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大方等大集經卷第五
北涼天竺三藏曇無讖譯
寳女品第三之一
爾時世尊故在欲色二界中間大寳坊中師
子座上與諸大衆圍[繞]說法爾時會中有一[遶]
童女名曰寳女即從座起右手執持白眞珠
貫而作是言若我眞實能於十方無量世界
受持如是大集正典讀誦書寫演說其義廣
流布者願此珠貫著佛頂髻及諸菩薩說是
語已即擲珠貫以佛神力及以誠言珠貫即
在如來頂上亦遍一切諸菩薩首而諸菩薩
各各自於首貫珠中見其來世成佛之時所
有世界菩提之樹衆生調伏及徃願力了了
見知見已各各生奇特想白佛言世尊是寳
女者云何乃有如是無量大功德耶我於無
量阿僧祇劫所有誓願今於一念悉見了了
佛言善哉善哉善男子實如所言是寳女者
已於過去九萬六億那由他佛種諸善根發
大善願所生之處常得眞實是故是女凡所
思念言無虚發若欲令此大千世界滿中寳
華即言而有若言欲令滿此三千大千世界
種種妙香言已即有若欲示現種種形色轉
輪王色四天王色天帝釋色梵天王色或沙
門色婆羅門色或比丘色比丘尼色優婆塞
色優婆夷色如言即得若風灾起時轉爲火
灾火灾起時轉爲水灾水灾起時轉爲風灾
如言即轉若有魔王將諸兵衆執持刀杖弓
弩箭矢鉾矟戈楯欲令轉變成寳華者如言
即成若於空曠無水多乏爲諸衆生發大誓
願其中即有城邑聚落人民大小漿水無乏
若願三千大千世界所有諸色如如來色即
如其言成佛妙色若言一切所有大衆悉住
虚空言已即住善男子若是寳女欲於此處
虚空之中遍聞十方諸佛所說如言即聞善
男子寳女童女成就如是無量無邊諸大功
德爾時寳女即於佛前說偈歎曰
我今成就大寳聚
故能讃歎無上尊
遠離一切諸煩惱
具足大寳助菩提
如來具足無上寳
大光能照無邊世
無上寳幢佛世尊
我今獻寳以供養
硨磲碼碯青瑠璃
金剛眞珠日月寳
以如是寳供養佛
爲令衆生成菩提
世尊身光勝諸寳 衆生樂見無疲猒
處在一方見十方
令衆各見前有佛
有見如來身行住
或見坐卧及說法
或見默然無所宣
或見入定修智慧
如來一一毛孔光
能照十方諸世界
光明清淨最無上
猶如秋月淨蓮華
爾時寳女偈讃佛已復作是言世尊我今於
此大集經中欲少問義如來若許乃敢諮啓
佛言善哉善哉寳女隨意發問若有疑網我
當爲汝而除滅之爾時寳女即向佛言世尊
云何實語云何爲實云何法語云何爲法云
何義語云何爲義云何毗尼語云何毗尼義
佛言善哉善哉至心諦聽吾當爲汝分別解
說寳女菩薩摩訶薩有三種實何等爲三一
者不誑諸佛二者不誑己身三者不誑衆生
云何名爲不誑諸佛己身衆生寳女若有菩
薩發阿耨多羅三藐三菩提心已貪著聲聞
辟支佛乗是則名爲欺誑諸佛己身衆生云
何不誑寳女若有菩薩發阿耨多羅三藐三
菩提心已若在地獄受大苦惱若遇魔業邪
見同止若生惡國起惡煩惱身遇刀矟斫刺
燒炙於如是時終不捨離菩提之心不休不
息不畏不悔令菩提心遂更增廣爲諸衆生
受大苦惱見受苦者心更增廣勤修精進欲
得菩提不爲邪語之所誑惑一切邪風不能
傾動是名菩薩不誑諸佛己身衆生寳女若
有菩薩不誑諸佛己身衆生是名菩薩眞實
之實寳女不誑諸佛復有四事一者其心堅
固二者住於至處三者具足勢力四者勤修
精進不誑己身亦有四事一者淨心二者至
心三者不誑四者不曲不誑衆生亦有四事
一者莊嚴二者修慈三者修悲四者攝取寳
女是名菩薩第一之實菩薩實者初發願時
不捨衆生復次寳女菩薩實者不多語守護
語不麤語眞實語若在獨處大衆[王]邊發言
誠實非爲財物而故妄語非爲自在而故妄
語若有三千大千世界滿中七寳尚不爲之
而生妄語況餘小事而妄語也寳女如是實
者有三十二淨何等三十二一者慚語二者
功德語三者愧語四者柔輭語五者不虚語
六者無譏訶語七者不貪著語八者不畏語
九者閉諸惡道語十者開諸善道語十一者
聖行語十二者慧行語十三者內淨語十四
者外淨語十五者樂受語十六者樂聽語十
七者不澀語十八者微妙語十九者分別語
二十者妙音語二十一者純善語二十二者
不誑語二十三者不執語二十四者歡喜語
二十五者自勸喻語二十六者勸喻他語二
十七者不失語二十八者安隱語二十九者
福田語三十者如佛語三十一者實圍繞語
三十二者淨口語復次寳女菩薩實者凡所
言說口意相稱云何名爲口意相稱修習施
故獲得菩提非因慳貪而能得之是名意口
相稱而語能施一切名之爲實修習淨戒獲
得菩提非因毀戒而能得之是名意口相稱
而語如戒而住名之爲實修習忍辱獲得菩
提非因嗔恚而能得之是名意口相稱而語
具足修忍是名爲實勤行精進獲得菩提非
因懈怠而能得之是名意口相稱而語修精
進故名之爲實修習禪定獲得菩提非因亂
心而能得之是名意口相稱而語修習定心
名之爲實修於智慧獲得菩提非因愚癡而
能得之是名意口相稱而語修智慧故名之
爲實三十七助菩提之法四無量心亦復如
是復次寳女夫眞實者所謂聖行聖行者苦
無常行又復聖行所謂知苦遠集證滅修道
知於五隂無出生相是名知苦五隂因者所
謂愛結畢竟遠離不貪不著不讃不求不去
不來是名離集滅一切相然其滅時無一法
滅不平等法作平等法是名證滅觀奢摩他
毗婆舍那其相平等無覺無觀無有平等無
繫無取無作無變是名修道眞實了知如是
等諦又能分別廣說其義是名菩薩摩訶薩
實說是眞實法時十千菩薩得眞實忍復次
寳女法語者凡所演說依法而語觀法念法
奉行於法行至處法求法欲法樂法修法法
幢法仗莊嚴法器法燈法明法念法意法有
法所莊嚴瓔珞法牀法儀法護法財法無窮
盡廣大無邊法事法身法口法意菩薩摩訶
薩具足成就如是等法是名法語法語者眞
實之語守護法語教人供養父母和尚耆舊
有德讃歎菩提及菩提道令人不捨菩提之
心至心繫念不忘菩提不離莊嚴修菩提法
親近賢聖善知識等修習信心專念聽法慕
求正法勤於精進不貪著法知恩報恩樂於
寂靜不斷聖種教化頭陀勤行十善讃歎惠
施一切善法願向菩提至心受持清淨戒律
修習忍辱除去懈怠修淨禪定智慧方便慈
悲喜捨修四眞諦趣向於諦四無礙智得大
神通隨順法施修四念處乃至修習八聖道
分定慧二法得智解脫如法解說聲聞縁覺
菩薩諸乗讃說一切所有福德當觀十二甚
深因縁分別空門無相無願無所畏懼說五
隂如幻如化說十八界如虚空相說諸入性
同於空性常說七財六念六敬解說具足六
波羅蜜說六常行修六神通具足五眼說第
一義流布世間成就業語一切衆生其心平
等讃歎佛語寳女若有菩薩具足如是法語
口終不說我語不說衆生語不說壽命語不
說士夫語不說斷語不說常語不說有見語
不說無見語不說兩斷語不著中語不說聚
語不說滅語不說諍語不說偏語不覺知語
不顚倒語不增疑心語不逆法語觀法界語
破憍慢語說法菩薩如法而住如法而說實
語法語不斷語不折語說法菩薩一切世間
不能共論見者怖畏法語菩薩能演說空無
相無願不著三界及以諸有則不受生本性
清淨義在寂寞不從他乞寳女法者則不可
獲無有文字而無言說亦無辤無色無見亦
無所趣無言誨亦無所教無心意識無有塵
垢無明無闇不繫屬他不繫屬自無有高下
不雜一切境界因縁清淨寂靜無有導首難
知難覺不可思議惟不思惟行清淨智者乃
能知之無受受者永斷諸受過於三世不滅
無滅相不生無生相無有豐儉無生無斷無
增無減無當有無已有非修非見非魔見非
眞實見非相非非相非一相而亦一相非有
屋宅遠離屋宅非近非遠非離非別非縛非
解非有漏非無漏亦非相似非苦非樂非具
足非不具足非名非色非著非脫非破非完
雖非金剛不可壞相眞實如金剛非近非遠
無色無因亦非頑嚚非此非彼非內非外非
自非他非見非聞非憶非忘非識非知非識
境界非知境界寳女是名爲法若能廣說如
是等法是名說法復次寳女法語菩薩不與
一切世間諍競不輕不慢於他未學心不輕
笑不生高心不自讃歎不謗他說不以飲食
爲他說法不遮他善令生疑惑見他犯罪終
不說之於他法中不生輕賤不遮止他所修
行法凡所說法不離於空無相無願終不分
別一切法界不動法界不動實性不依字識
人不了義雖不依止亦不誹謗於自他衆不
生分別亦不誹謗十二因縁非在世間淨於
世間非法淨法無貪無慳無有毀戒不捨破
戒無瞋無妬無有懈怠不失道心不忘菩提
爲欲莊嚴無上智慧不休不息心不生悔於
他法中心無妬嫉不以著於非修多羅謗修
多羅毗尼摩得勒伽亦復如是於正法所終
不見非不因於慢而增長慢不謗因果及業
果報於正法中心無退轉知恩念恩報之不
忘終不懷抱瞋恨之心不著我見不嫉他利
於怨親中無有二想得他譏刺終不報之不
作兩舌闘亂彼此不懷諂曲顯異惑衆不爲
他喜受菩薩戒比丘戒比丘尼戒式叉摩那
戒沙彌戒沙彌尼戒優婆塞戒優婆夷戒住
空閑處思惟寂默勤心受讀十二部經不爲
勝他故受持守護如是等戒不爲供養現作
知足不爲顯他不知足故自修知足不言諸
佛無上菩提他之所作不造惡業邪惡活命
不捨七財不貪於食不斷聖種不誹謗他不
自讃歎於佛法中不作數量讃歎大乗心無
猒足是名法語爾時世尊復告寳女菩薩義
者云何名義所謂信心修莊嚴時無有虚誑
爲欲莊嚴一切善根至心專念修行善法破
衆生疑不求果報施諸衆生安隱快樂護持
禁戒不失忍心勤修精進增長善法修寂靜
定攝諸散亂具無上智破無明闇修習慈心
等諸衆生修習悲心隨衆所作親徃營理修
習喜心施衆法喜修習捨心不觀苦樂捨財
法已心無悔悋所言柔輭壞衆惡心利益於
他具足甚深修行同事勸發大乗以是四攝
調伏衆生見一切行皆是無常苦空無我淨
諸煩惱依止於義不依於字依止於智不依
於識依了義經捨不了義依止於法不依於
人說義無礙無有窮盡而於法界無所分別
說辭無礙獲得解脫說樂說無礙如法而說
莊嚴惠施不知猒足莊嚴於戒善願成就莊
嚴多聞如法而作莊嚴功德具足相好莊嚴
智慧知諸衆生上中下根差別之相莊嚴於
定爲心清淨莊嚴於智得三種慧修四念處
爲心不散亂修四正勤爲得善根修四如意
徃來諸方修習五根辯分別句修習五力爲
壞煩惱修七覺分爲知諸法修八正道不爲
惡動修習神通爲不退失菩薩摩訶薩解如
是義是名爲義若有菩薩能說是義是名說
義復次寳女又復義者修習空定壞諸有法
修習無相壞諸法相修習無願不求三界若
能演說如是三空是名說義一切諸行不可
修行是名爲義菩薩說是不可修行是名說
義斷一切生是名爲義菩薩若說諸法無生
是名說義諸有無出是名爲義如是說者是
名說義四眞諦者名之爲義如是說者是名
說義無我我所名之爲義如是說者是名說
義字不可說名之爲義如是說者是名說義
眞實之義名之爲義如是說者是名說義一
切菩提之法不可稱計是名爲義菩薩摩訶
薩如是說者是名說義多聞之人如法而住
是名爲義如是說者是名說義一切諸乗大
乗爲最是名爲義能如是說是名說義復次
寳女無所分別名之爲義無有衆生亦無壽
命一味不動不盡一事不生不出不來不去
不滅不二不可覩見無有造作無爲無作心
不諂曲三世平等三分無差不失不得不熱
不冷不淨不穢不行如爾不取不捨非道示
道非常非斷亦非中道不瞋不濁不觀於法
及以非法非一切字音聲詞語無心意識於
貪瞋癡不生分別一切諸法作相有相空無
相願是三即空眞實入法等與不等皆悉平
等因於智慧獲得解脫寳女菩薩若能具如
是義是名爲義說如是義是名說義寳女云
何菩薩說於毗尼佛說毗尼凡有二種何等
爲二一者犯毗尼二者煩惱毗尼云何爲犯
云何毗尼犯已尋覺不善思惟因於無明顚
倒虚妄欺誑煩惱著我衆生疑網之心不得
解脫掉悔憍慢放逸寡聞因如是等是名爲
犯若破疑心獲得解脫得解脫故見有犯處
即是非處亦非非處非身口意不取不捨不
可覩見非是身作及心口作若是三作即是
滅法若是滅法誰作誰犯如犯一切諸法亦
復如是諸法無根無住無處若能破壞如是
等疑是名爲淨是名不熱隨師教作是名有
信是名有定是名毗尼云何煩惱云何毗尼
十二有枝所謂無明乃至老死是名煩惱性
能調伏一切煩惱是名毗尼何以故空無相
願能調諸法若法是空無有性相不可願者
云何而有貪恚癡等無作能調一切諸法若
一切法不可作者云何而有煩惱諸結一切
諸法從因縁生若從縁生云何可見見如是
等十二有枝亦知煩惱及煩惱相若是空智
能觀菩提即以此空空於煩惱若能觀察如
是平等是名毗尼若能如是演說義者是名
菩薩能說毗尼若是毗尼能知我者即是了
知煩惱毗尼云何名爲知我毗尼謂觀無我
觀於我性知我淨我實知我分別我空我修
知我不動不說不著不生不滅若能如是知
於我者即是了知煩惱毗尼若實無我而作
我想於無煩惱作煩惱想亦復如是若我本
無煩惱亦爾若有具足毗婆舍那則能如是
觀察了知是名知我煩惱毗尼煩惱者非過
去未來現在若能不作不念不求是名知於
煩惱毗尼毗尼亦非去來現在如心非色非
內非外亦非中間煩惱亦爾非色非內非外
及以中間何以故無覺知故無諍競故無清
淨故無造作故若能如是知諸煩惱不出不
滅是名了知煩惱毗尼寳女菩薩若得如是
等知煩惱毗尼亦爲衆生說如是法是名菩
薩演說毗尼說是法時十千菩薩得無生忍
爾時寳女心大歡喜前白佛言世尊如來所
說眞實法義及以毗尼不可思議若有菩薩
能如是說是人則能實知實見爾時舍利弗
語寳女言汝今已具如是等法能演說不寳
女答言大德舍利弗實名無貪無貪即義如
是義者即不可說不可說者即是毗尼大德
若如是者云何可說復次舍利弗實者即滅
滅者即法法者即淨淨者即義義者即毗尼
如是等法無有文字若無文字云何可說大
德實者即如如者即法法即無二無二即義
夫無二者亦不可調若不可調云何名調如
是等法悉無所有若無所有云何可說舍利
弗言汝今成就何等寳故立如是名名寳女
耶答言大德有三十二菩薩寳心如是心中
悉無聲聞辟支佛心何等三十二一者發心
爲度一切諸衆生故二者發心爲令佛種不
斷絶故三者發心爲持佛法不滅盡故四者
發心守護僧故五者發心爲施衆生聖法之
樂六者發心爲諸衆生修習大慈令衆遠離
煩惱諸苦七者發心修習大悲捨內外物八
者發心護持禁戒調毀戒故九者發心修忍
破壞不忍憍慢惡心顚心醉心狂心放逸自
在心故十者發心精進爲破懈怠畏退悔心
調伏懈怠諸衆生故十一者發心修定爲破
亂心狂心妄念爲令衆生獲得四禪及八解
脫調伏欲界諸衆生故十二者發心修智破
一切闇眞實知見入於法界十三者發心爲
知衆生平等無二皆一味故十四者發心爲
得無貪無瞋利衰毀譽其心無二安住善法
苦樂不動爲如是等護衆生故十五者發心
爲得無怖無畏欲解甚深十二因縁離一切
見十六者發心爲欲莊嚴智慧及以功德無
有猒足十七者發心爲欲不離見佛常聞法
故十八者發心爲欲如聞而說十九者發心
爲得廣大法聚心無貪悋二十者發心爲欲
讃歎淨戒如聞而住教化慰喻毀禁人故二
十一者發心爲破一切衆生七種慢故二十
二者發心爲知一切衆生上中下根二十三
者發心爲破諸魔惡業二十四者發心爲施
衆生安樂二十五者發心爲欲破壞衆生所
有衆苦心不生悔二十六者發心爲欲具足
成就得佛法故二十七者發心爲知有爲之
法一切無常苦無我故知已不離心無猒悔
二十八者發心爲樂修習一切助菩提法二
十九者發心爲見空無相願以衆生故而不
取證三十者發心爲於雖畏諸有亦護諸有
三十一者發心爲於見生死過而不猒悔三
十二者發心爲於若近菩提受無上樂捨是
妙樂爲衆生故受貧窮苦舍利弗是三十二
發心之寳悉無聲聞辟支佛心是故菩薩名
爲寳聚爾時世尊讃寳女言善哉善哉汝眞
實說菩薩摩訶薩發菩提心而菩提心成就
無量無邊功德不可齊說三十二事何以故
非聲聞寳能得佛寳非縁覺寳能得佛寳以
菩薩寳能得佛寳得佛寳已則得聲聞辟支
佛寳菩薩佛寳是故菩薩名爲寳聚爾時舍
利弗白佛言世尊寳女所說不可思議我觀
其說是女似得四無礙智佛告舍利弗汝今
方謂是女未得四無礙耶是女久已成就具
足寳女說法字不可盡文句義味亦不可盡
時舍利弗語寳女言仁者今當廣分別說四
無礙智寳女言大德四無礙智於一切法悉
成其事大德菩提心者名無礙句何以故菩
提心中攝諸義故是名義無礙智一切法界
入菩提心是名法無礙智實無文字而說文
字是名詞無礙智不可說法說不斷絶是名
樂說無礙智義不可說名義無礙一切諸法
皆如幻相名法無礙無言說業名詞無礙於
六入界無有障礙名樂說無礙了達於義名
義無礙樂於寂靜名法無礙字不合法法不
合義名詞無礙說即是聲名樂說無礙如來
正覺即菩提義名義無礙菩提義者能生於
法名法無礙法可作句名詞無礙說已得義
名樂說無礙法義者名義無礙解脫者名法
無礙演說法相非有法性名詞無礙分別法
界及非法界名樂說無礙僧即無爲名義無
礙諸僧一味名法無礙和合僧故名詞無礙
說僧功德名樂說無礙大德是四無礙遍一
切法時舍利弗言世尊是女人者發心已來
爲久近耶在何佛邊種諸善根佛言舍利弗
過去無量阿僧祇劫爾時有佛號分別見如
來應正遍知明行足善逝世間解無上士調
御丈夫天人師佛世尊土名大淨如兜率天
與菩薩僧七萬六千一切皆是清淨梵行得
不退轉陀羅尼門爾時有轉輪聖王名淨德
報王千世界而得自在後宮婇女八萬四千
千子具足其力皆等蓮華力士爾時聖王於
三萬六千億歲種種供養佛及菩薩所謂房
舍卧具衣服飲食病瘦醫藥舍利弗言世尊
不審彼佛壽命幾時舍利弗其佛壽命滿十
中劫時轉輪王與其後宮眷屬婇女及外人
民九萬二千億那由他賷持種種無量無邊
供養之具徃至佛所以八千億上妙珍寳而
散佛上頭面作禮長跪合掌口宣是言世尊
我今所設供養之具頗復更有殊勝供養勝
我者不時佛答言大王有異供養勝諸供養
如是供養於此供養百分千分萬分百千萬
分不及其一王言世尊是何供養願樂欲聞
唯願說之爾時世尊即說偈曰
如恒河沙等世界
滿中妙寳持用施
雖有如是無量福
不如憐愍發菩提
無量億等恒沙佛
淨妙華香以供養
如是福德猶不如
發菩提心七不退
如是發心即爲施
戒忍精進禪智慧
若爲憐愍發大心
其福無量不可盡
上色力財上族姓
是人乃能發菩提
主千世界至梵天
得大自在乃能發
若樂喜發菩提心
如是乃能斷惡有
能爲人天開正路
能閉八正邪嶮徑
諸根具足不盲聾
皆由至心發菩提
能見十方諸世尊
能聞天上甘露味
若能至心發菩提 是人能破疑憍慢
無量智慧得自在 能爲衆生說法界
衆生見之如父母 亦如良醫師友想
能療衆生煩惱病 教誨令趣菩提道
爾時聖王聞佛說是發菩提心所得功德其
心歡喜踊躍無量與其眷屬內外人民悉發
阿耨多羅三藐三菩提心即於佛前而說偈
言
我今憐愍於衆生 是故發此菩提心
若欲獲得大自在 不應於此生退轉
生死無量受苦惱 而於自他無利益
寧發此心受大苦 非以不發受安樂
若有衆生發菩提 即得人天聖王樂
亦得寂靜無漏樂 及得無上菩提樂
最上慧忍三昧定 具四無量及六度
三種淨慧六神通 四無礙智大自在
無上十力四無畏 及三念處及大悲
成就具足十八法 如是皆由發菩提
能動十方諸世界 亦知十方衆生心
能度無量諸衆生 皆由發於菩提心
舍利弗說是偈時四萬天人無量衆生皆發
阿耨多羅三藐三菩提心爾時聖王復於萬
億年中供養彼佛供養佛已猒世出家旣出
家已思惟四句一者實句二者法句三者義
句四者調句於一億年常思如是四句之義
舍利弗汝知爾時轉輪聖王豈異人乎即寳
女是也舍利弗言世尊何業縁故受是女身
佛言舍利弗一切菩薩不以女業而受身也
乃以神通智慧之力示女身耳爲欲調伏諸
衆生故舍利弗汝今實謂寳女菩薩是女身
耶莫造斯觀何以故受女身者即是慧力神
通之力舍利弗是女久已於無量劫中離男
女身如是身者非是過去亦非未來現在此
身即方便身是方便身化此世界九萬二千
諸女人等發阿耨多羅三藐三菩提心是故
示現是方便身爾時寳女語舍利弗大德汝
今能以女人之身說正法耶舍利弗言我於
男身尚生猒悔況女身乎舍利弗汝於男身
生猒悔耶舍利弗言如是如是大德是故菩
薩勝諸聲聞辟支佛等何以故汝諸聲聞所
猒悔處菩薩於中受樂不悔聲聞之人不求
諸有菩薩於中甘樂受之聲聞之人於諸功
德生知足想菩薩之人無有猒足聲聞之人
猒離煩惱菩薩之人處而不懼舍利弗言寳
女菩薩之人有何等力以是力故心無猒離
寳女答言大德菩薩摩訶薩有八種力處之
無猒何等爲八一者慈力心無礙故二者悲
力爲調伏故三者實力不誑諸佛己身衆生
故四者慧力離煩惱故五者方便力心不悔
故六者功德力無所畏故七者智力壞無明
故八者精進力破放逸故是名八力菩薩具
足如是八力其心不悔舍利弗言寳女汝今
已具是八力耶答言大德言具足者即是顚
倒顚倒者即是二相二相者即是有爲有爲
者即無所有無所有者即是平等大德若平
等者云何有力云何無力云何可說一二之
數大德一切諸法皆如虚空而是虚空不可
說內不可說外不可說明不可說闇一切諸
法亦復如是若一切法同虚空者云何可說
有力無力一二之數大德菩薩摩訶薩亦有
力亦無力云何有力云何無[力]無煩惱力有[刀?]
智慧力無慳悋力有惠施力無破戒力有持
戒力無嗔恚力有忍辱力無懈怠力有精進
力無亂意力有禪定力無無明力有智慧力
是故菩薩遠離惡法修習善法是故菩薩無
惡法力有善法力爾時世尊讃寳女言善哉
善哉若有善男子善女人能如是說即是實
說寳女菩薩說是法時五百菩薩成就忍心
大方等大集經卷第五
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