大方等大集經卷第八
北涼天竺三藏曇無讖譯

海慧菩薩品第五之一
爾時世尊故在欲色二界中間大寳坊中與
諸大衆圍繞說法是時三千大千世界大水
盈滿猶如大海又如劫盡水灾起時然諸世
界國邑村落城郭舍宅山林樹木上至色界
無所嬈害悉皆如故而諸大衆皆見是水爾
時水中出生無量分陀利華青瑠璃莖眞金
爲葉功德寳臺帝釋寳鬚周帀多有無量之

　
華縱廣十里在寳坊中高一多羅樹爾時大
衆各各自見在此華上其華爾時出大光明
遍照十方無量世界爾時大衆心生歡喜我
等今者必當得聞殊勝妙法爾時彌勒菩薩
即從座起前禮佛足右繞三帀於蓮華上長
跪合掌白佛言世尊何因縁故如是三千大
千世界滿中大水猶如大海又如劫盡水灾
起時復出無量分陀利華大光如是遍照十
方無量世界佛言彌勒下方過於三千大千
世界微塵等國有一世界名寳莊嚴其土有

佛號海智神通如來應正遍知明行足善逝
世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊彼
有菩薩名曰海慧欲來至此大寳坊中與無
數菩薩俱共已斷一切數想欲來聽是大集
經典時舍利弗白佛言世尊彼佛世界去此
甚遠海慧在彼頗得聞此佛所說不佛言舍
利弗如汝今於我前所聞彼亦如是如汝今
日及諸大衆覩見於我海慧菩薩見我亦爾
世尊菩薩摩訶薩所有神通不可思議住於
極遠無量世界而有如是無礙天眼無障耳

　
通世尊誰有聞是不思議事而當不發阿耨
多羅三藐三菩提心唯除下劣不肖人耳爾
時海慧菩薩具足無量神通之力於一念中
在彼國滅忽然現此大寳坊中即入三昧令
此大衆悉得遙見彼佛世界所有人民城邑
聚落屋舍殿堂山林樹木飛鳥走獸及見彼
佛與諸大衆圍繞說法見是事已即從三昧
安詳而起前禮佛足右繞三帀以其世界所
有香華種種妓樂供養於佛作如是言下方
世界海智神通如來致問無量如來身命及 

 
以大衆悉安隱不却坐一面寳蓮華[丄]時有[上]
梵王名曰修悲作是思惟何因縁故有是大
水滿此三千大千世界而非水灾我今當徃
問於世尊即與六萬八千梵俱詣如來所頭
面敬禮右繞三帀長跪合掌白佛言世尊何
因縁故此中三千大千世界七寳蓮華莊嚴
遍滿無量菩薩各各次第坐寳華上三千世
界大水盈滿佛言梵天善男子此是海慧菩
薩摩訶薩神通之力梵天言世尊如來所說
大集妙典猶未訖耶佛言梵天如來所有樂

 
說無礙不可窮盡梵天佛與無量菩薩大衆
觀察法界講論法界法樂微妙亦不可盡梵
天言世尊如來所言海慧菩薩其誰是耶佛
言梵天汝今不見坐寳蓮華其華縱廣滿十
由旬爲諸菩薩之所恭敬讃歎者乎其身色
像光明煒曄唯除如來餘無及者爾時梵天
見已即生恭敬之心頭面禮拜作如是言若
有得見如是正士得大利益我今遇之亦復
如是世尊如是正法當久近住佛言善男子
如是正法如如來壽我涅槃後是諸菩薩亦 

 
護是法何以故此經即是過去未來現在佛
印爾時海慧菩薩踊在空中高七多羅樹[示]
現己身智慧之力爲令大衆生信心故莊嚴
此經故而說偈言
下方有土過塵數　有佛海智神通尊
常爲衆生演說法　我聞能受爲人說
我今來此大衆中　供養恭敬十力尊
所來眷屬諸菩薩　爲破法中網疑心
我今敬禮最無勝　如法而作上供養
爲欲莊嚴上菩提　教化衆生無上道

　
若觀諸色無有相　亦能斷離三種受
若無相貌及種性　是人能禮無上尊
若不貪著我我所　亦復修習於中道
觀一切法如虚空　是人能禮無上尊
若不貪著諸境界　亦能寂靜於內入
於諸法界不生著　是人能禮無上尊
若見如來眞法身　能竪無上大法幢
見一切法如幻相　是人能禮無上尊
若見無施無受者　無作無受亦如是
若無正見及邪見　是人能禮無上尊

 
亦不定在菩提中　又不決定在生死
遠離一切諸煩惱　是人能禮於如來
若有至心修善法　淨身口意三業等
亦能調伏於諸根　是人能禮無上尊
若忍諸法無有我　不成菩提捨衆生
爲菩提故持淨戒　是人能禮無上尊
若觀諸法猶如燄　衆生平等如虚空
淨心不作諸心想　是人能禮無上尊
爲諸衆生受大苦　爲菩提故修忍辱
觀一切法如水月　是人能禮於正覺
　
觀無衆生命士夫　亦爲衆生修菩提
觀法念念滅盡相　是人能禮無上尊
受地獄苦心不退　勤加精進修習道
聞諸法空心不怖　是人能禮無上尊
一切境界無罣礙　猶如空中動手者
亦觀三世相平等　是人能禮無上尊
若魔不能知其心　是人則得大神通
若說法字義無盡　是人能禮無上尊
若能遍聞諸佛音　聞已受持廣宣說
不見三寳差別相　是人能禮無上尊

 
如來具六波羅蜜　無有去來如虚空
了了知諸衆生界　是故我禮無上尊
如來成就大功德　終不生於似我慢
我今敬禮佛色像　是身世間不能作
佛光勝於一切光　其音殊妙亦最上
一切衆生不見頂  是故我禮一切勝
如來知諸衆生解  隨解而爲演說法
能知煩惱之對治  是故我禮於世尊
爾時海慧菩薩偈讃佛已從空而下白佛言
世尊我今於此欲少諮問唯願如來哀愍聽

　
許佛言善哉善哉善男子隨意致問吾當爲
汝分別解說海慧菩薩言世尊我先聞有淨
印三昧若有菩薩住是三昧即得阿耨多羅
三藐三菩提唯願如來說是三昧令諸菩薩
普皆得聞聞已皆當莊嚴修行爲阿耨多羅
三藐三菩提故佛言善男子至心諦聽吾今
當說善男子如淨寳珠匠者琢磨價直無量
人所珎重善男子菩薩初發菩提心已修習
善法多聞思惟觀察法界淨於初心初心旣
淨咸爲諸佛菩薩敬念即便獲得淨印三昧 

 
善男子淨寳珠者離九種寳何等爲九一者
金性二者銀性三者瑠璃性四者玻瓈性五
者碼碯性六者蓮華性七者硨磲性八者功
德寳性九者珊瑚性是名爲九離是九性名
淨寳珠其價無量轉輪聖王之所受用是珠
光明餘光不及善男子菩薩摩訶薩發菩提
心亦復如是離九種性得淨印三昧何等爲
九一者凡夫性二者信行性三者法行性四
者八忍性五者須陀洹性六者斯陀含性七
者阿那含性八者阿羅漢性九者辟支佛性

 
離是九性入佛種性得淨印三昧以其淨故
勝於一切聲聞縁覺施於一切衆生光明善
男子淨寳珠者耐磨穿押是故此珠名無瑕
玼善男子淨印三昧亦復如是善男子云何
淨印三昧修習三戒具十善法修行慈悲憐
愍衆生見他事業親徃營理愛念一切修捨
意淨常念衆生以四攝法攝取一切專念六
念調伏諸根少欲知足不斷聖種息諸闘訟
壞於憍慢恭敬供養諸師和尚耆舊長宿不
輕於他求法護法遠離惡法於佛法僧信心 

 
無壞心常縁念一切善法不讃己身常稱他
德知恩報恩淨諸威儀具於忍辱求舍摩他
修陀羅尼心等如地水火風空常樂出家修
習寂靜持戒精進親近善友淨於諸根眼耳
鼻舌身心無礙觀於不淨爲壞貪結修習慈
心爲破怨親觀十二縁爲壞無明遠離一切
障礙之法施法無悋具足成就六波羅蜜不
求餘乗內外清淨觀生死過於菩提道心不
悔退教化衆生於大乗中善男子菩薩具足
如是等法淨不淨意發阿耨多羅三藐三菩

 
提心是名寳珠爾時世尊即說頌曰
若有修習大慈心　具足成滿十善法
是人定見彌勒佛　故菩提心難思議
修習大悲爲衆生　亦常教化於大乗
爲除煩惱修捨心　故菩提心難思議
具足修習念智慧　及能調伏於自心
能修知足及少欲　是故菩提心最勝
遠離一切諸惡法　其心柔輭於衆生
增長一切諸善法　是故菩提心最勝
恭敬供養師和尚　紹繼增長聖種性

 
遠離一切諸憍慢　是故菩提心最勝
其心質直不欺誑　常樂寂靜化衆生
除去憍慢不輕他　是故菩提心最勝
護持正法能聽說　化諸衆生離煩惱
至心專念無上乗　是故菩提心最勝
供養三寳信四諦　遠離諸惡修善法
不嗔不恚於衆生　是故菩提心最勝
客煩惱起生慚愧　即向十方佛懴悔
修習善法調諸根　是故菩提心最勝
淨身口意知業果　知恩念恩能酬報
　
信十二縁淨威儀　是故菩提心最勝
具舍摩陀修智慧　具足持戒樂菩提
受大苦惱心不動　是故菩提心最勝
其心平等如四大　視諸衆生如虚空
常樂出家修菩提　是故菩提心最勝
貪樂寂靜淨身心　修行法行觀四諦
實語法語眞義語　是故菩提心最勝
隨所說法而安住　勤修精進壞魔業
於所修法無懈怠　是故菩提心最勝
親近善友佛菩薩　能度衆生生死海

 
能淨一切六境界　是故菩提心最勝
遠離障礙除五蓋　諸根清淨無憍慢
貪欲瞋恚癡對治　是故菩提心最勝
觀善思惟具念心　修助菩提得神通
不畏生死樂涅槃　是故菩提心最勝
凡所說法不爲食　於諸法中心無悋
修行善法不求報　是故菩提心最勝
不以餘乗攝衆生　所說衆樂而受持
其心無量無有邊　是故菩提心最勝
內外清淨無過咎　不畏生死修菩提
　
修菩提時心不悔　是故菩提心最勝
知衆生界淨國土　莊嚴菩提不自爲
迷惑衆生示正道　是故菩提心最勝
善知法界眞實性　無分別智不可說
能破衆生怖畏想　是故菩提心最勝
若能具足如是法　是能淨發菩提心
不爲世法之所汙　煩惱魔業亦復然
若有能發菩提心　是則能勝一切乗
能淨一切衆生心　亦能演說無上道
善男子云何名爲菩提之心押而不壞押者

 
名爲大悲縁於一切衆生紹三寳種不令斷
絶爲佛法故莊嚴善根三十二相八十種好
嚴淨世界爲護正法不惜身命善男子若爲
諸惡衆生打觸惱亂嬈害悉當忍之亦應不
捨一切衆生心不生悔不愁不惱爲調衆生
勤加精進若遇罵辱瞋恚打擲嘿然受之終
不加報應作是念夫大乗者與世共諍何以
故一切衆生順生死流大乗之法逆生死流
一切衆生各各諍訟大乗之法破壞闘諍一
切衆生瞋恚熾盛大乗之法除滅瞋心一切

 
衆生各各虚誑大乗之法質直無虚十方世
界若有衆生以諸刀杖隨逐菩薩而作是言
誰有發此菩提心者我當叚叚支解其身如
胡麻許菩薩聞此終不退轉菩提之心亦不
放捨慈悲喜捨惠施持戒忍辱精進禪定智
慧何以故菩薩思惟我於無量無邊世中受
大地獄畜生餓鬼人天等身受行惡法不能
自利及利他人若我或於無量世中爲彼惡
人刀杖隨逐節節支解我終不捨於菩提心
及諸衆生何以故若我不能忍受如是世中 

 
苦者何能堪忍地獄諸苦行善法時多有惡
法來作障礙我若不忍云何能作種種善法
一切衆生施我惡事我要當以善法施之衆
生施我刀杖罵辱我以無上大忍施之菩薩
摩訶薩若能如是思惟觀者當知不久得阿
耨多羅三藐三菩提如是觀已能忍三押謂
身口意云何押身若菩薩身被支解時爾時
依法將順惡人具足六波羅蜜云何菩薩身
被支解而得具足六波羅蜜菩薩若被支解
身體不惜身命爾時具足檀波羅蜜於彼惡

 
人修習慈心爾時具足尸波羅蜜不嗔不罵
不以惡事還徃加之爾時具足忍波羅蜜爲
諸衆生勤行精進終不捨離菩提之心爾時
具足精進波羅蜜若他嗔打其心不動不失
正念其意清淨爾時具足禪波羅蜜觀身無
常苦空無我猶如草木瓦石等類爾時具足
般若波羅蜜具足如是六波羅蜜已押而不
壞是名押身云何押口忍於一切惡言罵辱
若實不實但責己身煩惱諸結終不怨他爲
諸衆生修習慈悲菩薩摩訶薩修習如是忍 

 
惡罵時即得具足忍波羅蜜菩薩摩訶薩遇
罵辱時即作是念是人徃世慳貪因縁親近
惡友得是惡心我破慳貪修習惠施親近善
友是故我能捨是嗔恚爾時具足檀波羅蜜
菩薩摩訶薩遇罵辱時作是念言是人破戒
不信業果是故罵我我受持戒信於業報是
故修忍念於菩提護持正法將順衆生爾時
具足尸波羅蜜菩薩摩訶薩遇罵辱時作是
思惟是人懈怠不修善法是故罵我我勤精
進修習善法捨離嗔心於善法所心無猒足

 
我今要當設大方便先令是人[坐]菩提樹然[生]
後我當取菩提果爾時具足精進波羅蜜菩
薩摩訶薩遇罵辱時復作是念是人失念狂
亂放逸煩惱所汙我今破壞一切煩惱爲如
是等諸惡衆生發菩提心若諸衆生悉清淨
者我復何縁發菩提心是故專心縁念菩提
心不怱務爾時具足禪波羅蜜菩薩摩訶薩
遇罵辱時復作是念是人著我我所衆生壽
命士夫我依法界法界之中誰罵誰受我亦
不見一法是罵及以罵者爾時具足般若波 

 
羅蜜若能至心受持修行五波羅蜜爾時具
足忍波羅蜜是名押口云何押心不畏魔衆
退菩提心不畏一切衆邪異見退菩提心不
畏地獄餓鬼畜生種種諸苦退菩提心若見
佛像來作是言汝亦不能發菩提心菩提之
道甚爲難得不如早修聲聞乗法速證涅槃
受大安樂菩薩爾時聞是語已即自思惟菩
提之道難之與易我終不退定當得到菩提
樹下坐金剛牀我昔已請一切衆生許當以
法而惠施之我今未與云何欺誑我當隨順

 
一切佛心堪忍如是押心之事不誑諸佛人
天大衆及以已身是名押心爾時世尊即說
頌曰
向菩提道心不壞  大慈大悲亦復然
又不斷絶三寳種　無量莊嚴爲菩提
爲佛十力四無畏　三十二相八十好
無量世中捨財施　亦受種種大苦惱
爲得三寳諸功德　受持正法而廣說
爲度衆生生死海　是故堪受種種苦
十方世界惡衆生　執持刀杖逼我身

 
心終不動失菩提　憐愍一切衆生故
無量劫中受苦惱　不能自利及利他
今我此忍大利益　亦能得佛無量德
爲佛功德碎其身　猶如胡麻心不悔
心亦不退無上道　多受諸苦爲菩提
行住坐卧念菩提　其心寂靜離煩惱
若欲起嗔於衆生　先當怨己及煩惱
三惡道中受諸苦　爲諸衆生得佛道
不求人天上快樂　甘樂爲衆受諸苦
若於人中所受苦　不及地獄百千一
　
雖受三惡無量苦　亦不退失菩提心
觀身無常及無我　四大之性如四蛇
至心放捨如是身　能得智慧無上道
流轉諸有受衆苦　以不能觀身眞實
菩薩能觀身眞實　是故永離諸苦惱
行惡之時無妨礙　修行善法多留難
諸佛世尊爲證知　是故我受種種苦
我今能忍如是等　身口意業無量苦
以是因縁菩提心　堅牢畢竟不可動
捨身具六波羅蜜　於身無貪具足檀

 
於彼惡人生慈心　是故具足於尸羅
割身能忍不生嗔　以是因縁具羼提
受苦時心不動轉　是故具足毗黎耶
不失念心樂寂靜　是故具足於禪那
觀身無我無我所　爾時具足於般若
若我能作是莊嚴　不久定得無上道
若我不忍惡口業　云何能壞衆煩惱
若我調伏身口意　則能忍受衆苦逼
能壞一切諸魔衆　雖有衆邪我不動
若欲具六波羅蜜　如來十力四無畏

　
獲得無上無價寳　當學調伏身口意
善男子云何名爲穿菩提心菩薩旣發心已
終不生於相似我慢不著菩提心不貪菩提
心不愛菩提心不觀菩提心如是則能令心
寂靜觀深法界觀諸佛法深法界者謂十二
因縁遠離二邊一切諸法性自無我觀於我
性一切法性空無有主住空三昧無相無願
知諸行法無所造作觀色如沫受如水泡想
如熱燄行如芭蕉識則如幻觀界無作無有
動搖入如聾盲心無暫住憍慢之結都無生 

 
處諸法無二無有分別一味一乗一道一源
觀一切聲無有聲相一切音聲次第不合一
切諸法不可宣說了知苦相集無我所於滅
不增知道畢竟無障礙故觀身念處知去來
受念心出滅知於法界觀界非界故修正勤
欲得自在故修如意離諸煩惱名爲信根樂
於寂靜名精進根非有念故名爲念根非思
惟故名爲定根遠離一切名爲慧根不隨他
故名爲信力無障礙故名精進力不退轉故
名爲念力心得自在名爲定力不觀善惡名

 
爲慧力不放逸故名念覺分入諸法故名擇
法覺分如法行故名進覺分遠離惡故名喜
覺分身心寂靜名除覺分知實三昧名定覺
分不觀於二名捨覺分遠離諸見名爲正見
離諸覺觀名正思惟知諸聲性名爲正語於
身口意不生貪著名爲正業離嫉妬心名爲
正命不增不減名正精進於善不善不生貪
著是名正念觀諸心界是名正定實相之性
其性寂靜畢竟義者名無常苦無我假名清
淨大淨能調心者名之爲施身心清涼名之 

 
爲戒諸法無常名之爲忍勤修是智名爲精
進內外清淨名爲三昧觀眞實故名爲智慧
知諸衆生心性本淨是名爲慈觀於一切等
如虚空是名爲悲斷一切喜名爲喜心遠一
切行名爲捨心一切諸法未來世淨過去種
種現在無我善男子若能眞實觀察了知如
是等法是名爲穿菩提心寳菩薩觀察如是
法已次第得一切法自在陀羅尼善男子譬
如日月不作徃來照明之心以諸衆生福德
力故自行徃反壞諸闇冥善男子菩薩摩訶

 
薩若能觀了如是等法亦復如是不作是念
我當利益無量衆生而令衆生大得利益善
男子若菩薩摩訶薩能作是觀是名禪波羅
蜜般若波羅蜜何以故入定乃能作如是觀
亂心不能定者即是禪波羅蜜觀者即是般
若波羅蜜如是乃能觀於眞實了了見於一
切法相云何名見一切法相一切法相名無
相相言無相者即是無作即此無作名之爲
相若能永斷如是無相即無相相又無相者
名無生相無相相者名無滅相無生無滅名 

 
無相無相相若見無生無滅無住無一無二
無嗔無諍無有如爾不動不轉知於法性是
名眞性是名法性是名實性善男子菩薩摩
訶薩若眞實知如是等法名非住住說是法
時十二那由他衆生發阿耨多羅三藐三菩
提心萬六千天子得無生忍爾時世尊即說
頌曰
能破一切諸法相　清淨無上菩提心
若能如是觀察者　即得不著一切法
明見甚深諸法界　亦不怖畏於涅槃
　
以是不怖因縁故　則能增長於佛法
明信於因及果報　十二因縁亦如是
遠離二邊常斷見　隨意種種說正法
於常無常心不著　又能演說於中道
知一切法是空性　無有衆生無壽命
一切諸法空無相　亦復無有次第生
其性本來常寂靜　無有能作如虚空
不觀一切諸法相　了了覺知無有性
觀色如沫受如泡　想如熱燄行芭蕉
觀心如幻四大空　觀入猶如聾盲者

 
又觀心意無內外　心無住處界無二
不著諸法色色相　雖有是知無憍慢
觀一切法皆平等　一味一乗一道源
能知如是眞實義　了了能觀於法界
無有音聲能觀聲　無有心意能觀心
無有文字觀文字　是能眞實知法界
一切法義不可說　聲及文字亦復然
眞實知苦集滅道　具足繫心四念處
於諸法界無分別　其心能得大自在
遠離一切諸煩惱　修四正勤行精進
　
爲得無量大自在　勤心修習四如意
於一切法不貪著　爲於如是修信根
常樂住於大寂靜　是故修習精進根
心無念慮知眞實　是故修習於念根
悉能調伏諸心想　是故修習於定根
爲能觀察諸法界　是故修習於慧根
爲欲了知諸法界　是故修習七覺分
不觀諸法一二數　是故修習八正道
如意能以財物施　亦能如意受持戒
又能清淨於內外　是則名爲大神通

 
一切諸法本性淨　是故修習於慈悲
斷一切喜諸煩惱　是故修習於喜心
一切諸法本性淨　去來現在亦復然
若觀諸法無生滅　是人即得眞實知
爾時世尊復告海慧菩薩言菩薩得是淨大
淨已其心眞實無有欺誑於諸衆生平等無
二得眞實智畢竟大智淨印三昧安住淨印
三昧根本云何名爲三昧根本爲諸衆生修
大慈悲雖得供養其心不高嗔恚毀辱心亦
不下心不高故則能生於不憍法性不憍名

 
字亦不生於相似我慢身口意業從智慧生
是故一切所作諸業非不隨智云何菩薩身
業隨智所得身形殊勝微妙衆生見者即得
調伏身四威儀亦能調伏離諸身過身曲身
滓其身清淨相好莊嚴諸根具足無有缺減
不恃此身而生憍慢見下色者心亦不輕自
於其身不生貪著觀身法界及以身業知是
色已念於法身不求食身以定爲食爲調衆
生現受其施常修聖行所謂非爲貪欲嗔恚
愚癡受持淨戒擁護正法菩薩摩訶薩具足 

如是隨智身業得大神力無所畏力以是力
故於諸佛土普示其身如此世界所示色身
餘諸世界亦復如是放大光明遍照十方無
量世界其光柔輭衆生遇者離煩惱熱離煩
惱已受大快樂是名菩薩身業隨智云何菩
薩口業隨智所謂遠離六十四種惡口之業
麤語濁語非時語妄語漏語大語高語輕語
破語不了語散語低語仰語錯語惡語畏語
吃語諍語諂語誑語惱語怯語邪語罪語啞
語入語燒語地獄語虚語慢語輕語不愛語

 
說罪咎語失語別離語利惡語兩舌語無義
語無護語喜語狂語煞語害語繫語閉語縛
語打語歌語非法語自讃歎語說他過語謗
三寳語是名六十四善男子菩薩摩訶薩遠
離如是惡口等事凡有所說說實說眞說解
脫說如實說隨諦說利衆生說隨衆生心實
不實說衆樂聞說一切聲說一切語說淨衆
生根說令衆生離於煩惱說於佛語說於甘
露其聲遍聞十方世界說令衆生永離苦惱
說於深義說調衆生說不造作惡是名菩薩 

 
口業隨智云何菩薩意業隨智住一心中能
知一切衆生之心常在禪定現諸威儀一切
衆魔聲聞縁覺悉不能知心所縁處終不生
心欲自毀害方便害他了一切法通達無礙
得如是心不受能受亦不證滅是名菩薩意
業隨智是名淨印三昧根本如是根本復有
十種一者淨初發心二者淨菩提道三者淨
六波羅蜜四者淨乾慧故修於三昧五者淨
相六者淨好七者淨陀羅尼八者淨如法住
九者淨於無失十者淨三十七助道之法是

 
名爲十善男子淨印三昧具三十法一者內
淨二者外淨三者心淨四者憍慢淨五者身
淨六者眼淨七者一切衆生無衆生淨八者
一切法本性淨九者一切法同一味淨十者
空無相願淨十一者解脫法門淨十二者一
切諸法入法界淨十三者一切諸法入一性
淨十四者信心無壞淨十五者無障礙淨十
六者一切解脫淨十七者無爲淨十八者觀
十二因縁淨十九者十力四無所畏淨二十
者無勝淨二十一者一切法智淨二十二者 

 
過去業淨二十三者慈悲淨二十四者不捨
衆生淨二十五者破諸魔業淨二十六者離
內貪淨二十七者離諸習氣淨二十八者一
念知一切法淨二十九者不失念心淨三十
者具足莊嚴淨菩薩具足如是等法名淨印
三昧得是三昧已得八不共法何等爲八所
得世界金剛爲地一樹之上種種枝葉種種
華果一切衆生不起煩惱地獄餓鬼畜生之
類悉見菩薩坐菩提樹見已即得微妙快樂
金光遍照無量世界一切大地六種震動無

 
一衆生有嬈害者一念之智知一切法是名
爲八爾時世尊即說頌曰
若知諸法如虚空　淨於本性不生滅
即能淨於如來印　亦得住於定根本
雖得供養心不喜　呵責罵辱心不嗔
修習慈悲心平等　是則名爲淨印定
遠離一切諸憍慢　離已其心不自高
能呵煩惱諸結縛　是則名爲淨印定
其身永離諸惡業　莊嚴妙相三十二
具足清淨於諸根　亦復不生憍慢結

 
見有下色醜陋者　貧窮廝下心不輕
爲菩提故說淨法　是則名爲淨印定
觀察於身眞實性　壞於衆生貪身想
是故獲得上法身　遠離一切雜食身
常在禪定法喜食　爲衆生故受揣食
甘露上味增法命　是則名爲淨印定
愛樂聖行持佛戒　遠離貪欲恚癡等
菩薩先自調其身　然後復爲衆生說
神通遍遊諸十方　爲調衆生演說法
如彼色像示其身　隨其意趣爲說法
　
身出無量金色光　遍照十方諸世界
能壞衆生煩惱熱　增長菩提心功德
若有三惡苦衆生　遇已悉得無上樂
皆得遠離惡道苦　信心成就修善業
如來所說身淨業　爲令衆生淨佛身
若有能修如是業　獲得淨身如先佛
若有遠離惡口業　即得從智微妙聲
凡所演說衆樂聞　聞者皆得生善芽
遠離六十四惡口　是人則能說甘露
能說無爲之大乗　亦得善解衆生語

 
能離貪欲恚癡語　演說甚深眞實義
其聲遍聞十方界　爲衆宣說實解脫
呵毀打害不嗔諍　心常憐愍柔輭語
爲衆演說不可說　說已其心不生慢
若能清淨如是業　是人遠離口諸惡
如來所說口淨業　爲令衆得廣長舌
若有修習善意業　是人一念知諸心
常在禪定示威儀　壞諸魔業心不高
不受能受爲衆生　了知眞實不證滅
一切衆魔不知心　聲聞縁覺亦復然
　
不生害心於自他　能觀甚深諸法界
若欲得是淨印定　常當修習於十法
清淨莊嚴佛境界　淨於善法及六度
具足功德及身相　得無礙說陀羅尼
如法而住淨其心　不失念心說無我
離一切障慧無礙　其意無失具功德
修助菩提無放逸　爲諸衆生說菩提
無量世界身無礙　演說正法化衆生
具足八種不共法　獲得無上大利益
金剛爲地樹種種　悉見菩薩坐菩提

 
若欲具足如是德　當修淨印三昧定
如來修習是定故　獲得功德不可議
大方等大集經卷第八