大方等大集經卷第九
北涼天竺三藏曇無讖譯

海慧菩薩品第五之二
善男子菩薩摩訶薩若欲獲得淨印三昧應
當修習淨於菩提遠離一切滓濁之心善男
子若不能見諸法性淨則爲渴愛煩惱所汙
一切諸法不可思惟不作不行清淨寂靜無
有塵垢亦無過失畢竟清淨如解脫性法界
不壞無有分別實性法性無有差別一切諸
法空無相願如解脫性無礙平等一切諸法

　
亦復如是若能如是正觀察者是名無濁善
男子菩薩若能爲諸衆生說如是法是名無
滓善男子若有菩薩心無滓濁是人則得淨
印三昧海慧菩薩言世尊如是三昧其義甚
深不可說故不可覩見斷數法故難可解了
不可見故是大智慧攝諸法故一切菩薩皆
悉平等無垢無滓無諸障礙無有住處微妙
難明不可喻說其性堅固猶如金剛不生不
滅不破不壞不繫不縛是大光明遠離闇故
不可思議無垢清淨遠離貪故無有諍訟修

 
習慈故不覺不觀離去來故一切平等如虚
空故世尊觀何因縁得是三昧佛言善男子
譬如有人欲遊虚空大自莊嚴菩薩亦爾欲
得是定當大莊嚴平等莊嚴一切諸法何以
故世間之法從子得果善男子一切有爲識
爲種子此三昧者無有種子何以故而此三
昧非眼識識乃至非意識識非作非色非受
非想非行非識觀一切法普皆平等是名三
藐三佛陀善男子非異相故名爲生死非異
相故名爲涅槃善男子隨生死相即涅槃相

 
何以故一切諸法本性淨故本性性者名爲
無性夫無性者名無相性若無相性即是無
作如是無作即是法性無有文字若無文字
即名爲如如前中後亦爾是名三世夫三世
者即名爲空空即無作如是無作何有作者
是故無作名之爲空若無作作者當知無法
若無法者無求無願若無願求則無身口意
業無身口意業即名無礙無礙者名爲不出
不滅不住不出不滅不住即無爲相無爲相
者是名不住不住者謂無一切所作之業意 

 
不住色乃至意不住行若是四處意無住者
是名無住若無住者則不生於相似我慢若
無如是相似我慢則無增長若無增長則無
有因若無有因則無覺觀若無覺觀是名嘿
然善男子如是等法其義甚深若能信者即
得解脫永離顚倒煩惱障礙即能受持過去
未來現在諸佛所有法藏是大船師導師商
主呪師醫師則能供養三世諸佛是名佛子
過於魔業破諸魔衆不久當得淨印三昧能
大莊嚴堅牢船舫濟渡衆生於生死海世尊

 
云何菩薩能壞一切諸魔伴黨佛言菩薩若
能不求諸法爾時則能壞破魔衆不求一切
境界因縁善男子有四種魔一者隂魔二煩
惱魔三者死魔四者天魔善男子若能觀法
如幻相者是人則能破壞隂魔若見諸法悉
是空相是人則能壞煩惱魔若見諸法不生
不滅是人則能破壞死魔若除憍慢則壞天
魔復次善男子若知苦者能壞隂魔若遠離
集破煩惱魔若證滅者則壞死魔若修道者
則壞天魔復次善男子若見一切有爲法苦 

 
則壞隂魔若見諸法眞實無常壞煩惱魔若
見諸法眞實無我能壞死魔若見諸法寂靜
涅槃能壞天魔復次善男子菩薩若能於身
無貪捨身施時迴向菩提能壞隂魔施時遠
離慳貪之心壞煩惱魔若觀財物一切無常
能壞死魔爲衆生故修悲布施能壞天魔復
次善男子若有菩薩不爲我見受持淨戒能
壞隂魔不爲有貪受持淨戒壞煩惱魔若爲
遠離生死過失受持淨戒能壞死魔若能生
心令毀禁者悉持淨戒受持淨戒則壞天魔

 
復次善男子若有菩薩不見我忍我修於忍
則壞隂魔不見衆生有修忍者壞煩惱魔不
見生死則壞死魔不見菩提則壞天魔復次
善男子若有菩薩勤行精進其身寂靜則壞
隂魔勤行精進其心寂靜壞煩惱魔勤行精
進觀法無生能壞死魔勤行精進爲調衆生
令轉生死則壞天魔復次善男子若有菩薩
不爲五隂修習禪定能壞隂魔不著界處修
習禪定壞煩惱魔不著入處修習禪定能壞
死魔所有諸善迴向菩提能壞天魔復次善 

 
男子若有菩薩知隂方便能壞隂魔知界方
便壞煩惱魔知入方便能壞死魔以如是等
種種方便迴向菩提能壞天魔復次善男子
若有菩薩觀一切法皆是空相能壞隂魔觀
一切法悉是無相壞煩惱魔觀一切法悉是
無願能壞死魔具是三法迴向菩提能壞天
魔復次善男子若有菩薩觀身身處不覺不
著能壞隂魔觀受受處不覺不著壞煩惱魔
觀心心處不覺不著能壞死魔觀法法處不
覺不著能壞天魔作如是觀終不失於菩提

 
之心是人則能壞破四魔善男子若著我者
則增魔事菩薩摩訶薩亦知有我亦知無我
若有法非有我非無我如是則無一法增減
一切衆生無明所覆是故菩薩爲欲莊嚴無
上大乗非爲我故而發莊嚴發莊嚴已作是
思惟誰莊嚴法堅固不壞我當莊嚴我亦不
爲壞我衆生壽命士夫而行莊嚴爲破衆生
著我邪惑衆生壽命士夫等見而行莊嚴衆
生顚倒見是五隂常樂我淨我當爲說如是
無常苦空無我爲令衆生得眞實智若有衆 

 
生心有願求當知是人即名爲著若不願求
則無有著若不著者是人不誑若不誑者得
眞實智知於過去未來現在不著過去未來
現在何以故過去已盡未來未至現在不住
若於三世不作著想名不顚倒名菩薩行了
知一切衆生諸行知已了了說業及果亦知
貪行嗔行癡行知有衆生行於貪欲莊嚴於
嗔行於嗔恚莊嚴於貪行於愚癡莊嚴於貪
行於貪欲莊嚴於癡行於嗔恚莊嚴於癡行
於愚癡莊嚴於嗔善男子有諸衆生於色生

 
貪於聲生嗔復有衆生於聲生貪於色生恚
復有衆生於香生貪於味生恚復有衆生於
味生貪於香生恚復有衆生於觸生貪於法
生恚復有衆生於法生貪於觸生恚復有衆
生貪欲羸劣嗔恚猛健復有衆生貪欲猛健
嗔恚羸劣復有貪羸癡健癡羸貪健嗔羸癡
健癡羸嗔健或有衆生爲色調伏非爲聲香
味觸法等有爲聲調伏非爲色香味觸法等
有爲香調伏非爲色聲味觸法等有爲味調
伏非爲色聲香觸法等有爲觸調伏非爲色 

 
聲香味法等有爲法調伏非爲色聲香味觸
故復有衆生心寂靜故而得調伏非身寂靜
而得調伏或有衆生身寂靜故而得調伏非
心寂靜而得調伏或有衆生聞說無常而得
調伏非因於苦不淨無我而得調伏或有衆
生聞說苦故而得調伏非因無常不淨無我
而得調伏或有衆生聞說不淨而得調伏非
因無常苦無我等而得調伏或有衆生聞說
無我而得調伏非因無常苦不淨等而得調
伏復有衆生現身神通而得調伏非他心智

 
而得調伏或有衆生因他心智而得調伏非
因神通而得調伏善男子有諸衆生勤修精
進遲得解脫有少精進速得解脫有勤精進
速得解脫有少精進遲得解脫有因解脫非
縁解脫有縁解脫非因解脫有因縁解脫非
因縁解脫有諸衆生觀於內法而得解脫非
觀於外有觀於外而得解脫非觀於內有觀
內外而得解脫有不觀內外而得解脫有諸
衆生因樂行故而得解脫非因苦行有因苦
行而得解脫非因樂行或因苦樂而得解脫 

 
或有不因苦行樂行而得解脫有諸衆生因
讃美故而得調伏非因呵責或因呵責而得
調伏非因讃美或因讃毀而得調伏或有不
因而得調伏有諸衆生因逆說法而得調伏
不因順說或有因順而得調伏不因於逆或
因逆順而得調伏或有非因逆順說法而得
調伏有諸衆生因聞略說而得調伏非因於
廣或有因廣而得調伏非因於略有因廣略
而得調伏或有不因廣略說法而得調伏有
諸衆生因四眞諦而得調伏有因念處而得

 
調伏有因正勤而得調伏或因如意而得調
伏或因五根而得調伏或因五力而得調伏
或因七覺而得調伏或因八道而得調伏善
男子衆生之行不可思議衆生之心亦不可
思議衆生調伏不可思議所入法門不可思
議衆生境界不可思議菩薩摩訶薩獲得如
是不可思議智然後乃知一切衆生所行之
行不可思議善男子譬如羅網多有諸結有
人在中以呪術力破網得出隨意而去菩薩
摩訶薩亦復如是入衆生中以智呪力壞煩 

 
惱網隨意自在雖未證得阿耨多羅三藐三
菩提而能通達衆生所行爾時舍利弗白佛
言世尊菩薩摩訶薩初發無上菩提心時聞
諸衆生有如是行不驚不怖是事實難不可
思議佛言舍利弗於意云何如師子子雖復
初產聞師子吼有怖畏不不也世尊菩薩摩
訶薩初發無上菩提心時聞衆生行亦復如
是舍利弗於意云何火勢雖小畏乾薪不不
也世尊菩薩摩訶薩初發無上菩提心已得
智慧火亦復如是舍利弗如來今以非喻爲

 
喻舍利弗譬如猛火與諸乾薪結期七日當
大戰闘爾時一切乾樹草木種種枝葉悉共
聚合如須彌山爾時猛火有一親友而語之
言汝今何故不自莊嚴多有救援助彼薪衆
汝唯一己何能當之時火答言彼怨雖多我
力能敵不須伴黨舍利弗菩薩摩訶薩亦復
如是雖諸煩惱悉共和合其勢熾盛菩薩智
慧力能消伏舍利弗菩薩摩訶薩有二種力
一煩惱力二智慧力菩薩若無煩惱力者則
不能共諸衆生行亦不能知衆生行處亦當 

 
證於聲聞縁覺是故菩薩以煩惱力遍遊諸
有不生怖畏是名菩薩行於方便舍利弗如
小毒蛇不須伴侶初發心者亦復如是舍利
弗譬如螢火雖有無量千萬億數不能障蔽
日之光明菩薩摩訶薩亦復如是雖有煩惱
無量無數不能障蔽菩薩智光舍利弗如阿
伽陀一丸之藥能破大毒菩薩智慧亦復如
是小智慧藥能壞無量大煩惱毒舍利弗譬
如天降一味之水隨地差別得種種味菩薩
摩訶薩一解脫智亦復如是隨衆生根說種

 
種異舍利弗如閻浮樹下有金泥是金泥中
有種種寳菩薩摩訶薩初發菩提金泥心中
亦復有聲聞辟支佛寳舍利弗如餘小王一
切悉屬轉輪聖王一切人天亦復如是悉來
歸屬初心菩薩舍利弗如薄福人不遇寳雨
若不能於無量佛所種諸善根則不能發菩
提之心舍利弗無甘蔗子則無種種石蜜諸
味若無菩提心者亦無種種三寳諸味舍利
弗如耆婆醫王常作是言天下所有無非是
藥菩薩亦爾說一切法無非菩提舍利弗如 

 
阿修羅王盡其勢力不能遮障日月之道一
切魔衆亦復如是盡其勢力不能遮障勤行
菩薩修菩提道舍利弗如色界天宮殿屋宅
依空而住勤行菩薩所得菩提亦復如是依
空而住舍利弗譬如虚空悉能容受一切萬
物而是虚空初無增減無量佛法亦復如是
雖有菩薩發心願求而是佛法亦無增減舍
利弗譬如有人任力遊空而虚空性無增無
減菩薩亦爾任其信力行於佛智而是佛智
亦無增減舍利弗譬如陶師未成器時不得

 
器名菩薩善法亦復如是未發心時亦不得
名舍利弗如人已見轉輪聖王則不求見諸
餘小王菩薩亦爾若已發起菩提之心則不
更發聲聞縁覺心舍利弗如餘處中不出衆
寳衆寳要出於大海中舍利弗聲聞寳中不
出三寳三寳要從菩薩寳出舍利弗譬如太
子不名爲王非不名王菩薩摩訶薩亦復如
是非名爲佛非不名佛舍利弗譬如小寳亦
不可輕何以故如是小寳能作大事多所利
益菩薩亦爾初發心時亦不可輕舍利弗我 

 
今爲諸菩薩摩訶薩說如是喻若有菩薩聞
是諸喻即得安樂爾時世尊即說頌曰
若欲證得於佛道  應當除滅疑網心
勤修無上信心者  即能獲得於菩提
若修淨印三昧者  宣說諸法皆如夢
無量世中淨其心　即能得證正覺道
佛所得道非身業　亦非口意二業等
無爲眞實性亦爾　是故不可以喻說
佛道無對不可見　非眼識界如虚空
非是一切諸情根　又非諸根之境界
　
非相非隂非入界　非是心意受想識
非知非智之境界　是故佛境不可知
諸佛大悲難思議　無量無邊無障礙
無字無聲不可說　是故無能知佛界
若有衆生無量世　親近善友聽正法
聞已即得大福德　常受妙樂如先佛
一切諸魔不得短　諸根調伏行樂處
能以方便壞四魔　如法而住行佛界
若行如是菩提道　即得菩提爲人說
能渡衆生生死海  能破一切大邪見

 
即得無上相好等  成就十力四無畏
能知衆生煩惱行  能壞一切諸有道
若有菩薩勤精進  即能破壞諸煩惱
如火能焚乾草木  菩提心能燒煩惱
爾時世尊復告海慧菩薩言善男子菩薩摩
訶薩勤行精進易得阿耨多羅三藐三菩提
誰有修行勤精進者當知是人即有菩提誰
有精進是人即具檀波羅蜜尸波羅蜜羼提
波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅
蜜能自利益亦利於他善男子過去無量劫

 
有佛世尊號勤精進如來應供正遍知明行
足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛
世尊國名善見劫名華聚爾時世界大水彌
滿其水出生八萬四千上妙蓮華一一縱廣
滿千由旬有無量億金色光明其香微妙阿
迦膩吒諸天見已多受安樂作如是言是世
間中多有蓮華當知亦當多有佛出是故此
劫名曰華聚是時彼國寂靜無聲以寂靜故
無量世界諸菩薩等常樂觀察以觀察故各
各皆得喜行三昧是故彼世名曰善見其國 

 
多有七寳林樹樓閣殿舍衆生安樂如兜率
天多饒飲食易獲神通無有女身一切化生
亦無二道皆修大乗爾時彼佛有三萬六千
出家菩薩皆悉獲得不退轉心無量人天初
發菩提堅固不退彼佛世尊常樂宣說勤精
進行時大衆中有一菩薩名堅固莊嚴從座
而起前禮佛足長跪合掌作如是言世尊云
何菩薩勤行精進佛言善男子勤行精進凡
有四法何等爲四一者發心二者作心三者
觀心四者如法住如是四法即是具足佛法

 
因縁何以故善男子發者即是生善法因作
者名爲增善法因觀者名爲利衆生因如法
住者名入一切佛法因縁又復發者求聞正
法作者聞已能說觀者善思惟義如法住者
如說而住又復發者調伏慳心作者能一切
施觀者爲衆生施迴向菩提如法住者不求
施果又復發者求覓受人作者見來求者生
慈愍心觀者觀財無常如法住者不求果報
又復發者如法求財作者求於淨命觀者於
不堅物修於堅法如法住者一切捨時不生 

 
憍慢又復發者離諸惡戒作者至心受持諸
淨禁戒觀者至心調伏毀禁之人如法住者
淨持禁戒不生憍慢又復發者淨於口業作
者淨於身業觀者淨於意業如法住者修習
善法又復發者遠離瞋心作者修習忍辱觀
者將護自他如法住者修忍辱已不生憍慢
又復發者常樂教化邪見衆生作者能壞衆
生嗔恚之心觀者不見內外如法住者遠離
一切煩惱諸結又復發者遠離懈怠作者勤
修精進觀者調伏一切懈怠衆生如法住者

 
勸諸衆生令修精進又復發者名爲善慈作
者所作已竟觀者不求餘乗如法住者不失
無量菩提之心又復發者莊嚴禪枝作者莊
嚴三昧觀者終不生於相似我慢如法住者
破壞衆生行惡之心又復發者莊嚴念心作
者莊嚴諸有觀者其意堅固如法住者勇健
無怯又復發者名如法因作者名如方便觀
者名爲門戶如法住者名爲解脫又復發者
謂求文字作者持於文字觀者字不可說如
法住者遠離文字又復發者離惡知識作者 

 
親近善友觀者於善友所至心聽法如法住
者不謬解義又復發者樂於捨家作者遠離
怨親觀者求於善法如法住者不隨他意又
復發者所謂少欲作者所謂知足觀者易養
易滿如法住者善知時宜又復發者如戒而
學作者於戒不漏觀者如意學戒如法住者
如慧學戒又復發者檀波羅蜜尸波羅蜜作
者羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜觀者禪波羅
蜜般若波羅蜜如法住者智波羅蜜方便波
羅蜜又復發者行施攝取作者輭語攝取觀

 
者利他攝取如法住者同利攝取又復發者
所謂大慈作者所謂大悲觀者所謂大喜如
法住者所謂大捨又復發者護持正法作者
淨於福田觀者莊嚴相好如法住者調伏衆
生又復發者實知隂魔作者離煩惱魔觀者
壞於死魔如法住者摧伏天魔又復發者謂
身念處作者謂受念處觀者謂心念處如法
住者謂法念處又復發者了了知苦作者遠
離於集觀者證眞實滅如法住者謂修於道
又復發者所謂信根作者謂精進根觀者所 

 
謂念根如法住者所謂慧根又復發者謂七
覺分作者謂八正道觀者謂舍摩他如法住
者毗婆舍那善男子如一切行皆名爲發修
一切善悉名爲作一切淨心名之爲觀知一
切業名如法住善男子彼佛復告堅固莊嚴
善男子勤精進者寂靜其心心若寂靜即是
精進若壞貪身即是精進若知身意即是精
進斷我我所即是精進斷諸繫縛即是精進
障煩惱盡即是精進若能遠離一切障礙即
是精進若能除却十種憍慢即是精進能壞

 
貪恚即是精進若能遠離無明有愛即是精
進若不放逸修於善法即是精進若能眞實
觀內外入即是精進若眞實知隂界諸入即
是精進心寂靜者即是精進破壞疑心即是
精進若於三世不分別者即是精進若觀法
界不動轉者即是精進若不漏者即是精進
若不害者即是精進若不生悔即是精進若
不求者即是精進若不滅者即是精進若不
作者即是精進若無增減即是精進無上無
下即是精進不捨不著即是精進不縛不解 

 
即是精進不去不來即是精進不生不滅即
是精進非有放逸非不放逸即是精進無作
作者即是精進無闇無明即是精進非見非
不見即是精進善男子彼佛說是精進法時
無量菩薩得無生忍善男子今此會中五千
菩薩亦得如是無生忍法七千天人發阿耨
多羅三藐三菩提心善男子爾時堅固莊嚴
菩薩聞是法已爲得如是無量法故勤修精
進獲得下忍爲求法故不坐不卧乃至命終
旣捨身已得生梵世受梵天身於無量世供

 
養於佛聽受正法於彼劫中周遍供養八萬
四千諸佛如來聽受正法勤行精進善男子
汝知爾時堅固莊嚴豈異人乎即我身是善
男子我久具足是精進故超彌勒等諸大菩
薩先成正覺是故我言誰有精進當知是人
即有菩提善男子我勤精進猶尚難得阿耨
多羅三藐三菩提況懈怠耶若有菩薩能精
進者是人則能自利利他爾時世尊即說頌
曰
我念過去無量世  華聚劫中精進佛 
善見世界水彌滿  出生八萬四千華
其國猶如兜率天　豐饒飲食無女身
不由父母悉化生　亦無二道純一乗
十方世界諸菩薩  觀善見國受安樂
三萬二千出家衆　無量人天發菩提
爾時彼佛讃精進　唯爲堅固菩薩說
若能發心勤修善　繫心思惟如法住
爾時世尊爲我故　分別廣說是四句
發菩提心如法行　思惟得忍如法住
若求正法名初發　如法而說名爲作
　
受義不謬善思惟　修習於忍如法住
若勤行施是初發　求覓受者名爲作
明見無常善思惟　不觀二相如法住
如法求財是初發　清淨活命是名作
破壞慳心善思惟　不求憍慢如法住
遠離惡戒是初發　不漏護戒是名作
調伏毀戒善思惟　戒淨無慢如法住
遠離惡口是初發　其身寂靜是名作
其意寂靜善思惟　諸法寂靜如法住
遠離害心是初發　修習忍辱是名作

 
將護自他善思惟　忍不生慢如法住
誘喻瞋者是初發　遠離惡人是名作
內外寂靜善思惟　不著我心如法住
遠離懈怠是初發　勤修精進是名作
知於眞實善思惟　修習於道如法住
始求善法是初發　求已畢竟是名作
念心受持善思惟　不失於法如法住
求於禪枝是初發　修習三昧是名作
無相似慢善思惟　無有過失如法住
念慧之心是初發　獲得法門是名作
　
擁護正法善思惟　勇健精進如法住
正念因縁是初發　修善方便是名作
觀於內法善思惟　得解脫已如法住
始求文字是初發　通達解了是名作
知不可說善思惟　了無文字如法住
遠離惡友是初發　親善知識是名作
聞已如聞善思惟　不遠離法如法住
佛法出家是初發　除捨怨親是名作
修習善法善思惟　不隨他意如法住
少欲知足名發心　樂於寂靜善思惟

 
住寂靜已說無諍　亦自修習如法住
從戒而學是初發　不行漏戒是名作
無戒之戒善思惟　從智慧戒如法住
不說世事是初發　常樂寂靜是名作
易養易滿善思惟　觀察無常如法住
樂修施戒是初發　忍辱精進是名作
修禪智慧善思惟　修智方便如法住
行施攝取是初發　輭語攝取是名作
利益衆生善思惟　自利利他如法住
修習慈悲名發作　不別三世善思惟
　
爲諸衆生淨身心　修習喜捨如法住
獲得正法是初發　清淨福田是名作
莊嚴自身善思惟　調伏衆生如法住
破壞隂魔是初發　離煩惱魔是名作
能壞死魔善思惟　摧魔怨敵如法[住]
修習身念是初發　修習受念是名作
修習念心善思惟　修習法念如法住
了了知苦是初發　遠離於集是名作
證滅眞實善思惟　修於正道如法住
修於信根是初發　修習諸力是名作

 
修念三昧善思惟　修於智慧如法住
身心寂靜是初發　遠離邪見是名作
觀於名色善思惟　精進不悔如法住
無我我所是初發　無縛無解是名作
無去無來善思惟　法性不動如法住
遠離憍慢是初發　除去貪恚是名作
觀十二縁善思惟　離癡有愛如法住
若能遠離一切相　破壞所有諸障礙
具足十力四無畏　能說功德勤精進
如來說是精進法　十千衆生悟無生
　
五千菩薩得法忍　無量人天發菩提
堅固莊嚴我身是　精進超過諸菩薩
若欲獲得上眞道　當修精進如先佛
爾時修悲梵天語海慧菩薩言所言佛法佛
法者云何名佛法海慧菩薩言梵天佛法者
名一切法一切法者名爲佛法如佛法性即
一切法性如一切法性即佛法性佛法性一
切法性無有差別一切法寂靜佛法亦寂靜
一切法空佛法亦空梵天一切法即十二因
縁菩提者亦十二因縁梵天言善男子夫佛 

 
法者將不過於三界法耶梵天三界佛法性
無差別三界平等佛法平等無有二相善男
子譬如虚空無有增減佛法亦爾無增無減
性是空故無上無下梵天若善男子欲見佛
法當作是觀復次梵天夫佛法者非處非非
處非生非滅非青黃赤白班駮瑠璃虚空界
色離色無色非有形質方圓脩短無相無相
相無縛無解無有是相名爲佛法無相無句
無有文字清淨寂靜空義無相義無聚義畢
竟無出義覺知義不可宣說不可覩不可見

 
者名寂靜義寂靜義者即是空義空義者即
無聚義無聚義者即眞實義眞實義者即是
畢竟不出之義畢竟不出義者即不滅義不
滅義者即無處義無處義者即是法性法性
者即是佛法是名學法名阿羅漢法名縁覺
法名爲佛法如是佛法及餘諸法亦無住處
不出不滅無色形質方圓脩短無有相貌無
明無闇一切諸法等無差別求佛法者謂佛
佛法及一切法菩薩摩訶薩坐於道場菩提
樹下乃能了了眞實知見何以故諸佛正法 

 
無住處故一切諸法亦無住處佛法不可得
一切諸法亦不可得佛法平等一切諸法亦
復平等若無因縁即無種性若無種性即無
出滅若無出滅即名眞實眞實知者即是實
性過去未來現在諸法即是佛法何以故通
達三世無障礙故無障礙者即是佛智佛智
者即是十八不共之法不共法者攝一切法
是故諸法即是佛法諸法佛法無二無別梵
天言善男子汝今了了見佛法不梵天佛法
非色不可覩見汝云何言了了見佛法耶一

 
切諸法悉不可見夫了了者即是佛法無有
二相梵天言善男子如來何故說佛知見一
切諸法梵天如來佛法若有定相可得說言
了了知見善男子佛法無耶梵天法若無定
不可說有不可說無若不可說有無相者云
何得言了了知見善男子如來云何說於佛
法梵天如說虚空虚空之性實無定相佛法
亦爾善男子佛法如是不可思議菩薩初發
菩提心時聞如是法不驚不怖不可思議正
覺之性亦不可思議梵天佛所護者乃能發 

 
是菩提之心是故聞之不生怖畏梵天若有
著者則生怖畏若不著者不生怖畏惜身命
者則生怖畏不惜身命無所怖畏有障礙者
則生怖畏無障礙者無所怖畏著我我所則
生怖畏斷我我所無所怖畏善男子菩薩摩
訶薩有何力故聞深佛法不生怖畏梵天有
八種力聞深佛法不生怖畏何等爲八一者
住力二者善友力三者多聞力四者善根力
五者善思惟力六者破憍慢力七者大慈悲
力八者如法住力梵天菩薩具足如是八力

 
聞說深法不生怖畏爾時世尊讃海慧菩薩
言善哉善哉善男子善能宣說菩薩諸力實
如汝言菩薩具足如是諸力聞深佛法不生
怖畏善男子一切言說名之爲聲菩提之性
亦不可說亦不可見不可說見名第一義如
來了了知見如是不可宣說愍衆生故而爲
宣說菩提非心亦非心數何況聲字善男子
如來憐愍諸衆生故覺甚深法覺甚深法已
無知無覺無心心數無聲無字不可宣說爲
衆生故說有文字音聲次第善男子譬如虚 

 
空非是色法不可覩見非對非作善男子有
人善畫畫空作像若男若女若象若馬如是
之人可思議不不也世尊善男子是猶可信
如來世尊知不可說而能演說是事甚難雖
復說此不可說法然眞實知性不可說善男
子若聞是法不驚不怖當知是人久於無量
諸如來所種諸善根善男子如是經典不可
思議若有人能受持讀誦書寫解說是人則
能受持一切諸佛法藏攝取一切衆生解脫
善男子若有菩薩了了得見無量世界所有

 
諸佛見已即以上妙七寳滿是世界持用奉
獻諸佛世尊是人福德寧爲多不甚多世尊
如是功德難以喻說善男子不如有人擁護
正法爲憐愍故受持讀誦解說是經何以故
法施之施勝於食施夫食施者即是世施法
施之施是出世施善男子若人能護佛正法
者即爲四攝何等爲四一爲佛攝二爲天攝
三爲福攝四爲智攝佛攝衆生復有四事一
者常得親近諸佛二者諸魔不得其便三者
獲得無盡陀羅尼四者得住不退轉地天攝 

 
衆生亦有四事一者說法之處諸天設淨二
者說法之時衆樂受聽三者終不爲他因縁
所害四者不信者信福攝衆生亦有四事一
者莊嚴於身三十二相八十種好二者莊嚴
於口凡所演說衆生樂聞三者莊嚴佛土四
者莊嚴種姓所謂釋梵轉輪聖王智攝衆生
亦有四事一者知衆生根如意說法二者知
衆生病苦隨病施藥三者得大神通遊諸佛
土四者了了通達法界善男子若欲獲得如
是功德應當勤心護持正法爾時世尊即說 
頌曰
若能護法生憐愍　受持是經及廣說
我說千分中一分　猶如大海取一渧
知恩報恩念如來　是人可信付法藏
供養無量十方佛　如是則能護佛法
雖施無量國珍寳　不如至心誦一偈
法施最妙勝食施　是故智者應護法
十方諸佛天龍神　功德智慧所攝取
莊嚴修行諸相好　是人皆由護正法
常遇諸佛善知識　常聞無上眞實道

 
速得無量陀羅尼  是人皆由護正法
身口意戒得清淨　具大神通遊諸國
不退菩提具六度　是人皆由護正法
世界微塵可說盡　護法功德不可量
欲得不可宣說智　應當堅心說正法
爾時衆中有一菩薩名功德寳光即從座起
頭面敬禮長跪合掌前白佛言世尊如來於
是大經典中說言佛法不可宣說若不可說
云何可護佛言善哉善哉善男子如是如是
如來正法實不可說如來覺知不可說法如

 
是正法雖不可說而有字句以字句故可得
宣示如是字句受持讀誦書寫解說是名護
法善男子復有護法見有受持讀誦書寫解
說之者恭敬供養親近禮拜尊重讃嘆生於
師想擁護供給衣服飲食卧具湯藥房舍燈
燭聞其所說稱讃善哉護其種姓所住宅舍
亦復護其侍使之等聞惡隱蔽聞善稱揚善
男子若能擁護是持法者是人即能護佛法
僧復次善男子若有能修空無相願是人即
是護持正法復次善男子見有誹謗方等經 

 
者不與同止言語談論調伏其罪是人即是
護持正法復次善男子若有人能修習悲心
無飲食想憐愍衆生宣說正法是名護法復
次善男子不惜身命受持讀誦書寫解說如
是等經是名護法復次善男子若有聽法一
字一句徃一由旬乃至七步入出息頃是名
護法善男子過去無量阿僧祇劫有佛號曰
大智聲力如來應供正遍知明行足善逝世
間解無上士調御丈夫天人師佛世尊國名
淨光劫名高顯其土純是青瑠璃寳諸菩薩

 
衆一切成就無量勢力具足神通智慧無礙
一切菩薩悉受天身至心聽法無有出家在
家差別爾時世尊爲護法故與諸大衆班宣
正法彼時會中有一菩薩名曰法慧白佛言
世尊何等是法而言擁護佛言善男子夫六
入者樂求境界若能遮止是名護法善男子
眼識於色是名非法若能遠離是名護法乃
至意識於法亦復如是善男子若見眼空見
已不觀於色不著於識是名爲法若能眞實
知如是法是名護法乃至若見意空見已不 

 
觀於法不著於識是名爲法若能眞實知如
是法是名護法善男子若法能生於是法中
不求不取心不貪著是名護法若有見法能
生邪見於是見中不求不取心不貪著是名
護法若有無明不能淨心於是垢中不求不
取心不貪著是名護法善男子若有一法求
取之後不能施人此法非法亦非毗尼若能
施者即是正法即是毗尼若有無取無求無
施即是正法即是毗尼夫取求者即是非道
若不施即是非法即非毗尼若能施者即是

 
正法即是毗尼不取不求不施即是不出不
生不滅若非出生滅云何可施不可施者乃
名爲法乃名毗尼何以故未生煩惱作障因
縁故是故無盡無盡者無出無出者名爲法
名爲毗尼於如是法不求不取是名護法善
男子爾時彼佛說是法時三萬二千菩薩得
無生法忍海慧菩薩言世尊如我解佛所說
義者法及非法是名爲法何以故若有分別
法非法者是人不名護持正法若作法相是
名非法世尊若能了達見一切法是無法者 

 
是名第一眞實之義世尊若無法無非法即
是無數若無數者即是實性實性者名爲虚
空虚空之性無邊無際法性亦爾法性實性
無有差別何以故無邊無際故若有菩薩見
如是等即眞實見世尊我不見一法以不見
故不見有增不見有減世尊我如是見將不
誹謗如來說耶是實見不善男子如是見者
不謗如來是眞實見說是法時海慧菩薩及
萬天人得無生忍善男子汝知爾時海慧菩
薩豈異人乎即我身是是故我於無量世中

 
所求正法今以付汝爾時衆中有六萬億諸
菩薩等同共發聲白佛言世尊我等當共擁
護正法受持廣說佛言善男子汝今云何如
法而住護持正法山王菩薩即作是言世尊
惜身命者不能護法我不惜命如法而住故
能護法功德山王菩薩言世尊有貪利者不
能護法我無貪利故能護法寳幢菩薩言世
尊若見有法非法二相不能護法我無二相
故能護法福德藏菩薩言世尊具煩惱者不
能護法我有智力已遠離之故能護法持炬 

 
菩薩言世尊不破闇者不能護法我今破闇
故能護法電光菩薩言世尊若隨他心不能
護法我隨自意故能護法遍藏菩薩言世尊
不調諸根不能護法我今調伏故能護法淨
光菩薩言世尊若作種種諸法相者不能護
法我今於法無種種相故能護法增行菩薩
言世尊心狂亂者不能護法我修三昧故能
護法商主菩薩言世尊不知道者不能護法
我今了知故能護法善念菩薩言世尊有疑
心者不能護法我已斷疑故能護法善見菩

 
薩言世尊不如法住不能護法我如法住故
能護法慧光菩薩言世尊愚癡之人不能護
法我今修智故能護法平等菩薩言世尊取
怨親相不能護法我今平等故能護法法行
菩薩言世尊不知衆生諸根境界不能護法
我今知之故能護法神通王菩薩言世尊見
我我所不能護法我今不見故能護法師子
吼菩薩言世尊不知佛性不能護法我今知
之故能護法彌勒菩薩言世尊若遠菩提不
能護法我今已近故能護法功德聚菩薩言 

 
世尊若無無量功德聚者不能護法我今已
有故能護法文殊師利言世尊如是等語悉
是謬語何以故如來世尊坐於道場菩提樹
下不得一法汝云何言我當護法世尊我於
諸法不取不捨爲衆生故修習悲心不護不
捨爾時佛讃文殊師利言善哉善哉善男子
如來昔坐菩提樹下實無所得無所得故便
從中起文殊師利言如來眞實坐於道場菩
提樹耶何故而言從坐而起世尊如來若坐
菩提樹下如來世尊則有二相一者如來二

 
者菩提樹如來世尊已離二相佛言善男子
菩提衆生一切法性等無差別一味一性如
來坐於菩提樹下見如是法是故名爲逮得
菩提我都不見離菩提外別有一法見一切
法皆悉平等而是平等不入於數是故平等
名爲無礙以是因縁如來名爲一切無礙善
男子若能如是見如來者是人即得如來解
脫得解脫已則能如是眞實知見說是法時
海慧菩薩所將眷屬諸菩薩等歡喜踊躍各
作是言我等今者得大利益現見釋迦牟尼 

 
如來及見文殊師利菩薩世尊隨是經典所
住世界當知其土得大利益若有供養是經
典者及有受持讀誦書寫廣說其義亦得利
益爾時世尊告諸菩薩言汝今知得何等利
益諸菩薩言世尊我等當以如是之義諮問
文殊諸菩薩言文殊師利云何名爲得大利
益文殊師利言有十利益何等爲十佛出於
世見已生信旣生信已聽受正法聞正法已
永壞疑心壞疑心已得清淨命得清淨命已
不爲利說法彼聞法已發菩提心旣發心已

 
堅固不退心不退已如法而住如法住已得
無生忍諸善男子是名十利不可思議說是
法時三萬六千衆生發阿耨多羅三藐三菩
提心三千大千世界大地六種震動出金色
光爾時海慧菩薩白佛言世尊是大乗經能
多利益無量衆生何以故一切衆生因大乗
故得人天樂及涅槃樂世尊夫大乗者何法
攝取何法利益何法難得何法障礙何因縁
故名爲大乗佛言善男子有一法攝取大乗
所謂初發菩提之心旣發心已修不放逸復 

 
有一法明信業果復有一法觀十二縁復有
一法於諸衆生其心平等樂修大慈復有一
法謂不退失菩提之心復有一法所謂念佛
復有一法如法住已念於正法復有一法以
不退心念於衆僧復有一法不失道心念於
淨戒復有一法遠離煩惱心念於捨復有一
法欲得無量寂靜之身專念於天復有一法
念欲安隱一切衆生復有一法勤行精進復
有一法欲令衆生悉得解脫得解脫已受於
喜樂復有一法樂求正法復有一法遠離貪

 
心爲衆說法復有一法於聽法者生愛念心
復有一法於說法者樂爲供養復有一法於
正法中生藥樹想復有一法於自己身生大
醫想復有一法至心專念護持正法復有一
法紹隆三寳不令斷絶復有一法遠離懈怠
復有一法所謂知足復有一法於一切財無
貪慳想復有一法自持戒已能化毀禁復有
一法自修忍已能化衆生令離瞋心復有一
法得少利益生大恩想復有一法少得恩分
生大報想復有一法自持淨戒不輕毀禁復 

 
有一法破於憍慢復有一法至心求覓聽法
之人復有一法離惡知識復有一法至心修
善復有一法不隨他意復有一法調伏諸根
復有一法於法師心如如來想復有一法不
惜身命護持正法復有一法行於世法不爲
玷汙復有一法不惜身命求於正法復有一
法調伏衆生受苦不恨復有一法如來現在
若涅槃後供養塔像等無有二復有一法衆
生不請樂爲善友復有一法於好物中心無
貪著復有一法樂念出家復有一法樂稱人

 
善復有一法樂求莊嚴菩提之法復有一法
於同師同學心無嫉妬復有一法教化衆生
發菩提心心無悔退復有一法覆藏他過復
有一法求一切語復有一法求一切作復有
一法所謂實語復有一法發言之後要終其
事復有一法於善法所心無猒足復有一法
隨所得物悉與人共復有一法善知魔界復
有一法破壞憍慢修眞實知復有一法心樂
寂靜復有一法離我我所復有一法不自讃
歎復有一法隨俗而行復有一法修正命已 

 
樂於寂靜復有一法持淨戒已思惟善法復
有一法修多聞已不生憍慢復有一法修善
行已即住初地復有一法修空三昧觀於法
性復有一法得供養已其心不高復有一法
樂說世者不與同止復有一法得如法物與
同學共復有一法眞實方便復有一法一切
知已不生貪想復有一法未學學已心不生
悔復有一法旣學知已心不輕慢復有一法
遇罵辱已心不生瞋復有一法供養罵辱其
心無二復有一法聞說正法稱讃善哉復有

　
一法爲欲具足六波羅蜜常求莊嚴復有一
法信心不退復有一法爲菩提道求於莊嚴
復有一法受供養已常淨己心爲令施主得
大利益復有一法具足七財復有一法能破
衆生貧窮困苦復有一法以善方便調伏衆
生復有一法以四攝法攝取衆生復有一法
不與衆生而共諍[調]復有一法聞法之時於[訟]
法師所不求其短復有一法未得無上沙門
果證心不生悔復有一法常行世間不爲八
法之所染汙復有一法常觀己過復有一法

 
於舉罪者不生嗔恚復有一法見世間法其
心生捨復有一法不誑善友復有一法先淨
其心教他令淨復有一法不爲利養受持淨
戒復有一法爲增善法修習寂靜復有一法
爲於善法修淨莊嚴復有一法爲淨功德而
修莊嚴復有一法爲淨智慧而修莊嚴復有
一法修習無想三昧方便復有一法如法而
忍復有一法修三解脫復有一法知處非處
復有一法修舍摩他爲欲莊嚴毗婆舍那復
有一法知於解脫復有一法觀三世等復有

 
一法謂不分別一切法界復有一法一切法
性不生不滅菩薩摩訶薩觀是百法如是名
爲攝取大乗
大方等大集經卷第九