬四千諸行皆能
了知所謂貪欲行二萬一千嗔恚行二萬一
千愚癡行二萬一千等分行二萬一千是爲
八萬四千諸行一一衆生皆有是行若廣說
者則有無量行一一行相門中知有八萬四

 
千諸根一一根門中知有八萬四千種差別
解盡知諸行諸根諸解差別相知所應修習
相云何知差別相知此諸行諸根諸解是貪
欲相是嗔恚相是愚癡相是等分相是減相
是增相是住相是達相是名知差別相云何
知所應修習相知諸行諸根諸解無常相苦
相無我相空相寂滅相離相如實相涅槃相
相自空相相自離相若能知如是等諸行諸
根諸解如如來成就諸行無障礙智知一切
衆生諸行諸根諸解差別相菩薩[亦]次如來[不] 

 
智知而不捨菩薩所行教化衆生無有疲倦
是名善分別行相善男子云何菩薩持諸佛
法寳藏者善男子如來藏無盡亦無量至一
切處悅可一切衆生如衆生諸行諸根諸解
無量阿僧祇不可思議不可稱不可量諸佛
法寳藏無量阿僧祇不可思議不可稱不可
量亦復如是佛法寳藏文字假令一切衆生
如阿難等一劫乃至百劫不能受持讀誦能
令通利餘義所以者何如來一切法寳藏唯
有一義所謂離欲義寂滅義涅槃義若菩薩

 
聞如來法寳藏已隨力所受受持讀誦通利
善順正觀如所受行菩薩入法藏門堅持思
惟不依一切相行則得陁羅尼門三昧門得
陁羅尼門三昧門已能持一如來法寳藏文
字及義若二若三若四若五若十二十三十
四十五十若百若千若百千乃至無量無邊
阿僧祇不可思議不可稱不可量無有量過
諸量於一切諸佛法寳藏心不散亂受持讀
誦通利文字及義廣爲人說依義不依文淨
意成就所聞說法乃至一句文義不失能淨 

 
辯門善能巧說悅可衆心爲諸佛所歎亦能
降伏諸魔外道及供養三寳乃至不見一法
異於法性不壞本際不動於如如來所覺了
性法以知一切法性如如來所覺故乃至不
見一法不入佛法者所以者何如來知一切
法性如幻無成就故知一切法性如野馬無
所取故知一切法性如鏡中像不至彼故知
一切法性如夢不眞實故知一切法性如響
從縁起故知一切法性空虚無實故知一切
法性無相無分別故知一切法性無願無發

　
動故如來如實知一切法性如是相菩薩如
是知一切法性無性能持諸佛法寳藏乃至
一切非念非不念是爲菩薩持諸佛法寳藏
善男子云何菩薩分別衆生從始以來清淨
而教化衆生者若菩薩爲教化一切衆生故
修於大慈大悲時作如是思惟何等是衆生
作是念言此諸衆生但假名字顚倒虚假謂
爲衆生一切衆生本際清淨畢竟無生無起
但因虚妄愚癡故造種種業造種種業已受
無量憂悲苦惱喻如有人夢中劫盜他物爲

 
王者所捉種種苦治夢作賊人虚妄憶想受
諸苦惱作是念言我何時當得脫此苦惱是
人夢中實無成就無所覺知一切凡夫及一
切諸法皆亦如夢無有覺知爲顚倒所覆受
無量妄想憂悲苦惱亦復如是菩薩作是念
言是諸衆生我應令如實覺知諸法使脫妄
想苦惱於諸衆生中亦不見衆生性而不捨
大悲教化衆生是爲菩薩分別衆生從始以
來清淨而教化衆生善男子云何菩薩善順
發行成就佛法者若菩薩聞甚深微妙於諸

　
世間最勝佛法發大欲精進我應成就此甚
深微妙於諸世間最勝佛法如是善思惟分
別是何等法與何法相應是何等法知何等
法菩薩作是念言無有法與法相應者無有
法與法不相應者無有法知法者無有法不
知法者此諸法性鈍性無性故是一切法從
因縁生無有定主而能隨意莊嚴有種種果
報相諸法無性故布施是莊嚴大富相布施
得大富不離因故布施不知大富大富不能
知施持戒是莊嚴生天相持戒得生天不離 

 
因故多聞是莊嚴智慧相多聞得智慧不離
因故思惟是莊嚴斷結相思惟得斷結不離
因故思惟不能知斷結斷結不能知思惟菩
薩如是憶念諸法無生能莊嚴相是故布施
已迴向薩婆若成就檀波羅蜜行是菩薩檀
波羅蜜則能具足佛法持戒迴向薩婆若成
就尸波羅蜜行是菩薩尸波羅蜜則能具足
佛法修羼提波羅蜜迴向薩婆若成就羼提
波羅蜜行是菩薩羼提波羅蜜則能具足佛
法發毗梨耶迴向薩婆若成就毗梨耶波羅

 
蜜行是菩薩毗梨耶波羅蜜則能具足佛法
入禪定迴向薩婆若成就禪波羅蜜行是菩
薩禪波羅蜜則能具足佛法淨般若迴向薩
婆若成就般若波羅蜜行是菩薩般若波羅
蜜則能具足佛法菩薩如是善順行時不見
一法無因無縁而生者亦不著因縁自善順
入一切法如我無生無起一切法無生無起
亦復如是如我空一切法空亦復如是如我
離一切法離亦復如是知一切法入平等如
性非作非不作是爲菩薩善順發行成就佛 

 
法善男子云何菩薩不退諸通於諸佛法悉
得自在者若菩薩戒身眞淨心定不動得大
智光明已成就福德智慧資粮已到諸波羅
蜜彼岸已成就四攝已修四梵行已修欲進
念慧定以善修四神足故得五神通諸菩薩
本業淨故勤進不廢捨故常不散亂行故善
伏結使故離念聲聞辟支佛心故受持方便
故攀縁上地諸法故無我無依行故是以菩
薩不退諸通是故諸菩薩究竟知諸法無退
知諸法與法性等無有變異如虚空無變是

 
爲菩薩不退諸通於諸佛法悉得自在善男
子云何菩薩入甚深法門諸聲聞辟支佛所
不能入者若菩薩入甚深因縁法知逆順因
縁法善知出知離知生知滅知集知盡善知
衆生以何因縁故受垢離垢捨淨得淨乃至
不見一法有垢有淨知一切法性相清淨亦
不得清淨法相以我甚深故知一切法甚深
以我離故知一切法離以我無二故知一切
法無二以眼色二俱離故乃至意法亦離則
入第一義以世諦故假名諸法亦不執著眞 

 
諦世諦是爲菩薩入甚深法門諸聲聞辟支
佛所不能入善男子云何菩薩於十二因縁
善得勝智方便離二邊諸見者若菩薩知一
切縁生法屬他所攝屬因屬縁屬和合屬所
由此諸法皆從境界縁生各有所因各有所
依諸法各各自無心無相分別譬如外諸藥
草藂林及諸樹木等皆無諸根無記無知依
諸大故便得增長各各無相分別內有諸法
亦復如是依造業增長一切諸法無我人衆
生壽命亦無作者受者諸法生時無能生者

 
滅時無能滅者菩薩作是念言是諸縁生法
各無自性無自性者他不能生所因亦無性
所縁亦無性無自性者則無他性若法無自
性他性者則無生無能生未生不可生已生
亦不生若未生非未生不生者則究竟無生
無能生是故一切諸法皆無生無起但以名
字故假名從因縁生而實無生亦無斷無常
所以者何若法有生性者則當有滅則是斷
見若無滅者即有常見離斷常見故當知一
切諸法皆無有生是爲菩薩於十二因縁善 

 
得勝智方便離二邊諸見善男子云何菩薩
爲如來印所印如如不分別智方便者若菩
薩於甚深法得現前知見力離一切倚著過
諸戲論得無終無始無生法忍如來盡知諸
菩薩所成就根已以如來印印之所謂受決
定三菩提記是如來印無錯無謬無諸障礙
無諍無競不可沮壞無能非者無能廢者得
如來印願行成就智水所灌菩薩爲如是印
所印所謂究竟無生無起印空印無相印無
願印離染印寂滅印涅槃印菩薩智行成就

 
不壞如性不變法界不離本際於諸法中不
見上中下黑白等差別菩薩亦見一切衆生
爲此印之所印無憶想分別不捨本大誓願
是爲菩薩爲如來印所印如如不分別智方
便善男子云何菩薩入法界性門見一切法
平等性若菩薩見諸法界無處不至無來無
去無生無滅無相無起無戲無行菩薩作如
是思惟此諸法等皆同法界如法界是離欲
界離塵垢故是無生界不可作故是無滅界
無滅盡故是無來界不入根門故是無去界 

 
無所至故是不可安界無形質故是無巢窟
界無依止故是眞實界三境分斷故此法界
中無眼界無色界無眼識界如法界一切法
界亦如是是故名一切法入於法界乃至無
意界法界意識界如法界一切法亦如是是
故名一切法入於法界是菩薩知一切法入
於法界知地界法界無二無別水界火界風
界法界亦無二無別欲界法界亦平等無二
無別色界無色界有爲界無爲界法界亦平
等無二無別如是知無心境界及覺是爲菩

 
薩入法界性門見一切法平等性善男子云
何菩薩淳至堅固喻如金剛心住不動於此
大乗者若菩薩以直心行成就淨淳至以不
退畢竟不減勤進以無礙大慈以無倦大悲
以普至方便得成就眞實觀慧無礙等法皆
悉成就菩薩見一切衆生有垢有濁凡愚麤
獷拒逆不順是故菩薩爲教化一切群生故
不廢精進見此生死有無量過患憂悲苦惱
等不退於來際莊嚴亦解無量無邊阿僧祇
諸佛法爲成就難集難持難滿諸佛法故種 

 
諸善根而能入如來無量法寳藏衆生性無
量故法性無量故虚空性無量故爲受持一
切如來法寳藏故不捨精進聞一切法空無
相無願無作無生無起解了分別觀行身證
成就未具足佛法終不中道證於實際善入
諸禪解脫三昧亦不猒離欲界而現受生已
離隂界諸入無形無色無行而隨衆生性隨
意示現種種形色而爲說法轉菩薩輪示大
涅槃亦不捨菩薩行入如是不思議法門知
一切法無性相不動不壞不[散]於此大乗不[放]

 
退轉如金剛寳珠能鑑餘寳餘寳無能鑑此
珠者諸菩薩亦復如是能以聲聞辟支佛乗
度無量無邊衆生令入涅槃而自不滅度亦
不退究竟大乗是爲菩薩淳至堅固猶如金
剛心住不動於此大乗善男子云何菩薩自
淨其界如諸佛界者若菩薩知一切法無界
無作界至一切處無至無不至若菩薩見法
發六情皆知是佛法亦不見凡夫法佛法有
異作是念此一切法皆是佛法佛法至一切
處故一切諸法及佛法但假名字亦非是法 

 
亦非非法是故我等不應取著以自界淨故
知諸佛界淨此法與平等等眼界是佛界耳
鼻舌身意法界是佛界我不應分別有尊有
卑菩薩如是至一切法平等界是爲菩薩自
淨其界如諸佛界善男子云何菩薩得陀羅
尼終不失念者若菩薩已得成就陀羅尼行
云何陀羅尼行善男子陀羅尼行有三十二
何等三十二修於得法爲陀羅尼故修於欲
法修於尊法修於向法修敬仰法修於樂法
修求法無猒修親近供養多聞智慧者修於

 
和尚阿闍梨所無憍慢心尊重給侍修如法
教誨無所拒逆修於說法人所生世尊想不
求其短修於受持正法開示解說修所得法
無所悋惜修無希望而行法施修求智慧根
栽修如所聞法善順思惟修於諸法堅固受
持修於梵行無有休息修樂遠離行阿練若
行修心常寂靜修勤行諸念修順行六和敬
修於諸長宿無掉慢行修於一切衆生中生
無礙心修縁生法得隨順忍修三脫門正觀
心無驚怖修四聖種順行不驚疑修勤受持 

 
諸佛正法修爲衆生行於大慈修受持正法
不惜身命修大智行不生憍慢修常教化衆
生而無猒倦善男子是爲三十二種修陀羅
尼行菩薩修已得如是陀羅尼門以得是陀
羅尼門故能緫持一切諸佛所說不忘不失
陀羅尼者所謂於如所聞法不忘不失以念
而念以意分別以進能覺於諸文字入無邊
涯於諸言音隨類善解言辭辯說無有滯礙
於不了義經善能進入於了義經進入微覺
於世諦有分別智於第一義諦知無言說於

 
諸諦有分別智於四念處有不忘智於四正
勤等無壞智於四神足有遊戲智於諸根門
有差別智於諸力中得無勝智於七覺分覺
一切法如性智於八聖道無退没智於定法
中得善住心於慧法中得遍至智於明解脫
得隨順智於諸辯中得深入智於諸神通得
生起智於諸波羅蜜得分別智於四攝法得
方便智於讃法處授不及智於諸經義得無
分別智於諸文字得無盡智於一切衆生得
稱足智隨所受解得說法智於一切文字得 

 
所因辯智於一切垢淨得如實覺智於一切
法得無障翳明智是爲陀羅尼得陀羅尼平
等心者去離憎愛堪受法雨斷一切結使熱
惱順諸助道法是爲陀羅尼菩薩住[北]陀羅[此]
尼故常行無失是爲菩薩得陀羅尼終不失
念善男子云何菩薩得無障礙如來加持辯
者若菩薩善淨淳至善護戒聚拔諸慢根離
彼我想諸佛世尊知如是菩薩是大法器令
持正法以佛神力及自善根力故得捷辯得
疾辯得無礙辯得無滯辯得巧說辯得甚深

 
辯得衆音具足辯得善莊嚴辯得無減辯得
無畏辯得妙偈讃辯得快說修多羅辯得善
說譬喻本縁辯得無壞勝辯得分別句無盡
辯得圓足辯得威德無違辯得說法不唐捐
辯得斷衆疑辯得利應辯得分別文字不錯
謬辯得悅可衆辯得問答方便辯得以法降
伏一切外道辯已成就如是等二十四辯此
諸辯修行二十四種因故能得成就何等二
十四善男子若菩薩不違逆師長教故能得
捷辯不諂曲故能得疾辯捨離煩惱故得無 

 
礙辯無我行故得無滯辯離兩舌故得巧說
辯入因縁法無際故得甚深辯行種種施故
得衆音具足辯嚴飾如來塔廟故得善莊嚴
辯不捨菩提心故得無減辯善護戒聚故得
無畏辯施種種幢旛華蓋寳鈴故得妙偈讃
辯恭敬供養給侍諸尊及師長故得快說修
多羅辯昔植修習無量善根故得善說譬喻
本縁辯不輕賤惡趣衆生故得無壞勝辯施
無量寳藏故得分別句無盡辯眞實言說無
麤獷故得圓足辯講說法時無諍競故得威

 
德無違辯以德淳淨順法律行故得說法不
唐捐辯不悋於法不恃己德故得斷衆疑辯
求法之時不威逼他生恭敬心故得利應辯
常省己過不譏彼缺故得分別文字不錯謬
辯等潤衆生不望報故得悅可衆辯受持大
乗不求小乗故得問答方便辯不著我見入
平等性故得以法降伏一切外道辯是名二
十四種成就諸辯因善能隨彼衆生所應受
解說法無有錯謬所受法者亦不退失是爲
菩薩得無障礙如來加持辯善男子云何菩 

 
薩得自在示現受生死者若菩薩成就十二
法得自在示現受生死何等十二親近眞善
知識故消除我見故成就戒身故善知入出
定故並修智慧方便故善知深入諸通遊戲
故如實觀知諸法無生無起故淨本願種故
常不捨大慈大悲故知一切法如幻化故知
一切法如夢想故一切諸佛加威神故是爲
菩薩成就十二法無生現生無起現起而現
一切生死於一切諸佛大會示現其身在在
佛國皆現受生而常不動於眞法身是爲菩

 
薩得自在示現受生死也善男子云何菩薩
破諸怨敵去離四魔者若菩薩翹勤修習觀
五隂如幻得離隂魔觀諸法性淨故得離煩
惱魔觀一切法從縁生性不成就故得離死
魔觀一切法縁所莊嚴是無常敗壞相故得
離天魔菩薩如是觀故得離四魔發趣菩提
終不懈息所有障菩提魔業菩薩皆能遠離
何謂魔業所謂心向小乗是爲魔業不護菩
提心是爲魔業於衆生生異想是爲魔業行
施望報是爲魔業爲受生故持戒是爲魔業 

 
有色想行忍是爲魔業爲世事精進是爲魔
業於禪生著味想是爲魔業於慧生戲論是
爲魔業猒倦生死是爲魔業修諸善根而不
迴向是爲魔業猒惡煩惱是爲魔業犯罪覆
藏是爲魔業憎嫉菩薩是爲魔業誹謗正法
是爲魔業不受正法是爲魔業不知報恩是
爲魔業不進求諸波羅蜜是爲魔業不敬順
法是爲魔業悋惜於法是爲魔業爲利養說
法是爲魔業不知方便而化衆生是爲魔業
捨四攝法是爲魔業輕毀禁者是爲魔業嫉

 
持戒者是爲魔業學二乗行是爲魔業希望
正位是爲魔業捨離大慈而觀無生是爲魔
業欲證無爲法是爲魔業猒離有爲功德是
爲魔業不愍衆生是爲魔業不謙下尊長是
爲魔業習行兩舌是爲魔業諛諂多姦是爲
魔業顯己淨行是爲魔業作惡不恥是爲魔
業不流布法是爲魔業以少功德爲足是爲
魔業不遮結使是爲魔業不捨心垢是爲魔
業忍沙門垢是爲魔業善男子若親近行一
切不善法遠離一切善法盡是魔業善男子 

 
是謂諸魔業行是業者障菩提道彼諸菩薩
已過捨離能正受行故云何爲正受行若菩
薩成就四法能正受行何等爲四一者於諸
波羅蜜法無懈退行二者不捨欲進及不放
逸三者正住方便大慈法中四者入甚深無
愛無巢窟法門善男子菩薩成就此四法正
受行故能破諸怨敵是爲菩薩能破諸怨去
離四魔善男子云何菩薩莊嚴功德資粮利
益衆生者若菩薩善根迴向向無等等若有
所種善根若布施若愛語若利益若同事盡

 
以施與一切衆生以淨戒聚故得自在力用
此自在力故隨諸衆生所應愛樂而化度之
以種功德無猒故得無盡寳手用此無盡寳
手能施衆生無量富樂以求無邊智慧資粮
故得無礙陀羅尼辯用此無礙陀羅尼辯能
緫持一切諸佛所說能說妙法悅可衆心以
善調身心故不退諸通用此不退諸通力故
能過無量佛剎以無數方便度多衆生以常
勤求法無疲倦故得一一毛孔出無量法門
用出無量法門力故能常以法施利益衆生 

 
以並修慧方便波羅蜜故得分身智用此分
身智力故能於諸趣中在在現身化度群生
常以無相敬侍諸佛故得無猒見聞以此無
猒見聞力故其有衆生得見聞者彼諸衆生
乃至爲作大涅槃因是爲菩薩莊嚴功德資
粮利益衆生善男子云何菩薩世無佛時能
作佛事化度衆生者若菩薩已成就菩薩十
力已於菩薩四無畏中而得自在已於菩薩
十八不共法中不從他受已修如來力無所
畏不共法等已得遊戲首楞嚴三昧已於四

 
辯得智力自在已於諸佛法得灌頂正位於
一切諸菩薩行得次佛神力若有菩薩成就
如是等法者若諸佛土衆生應見佛身而受
化者然彼佛土世無佛時即於彼國而現入
胎現初生時現出家時現坐道場轉法輪時
現捨壽命未入涅槃時亦能示現大般涅槃
亦現法住時節久近亦復不捨菩薩行法亦
不用所化以爲滿足是爲菩薩世無佛時能
作佛事化度群生善男子云何菩薩得海印
三昧能知一切衆生心行者若菩薩多聞如 

 
海成就慧聚常勤求法菩薩爲聞法故盡能
施與珍寳庫藏爲聞法故盡能施與僕從給
使妻子眷屬爲聞法故捨家飾好嚴身之具
爲聞法故謙下給事爲聞法故捨國土榮位
及己身命菩薩以如是等無數方便勤求法
門而不恃所行菩薩爲聞法故去至一由旬
乃至百由旬爲聞一四句偈受持讀誦廣爲
人說不捨是精進是菩薩自成就多聞於一
切衆生生大悲心無愛心不望報心乃至一
衆生不生輕賤而爲說法從一日乃至七日

 
而無食想乃至命終不捨說法以說法善根
迴向海印三昧隨所聞法受持讀誦通利善
知義趣不依文字眞實堅持終身不捨菩薩
發大欲精進以此大欲精進力故不久便得
海印三昧得此三昧已即得自然無量阿僧
祇百千萬法門得無量阿僧祇百千萬億修
多羅不從他聞自然能說一切諸佛所說悉
能受持能了一切衆生心行善男子喻如閻
浮提一切衆生身及餘外色如是等色海中
皆有印像以是故名大海爲印菩薩亦復如 

 
是得大海印三昧已能分別見一切衆生心
行於一切法門皆得慧明是爲菩薩得海印
三昧見一切衆生心行所趣善男子云何菩
薩知諸塵界無礙者若菩薩以眼空故知色
亦空以色離故知眼亦離耳鼻舌身亦如是
意空故知法亦空以法離故知意亦離菩薩
如實知空性離性於內外法無有障礙知諸
結本性淨故則不起使於一切法無所有著
以不見諸法著處著法著者是爲菩薩知諸
塵界無礙善男子云何菩薩威儀行成就離

 
諸闇冥得勝光明於諸法中得自然智速得
成就一切智行者若菩薩發起所作修習正
行諸業盡是如來所許智者所讃所謂身口
意業以行此業故悅可諸佛及餘賢聖善知
識等所造諸業無能譏嫌最勝無上無與等
者無能毀損所作諸業終不悔退所作諸業
不離愚癡所作諸業皆能觀知所作諸業終
不動轉所作諸業究竟吉祥是菩薩知所作
業非憍慢所造慧所作業非愚癡所造如是
所作善業一切三昧諸陀羅尼門悉現在前 

 
不從他聞菩薩若見諸佛若不見諸佛終不
退轉助菩提道諸善根若遇適意善知識不
適意善知識不退菩提法是菩薩過一切障
礙地離一切諸魔結使修三解脫般若波羅
蜜力故疾得佛道自然道一切智道如來道
是爲菩薩威儀行成就離諸闇冥得勝光明
於諸法中得自然智速得成就一切智行爾
時世尊欲重宣此義而說偈言
已離過無礙　慧功德莊嚴　彼離諸著相
迴向無上道　捨我慢憍慢　慧者莊嚴智
　
無障礙解脫　具足一切智　非色非種性
念佛非功德　常憶念法身　是念佛所許
離欲性寂靜　非相非明闇　無心無意行
如是名念法　聖無爲無愛　無諸煩惱染
以解脫得稱　名念僧無礙　已捨一切受
無隂界入行　解脫諸動念　名究竟念捨
不依無漏戒　不行身口意　不生過三有
名念無漏戒　如天淨無垢　兠率灌頂天
憶念自業報　當作天中天　持世尊正法
捨離諸煩惱　解脫法非法　是持世尊法

 
如佛得道相　受持法亦然　善思惟眞際
無法可攝持　如我性淨故　諸法性亦淨
知衆生如相　而教化衆生　不見衆生增
亦復不見減　說斷顚倒想　教化無量衆
說諸隂界入　不異於佛界　知如虚空性
則入於佛界　言語諸文字　猶如呼聲響
知非內非外　即得陀羅尼　受持讀誦利
進求說諸法　無我無法想　安住陀羅尼
持諸佛所說　善說悅衆心　不失諸禪定
是陀羅尼力　不持不誦文　不積集諸法
　
常說法無礙　如龍降大雨　無住無障礙
說無量契經　不生衆生想　慧者得是辯
以佛力說法　莊嚴自威儀　悅衆隨所樂
是辯佛所許　知法實性者　知與虚空等
無我人壽命　如是持佛法　衆生同涅槃
究竟不生滅　得是不動忍　是爲不放逸
見諸隂如幻　諸界如法性　六入如空聚
得離於隂魔　知使如浮雲　究竟無和合
於法無妄想　則離煩惱魔　知衆生不生
無生則無死　諸法無去來　如是過死魔

 
無愛無動者　行道無道想　無我人行悲
則能降衆魔　知智識平等　不住爲無爲
知衆心如幻　心健無能壞　此彼無障礙
成就勝法船　渡衆無衆想　是謂大船師
知空無有我　淨生死渴愛　將導渡衆生
是謂大導師　善知進退相　隨法而依止
方便示涅槃　佛說善導師　知心心相續
二心不共俱　是名知心性　佛讃能護衆
知諸法性淨　如空水中月　知者離煩惱
是謂淨衆生　知一餘亦然　入諸法如夢
　
虚空不可取  得道無染汙
說此分別諸法門時七十二那由他衆生發
阿耨多羅三藐三菩提心三萬二千菩薩得
無生法忍時大寳莊嚴堂六種震動大光普
照諸天於虚空中作百千種伎樂雨種種天
華說如是言此諸衆生爲如來印所印已入
如來法中聞此法門心得信解受持通利能
爲他說如法修行白佛言世尊我等一切向
此佛土深心供養恭敬禮拜以如來應供正
遍知出世故聞說此方便法門及見此土菩

 
薩爾時虚空藏菩薩聞佛解說已心淨歡喜
心淨歡喜已以無價寳網供養於佛寳網中
放大光明照十方諸佛國土供養已白佛言
世尊未曾有也如來無礙智如是甚深難解
如來應供正遍知如所聞法門佛以無礙智
如實解說一切大衆皆得歡喜
大方等大集經卷第十三