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大方等大集經卷第三
北涼天竺三藏曇無讖譯
陀羅尼自在王菩薩品第二之三
善男子如來復有三十二業何等三十二善
男子如來了知是處非處云何是處云何非
處善男子若有造作身口意惡得受安樂無
有是處是名非處若有造作身口意善受樂
果者斯有是處是名是處若習慳貪得大富
者無有是處修行惠施得大富者斯有是處
毀破禁戒得受天身無有是處護持淨戒得
受天身斯有是處瞋恨之人得身端正無有
是處修習忍辱得身端正斯有是處懈怠之
人得大神通無有是處勤修精進得大神通
斯有是處放心散亂得定地者無有是處攝
心不亂得定地者斯有是處愚癡之人斷煩
惱氣無有是處修智之人斷煩惱氣斯有是
處若作五逆得無漏者無有是處若無五逆
得無漏者斯有是處以女人身作轉輪王無
有是處以男子身得轉輪王斯有是處帝釋
梵王佛亦如是若轉輪王非法治國無有是
處轉輪聖王正法治化斯有是處鬱單越人
墮三惡道無有是處鬱單越人壽終生天斯
有是處殺生因縁得長壽者無有是處以是
因縁壽命促短斯有是處若有邪見得聖道
者無有是處若有正見得聖道者斯有是處
須陀洹人得第八有無有是處須陀洹人即
涅槃者亦無是處阿那含人受欲有身亦無
是處阿羅漢人受後有者無有是處賢聖之
人諮承異師無有是處得不退忍退菩提者
無有是處菩薩坐於菩提樹下不得菩提而
起去者無有是處如來若有煩惱習者亦無
是處諸佛世尊智有障礙無有是處若有能
見如來頂者亦無是處若有衆生能知如來
心境界者無有是處如來之心不常定者亦
無是處如來世尊有二語者無有是處如來
世尊有過失者亦無是處善男子是名如來
第一之業爾時世尊即說頌曰
大地可說動轉相
猛風可說停住相
虚空可說有色相
佛不說處爲非處
虚空可說作界像
佛不說處爲非處
如來演說處非處
下中上分悉眞實
不說是處非處一
如是二處各無二
如來亦說下中上
各各無有三種相
佛知是處非處已
故能宣說無上法
如來了知衆生心
善能分別細微相
沙門梵志闇處行
不知是處非處因
衆生不知處非處
是故不能得解脫
如來悉知處非處
是故稱爲無上尊
若諸衆生無法器
如來於是修捨心
設大方便待時節
爲令彼得眞解脫
如來世尊智無上
是則名爲第一法
如是清淨第一業
爲令衆生得調伏
如來說是第一力
甚深難測無能知
如是妙法難可宣
爲破邪見憐愍說
復次善男子如來世尊善知去來現在衆生
所有諸業知業知報知因知處若過去業是
不善因如來知是未來之世得不善果若未
來業有退因縁如來了知實是退因若未來
業能增長法如來悉知以是因縁能增長法
若現在業若進若退如來悉知以是因縁有
進有退若有作業是聲聞因是縁覺因是菩
薩因是如來因如來悉知以是因縁是聲聞
因是縁覺因是菩薩因是如來因是名如來
第二之業爾時世尊復說頌曰
如來獲得無上智
是故能知業因果
智知三世非三攝
能知衆生三世業
善解衆生安樂因
亦能了知苦惱因
如來壞邪無因果
是故修習第二業
通達進退二法因
善惡業果亦復然
如來知見無障礙
如觀掌中菴羅果
知下中上眞實相
三乗所因亦復然
如來善知衆生業
亦知善惡諸業果
衆生業果三世攝
知見不謬名正覺
復次善男子如來世尊知諸衆生種種欲解
若貪欲若瞋恚若愚癡現在世貪起未來世
貪恚愚癡現在世瞋起未來世貪瞋恚癡現
在世癡起未來世貪瞋恚癡如來悉知現在
住善欲未來惡欲現在住惡欲未來善欲如
來悉知現在住下欲未來世下中上分現在
住中欲未來世下中上分現在住上欲未來
世下中上分如來悉知邪聚衆生能作正聚
不定衆生住於正定如來悉知欲界衆生有
色無色界欲解知聲聞人有縁覺欲解有佛
欲解如來眞實通達知故而爲說法是名如
來第三之業爾時世尊即說頌曰
衆生欲解有種種
其意若干非一塗
如來眞實知諸欲
故能隨意演說法
貪欲瞋恚愚癡性
隨相而知無顚倒
下中上品亦如是
善惡業因果眞實
通達三聚無有定
一切三乗亦復然
智知三世非三攝
爲諸衆生說三力
復次善男子如來悉知無量世界若修善行
若行惡法若無礙行云何名知內空外空內
外空故復次如來知眼知色及知眼識云何
而知如虚空故復次如來知欲色界及無色
界云何而知如覺觀故復次如來知於行界
云何而知如行性故復次如來知煩惱界云
何而知客塵性故復次如來知不汙界云何
而知一切諸法性本淨故復次如來知生死
界云何而知無明縁故復次如來知涅槃界
云何而知實思惟故復次如來知世住界知
世愛界知世瞋界知世癡界知世淨界知世
淨心界以知界故能實說法是名如來第四
之業爾時世尊即說頌曰
如來人中師子王
能眞實知衆生界
如來智慧無有邊
是故能知世無邊
知善惡行解脫行
亦知眼色眼識行
通達一切無量法
其性本來常清淨
內外眞實無所有
五隂諸入十八界
身口意業及四大
如是諸法悉無實
知如是等衆生界
皆悉同於虚空境
三界性相無眞實
諸煩惱界亦如是
煩惱性相無堅牢
無漏解脫亦復然
如來雖知眞實界
終不言知而生慢
虚空無量無邊際
一切衆生界亦然
如來智慧無邊際
遠離三種有爲相
佛智無上甚深奧
一切衆生不能知
如來憐愍衆生故
宣說如是第四力
復次善男子如來善知一切衆生諸根利鈍
云何而知知上中下知增知減亦知貪欲有
一億種瞋恚愚癡各一億種知貪欲重知貪
欲輕知瞋恚重知瞋恚輕知愚癡重知愚癡
輕知一種根能增生死知一種根能減生死
了知善根知不善根知非善非不善根知解
脫根知六情根男根女根命根苦根樂根憂
根喜根捨根信根進根念根定根慧根未知
欲知根知根知已根知眼根因乃至意根因
知耳根因作眼根縁知鼻根因作舌根縁知
意根因作身根縁知戒莊嚴能修於施知施
莊嚴能修於戒如來悉知誰可說施誰可說
戒乃至智慧亦復如是知誰可爲說四念處
乃至八聖道分誰可爲說聲聞之乗辟支佛
乗無上佛乗知縁覺根學聲聞乗知正覺根
學聲聞乗辟支佛乗知下根人能修上根上
根之人修於下根知衆生根未可調者則生
捨心可調伏者爲說正法如來悉知熟不熟
根不熟熟根不熟不熟根熟有熟根知生死
根知解脫根知莊嚴根知具足根一切根性
因縁果報悉知悉見是名如來第五之業爾
時世尊即說頌曰
如來知根到彼岸
故知衆生種種解
亦了知根下中上
并及諸業亦如是
亦知煩惱輕重根
及知諸根難易調
知樂生死及解脫
了知眼根至意根
知根行處及滅處
了知一切三乗根
有可轉者不可轉
知衆生根熟不熟
隨其意種爲說法
善知呵責輭語調
知有不受教誨者
則於其人修捨心
如來善知諸方便
爲破煩惱莊嚴智
爲破衆生煩惱故
演說如來第五業
復次善男子如來眞實知至處道云何而知
知正定聚知邪定聚及不定聚知於因力及
果報力知過去世福德因縁知現在世莊嚴
因縁難調易調略說廣解廣說略解知是衆
生能得解脫不得解脫知不定者遇善知識
住正定聚不得善友則無解脫如來知已隨
其意趣而爲說法彼聞法已繫念思惟獲得
善果如來出世唯爲不定終不爲彼邪定說
法何以故非是器故不能獲得眞解脫故是
名如來於是人所修習捨心菩薩摩訶薩眞
實知已勤修莊嚴爲破如是邪定衆生是故
菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心如來善知
貪有三種一者因見淨故二者受因縁故三
者本因縁故瞋有三種一者瞋因縁故二者
受因縁故三者本因縁故癡亦三種一者無
明因縁二者我見因縁三者疑網因縁復次
如來知諸衆生苦遲得通苦速得通知苦遲
者能得樂速知樂速者能得苦遲知樂遲者
能得樂速知有修力知有智力又知有道具
足修力不具智力有具智力不具修力有具
修力及以智力不具修力不具智力又知有
道能作淨心不能莊嚴有能莊嚴不能淨心
有作淨心能具莊嚴有不具淨心不具莊嚴
又知有道能淨其身不淨口意有淨口意不
淨其身有身口意淨有身口意不淨是名如
來第六之業爾時世尊即說頌曰
如來善知所至處
亦知衆生諸因縁
亦能了知定不定
通達明曉調不調
不爲邪定演說法
亦不調伏下根者
知貪瞋癡三種說
亦知諸結輕重相
知於四道轉不轉
是故佛知道畢竟
修力智力眞實知
下中上力亦如是
知身口意淨不淨
心及莊嚴亦復然
衆生諸根煩惱界
如來知已爲破壞
爲彼無明闇衆生
宣說如來第六業
復次善男子如來知禪解脫三昧煩惱解脫
云何而知知諸衆生以因縁故貪樂生死以
因縁故貪樂涅槃云何名因云何名縁若諸
衆生思惟不善是名生死因縁因不善思惟
故生長無明是故不善爲因無明爲縁因無
明故則生於行是故無明爲因諸行爲縁因
行故則生於識是故行則爲因識則爲縁因
識故則生名色是故識則爲因名色爲縁因
名色故則生六入是故名色爲因六入爲縁
因六入故則生於觸是故六入爲因觸則爲
縁因觸生受是故觸則爲因受則爲縁因受
生愛是故受則爲因愛則爲縁因愛生取是
故愛則爲因取則爲縁因取生有是故取則
爲因有則爲縁因有生生是故有則爲因生
則爲縁因生則有老死等苦是故生則爲因
老死爲縁煩惱爲因諸業爲縁諸見爲因愛
結爲縁煩惱爲因五蓋爲縁是名爲因是名
爲縁而諸衆生以是因縁貪樂生死何因縁
故貪樂涅槃有二因二縁令諸衆生樂於涅
槃一者樂喜聽法二者樂正思惟復有二種
一者舍摩他二者毗婆舍那復有二種一者
不去智二者不來智復有二種一者觀生死
二者觀涅槃復有二種一者如法持二者得
證復有二種一者修解脫門二者得解脫是
復有二種一者盡智二者無生智復有二種
一者諦智二者觀十二因縁是名爲因是名
爲縁而諸衆生以是因縁樂於涅槃如來悉
知如是等禪三昧解脫旣了知已捨離欲惡
不善之法有觀有覺離生喜樂入於初禪入
初禪出滅定入滅定出初禪乃至八解脫亦
復如是一切衆生悉不能知如來世尊出入
之處如來悉知住定平等及以上下衆生謂
佛入一三昧而佛實入一切三昧衆生見佛
起一切定而佛實入一定三昧如來三昧無
有次第然非不定一切聲聞縁覺菩薩悉不
能知如來又知說法因縁得聲聞三昧說法
因縁得縁覺三昧說法因縁得菩薩三昧知
已隨意而爲演說是名如來第七之業爾時
世尊即說頌曰
如來了知生死因
亦復通達解脫因
旣了知已爲說法 破壞生死不善因
不善思惟無明因 無明因縁長生死
煩惱因縁受業果 諸結因縁增愛結
若得親近善知識 至心聽受無上法
觀察內外空三昧 即能越度生死海
修習無上定智慧 觀法平等無去來
若能觀見無生滅 即得了了寂靜眼
修習無上三脫門 具足盡智無生智
旣自獲得無礙智 復能爲諸衆生說
入於初禪出滅定 入於滅定隨意出
如來三昧無次第 是故名爲常在定
如來所入種種定 與諸法界無差別
二乗不知佛住處 菩薩不知甚深定
衆生常行無明闇 不知如來入出處
無上世尊憐衆生 是故宣說第七業
復次善男子如來善知自身所有過去世業
若一生二生至無量生一灾二灾至無量灾
一劫二劫至無量劫憶念生名種姓飲食色
貌形質苦樂壽命念他有滅生於他有如自
身他亦如是亦知衆生所有業因是諸衆生
造是業因得他有身是諸衆生造是業因得
此有身知衆生心及心因縁是心滅已次第
生心如是等事恒沙衆生所不能知佛宿命
智悉知三世無有始終如是智慧不可稱量
勸諸衆生汝今當念過去世中所更善惡以
佛力故悉得憶念徃昔所種無量善根若佛
邊種若於聲聞縁覺邊種旣憶念已如來即
爲隨意說法令不退轉是名如來第八之業
爾時世尊即說頌曰
如來憶念無量世
若自若他善惡業
明見無量劫中事
猶觀掌中菴羅果
種姓生名悉能知
色劫生滅亦如是
亦知壽命及住處
善惡業因亦復然
知衆無量次第心
及知心因生滅處
遍知無量劫中生
亦不盡於無礙智
佛智無量不可稱
二乗不知其境界
爲令衆生念過去
隨意宣說第八業
復次善男子如來天眼清淨微妙見諸衆生
生滅墮落若受善色若受惡色若生善有若
生惡有亦能明了知諸業因知是衆生身口
意惡誹謗聖人增長邪見以惡業故捨此身
已即墮地獄知是衆生身口意善不謗聖人
增長正見以是業縁捨此身已即生善有如
來天眼能見十方諸佛世界無有邊際猶如
虚空無有限量猶如法界悉見衆生生時滅
時見諸世界成時壞時亦知衆生發菩提心
生時滅時見一切佛始成正覺轉[三]法輪入[正]
涅槃時見諸聲聞證得解脫得解脫已取涅
槃時見諸縁覺以神通力報諸衆生信施恩
時如是等事一切五通聲聞縁覺及諸菩薩
所不能見如來天眼成就如是無量功德以
天眼故觀諸衆生誰應爲佛之所化度誰復
應爲聲聞縁覺之所化度若應從佛而得度
者如來即爲示現其身其餘衆生悉無見者
是名如來第九之業爾時世尊即說頌曰
無量劫中修善業
獲得如是淨天眼
能見十方諸衆生
具足成就善惡色
見上中下諸衆生
亦見受於善惡有
能知身口意善業
業因所得諸果報
亦知聲聞辟支佛
菩薩之人善法境
見十方佛破魔兵
轉正法輪入涅槃
見諸聲聞得解脫
教化衆生取滅度
見辟支佛示神通
以報施主之恩德
如來所說眞實法
聞已能度生死海
聲聞縁覺及菩薩
不能知佛所見處
如來覩見細微塵
亦見無量無邊界
如來教化佛所度
是故宣說第九業
復次善男子如來世尊知諸漏盡畢竟解脫
我生已盡梵行已立所作已辦更無後有佛
漏盡智清淨微妙言清淨者無諸習氣聲聞
之智有邊有量何以故有習氣故辟支佛智
亦有邊量何以故無大悲故佛漏盡智無量
無邊何以故知一切行故具足成就一切智
故永斷一切諸習氣故攝取大慈大悲莊嚴
四無所畏於一切法無取相習一切世間所
不能勝行住坐卧無諸過失猶如虚空清淨
明了不雜煙雲佛漏盡智亦復如是不雜一
切諸煩惱習如來成就清淨具足是漏盡智
能爲衆生敷揚宣說令彼聞者斷諸煩惱菩
薩聞已發大莊嚴爲斷煩惱是名如來第十
之業爾時世尊即說頌曰
佛漏盡智無有邊
清淨不雜煩惱習
聲聞縁覺習結氣
是故漏盡智不淨
如來具足大慈悲
是故其智無邊際
具足成就一切行
故知衆生漏行處
所可演說無常我
令衆生知空無樂
修善思惟得淨眼
知無衆生無士夫
大悲憐愍諸衆生
具足十力四無畏
爲斷煩惱智無礙
是故宣說第十業
復次善男子如來具足四無所畏成如來業
如來業者悉已覺知一切諸法若天若人若
魔若梵若沙門若婆羅門如實而言如來不
覺不知法者無有是處何以故如來世尊名
爲正覺覺平等法若凡夫法若聖人法若聲
聞法若縁覺法若菩薩法若佛法若學法若
無學法若世法若出世法若善法若不善法
若有漏法若無漏法若有爲法若無爲法如
是等法平等覺知故名正覺言平等者見空
平等法眞實故無相平等壞諸相故無願平
等不著三界故不生平等無生性故無行平
等無行性故無出平等無出性故無至處平
等無至處性故眞實平等無三世性故智解
脫平等無無明性故涅槃平等無生死性故
見如是法皆悉平等是故如來名爲正覺如
是觀已以大慈悲爲諸衆生稱揚宣說若非
世尊作世尊想若非正覺作正覺想若非漏
盡作漏盡想如來具足四無所畏能壞如是
諸惡想等是名如來第十一業爾時世尊即
說頌曰
佛知一切法平等
是故得名一切智
凡聖菩薩及佛業
世與出世善惡業
空無相願無生滅
一切悉見其眞實
如來悉見平等故
爲衆演說十一業
復次善男子如來眞實永盡諸漏是故唱言
我盡諸漏我都不見人天魔梵沙門婆羅門
眞實而言佛漏未盡云何名爲如來漏盡佛
於欲漏心得解脫有漏無明漏一切習氣一
切見漏心得解脫是故如來名爲漏盡第一
義中聖人眞智無覺無斷無證無修爲流布
故說言盡漏何以故盡者即是無生無滅無
盡者不可宣說不可說故名之無爲夫無爲
者無出滅住佛若出世不出於世法性常住
如來不覺我及我斷如來住於大慈大悲爲
衆生故宣說我斷是名如來第十二業爾時
世尊即說頌曰
如來永斷諸漏結
及以無邊諸習氣
是故世法不能汙
如華處水泥不著
大悲人中師子王
爲衆生故說流布
眞實而知無出滅
無我我所亦復然
一切諸法無增減
隨其性相眞實說
如來得大自在力
爲衆故說十二業
復次善男子如來眞實說遮道法我都不見
人天魔梵沙門婆羅門說言是法不能遮道
云何名遮云何不遮有一法能遮道所謂放
逸復有二法所謂無慚無愧復有三法謂身
口意惡復有四法所謂欲瞋怖癡復有五法
所謂殺生偷盜婬泆妄語飲酒復有六法所
謂不敬佛法僧戒三昧不放逸復有七法一
者慢二者大慢三者慢慢四者邪慢五者邪
語六者邪命七者邪念復有八法一者邪見
二者邪思惟三者邪語四者邪業五者邪命
六者邪方便七者邪念八者邪定復有九法
所謂有人欲作諸惡現作作已加於己親有
人以善加於己怨有人以惡加於己身亦復
如是是名爲九復有十法所謂十惡一者殺
生二者偷盜三者婬泆四者妄語五者兩舌
六者惡口七者無義語八者貪嫉九者瞋害
十者邪見若有比丘起惡思惟以是因縁不
知有爲多諸過咎以不知故生顚倒心顚倒
因縁增長五蓋五蓋增故令諸煩惱遮障善
法煩惱因縁身口意業造作諸惡如來如實
知如是法能遮於道旣自知已爲衆演說爲
壞如是遮障道法是名如來第十三業爾時
世尊即說頌曰
若有修習於放逸
眞實不能得解脫
身口意等諸惡業
無慚無愧諸煩惱
親近惡法能遮道
善覺對治不對治
爲壞煩惱故演說
大慈大悲十三業
復次善男子如來實說聖道畢竟若有衆生
親近正念必得解脫我都不見人天魔梵沙
門婆羅門眞實記言修道者不得畢竟無上
解脫云何名爲眞實聖道有一種所謂一乗
復有二種謂舍摩他毗婆舍那復有三種謂
空三昧無相無願復有四種謂四念處復有
五種謂信等五根復有六種謂六念處復有
七種謂七覺分復有八種謂八正道復有九
種所謂初禪乃至滅定復有十種所謂十善
是名畢竟眞實聖道又畢竟道者無有能作
增減取捨無執無放非正非邪非一非二是
名眞實畢竟之道如來世尊憐愍一切爲諸
衆生說如是道是名如來第十四業爾時世
尊即說頌曰
如來了知寂靜法
有親近者得解脫
如來無師無教者
自然而得甘露味
有修三十七助法
煩惱結滅得解脫
思惟善知眞實法
不著法性眞解脫
如來見法如虚空
猶如幻化熱時燄
具足十力無邊身
爲衆故說十四業
復次善男子如來身業無有過失若愚若智
無能宣說佛有過失何以故如來若行若坐
若住著衣持鉢若受飲食若見若聞若有所
說入出城邑村落舍宅足不蹈地常行千葉
蓮華之上若有衆生遇觸佛影七日安樂無
飲食想捨是身已生於善有如來衣服離身
四寸暴猛風力所不能動如來雖有如是等
事而其內心未甞不定是故如來身無過失
善男子如來口業亦無過失何以故時語眞
語實語正語期語義語不多語如持而語淨
語解一切語微妙語無異語一音語是故如
來無口過失如來意業亦無過失何以故如
來常作一切佛事而其內心初無憍慢不役
智慮而知法盡是名如來無罣礙智是故如
來意無過失爲壞衆生如是過失故宣說法
是名如來第十五業爾時世尊即說頌曰
如來身口意寂靜
是故無能說有過
實不可說爲流布
是業非業說爲業
復次善男子如來不與天人魔梵沙門婆羅
門而生諍訟何以故離愛恚故一切世間供
養恭敬心不生高亦不歡喜一切世間毀呰
輕慢不生愁惱凡所造善事無不成終不造
作不善之業如來實無世間諍事亦常修習
無諍三昧如來無我無有我所爲壞衆生是
非諍訟說如是業是名如來第十六業爾時
世尊即說頌曰
如來修習無諍定
是故其心無瞋喜
如來爲斷衆煩惱
是故宣說十六業
復次善男子如來之心無有忘誤於八解脫
不失念心常觀一切衆生意行觀已復能隨
宜說法於四無礙亦無念失於三世中憶念
不忘旣自不失憶念之心復爲衆生說是念
法是名如來第十七業爾時世尊即說頌曰
如來修習八解脫
故於諸法不失念
知衆生心隨意說
爲令得念說是業
復次善男子如來眞實無不定心若行若住
若坐若卧若語若默常知諸法深妙之義一
切世間若有入定若不入定悉無能知如來
心也唯除諸佛[惜]其道力欲令一切無量衆[借]
生常在定故說如是業是名如來第十八業
爾時世尊即說頌曰
如來正覺常在定
所作諸事無散亂
常入三昧無知者
是故宣說十八業
復次善男子如來如實無種種想所謂無分
別福田非福田想亦無分別諸衆生想及以
法想正覺之想及法界想分別持戒及毀戒
想亦無分別怨想親想受不受想分別正見
邪見之想是故如來無種種想爲壞衆生如
是諸想宣說是業是名如來第十九業爾時
世尊即說頌曰
如來永斷一切想
是故了知諸法界
爲破衆生若干想
宣說如來十九業
復次善男子如來從智捨心無不知捨何以
故修身故修戒故修心故修慧故斷癡故如
來捨心出於世間即是聖捨是畢竟捨轉梵
輪捨二十八大悲捨爲利衆生捨知對治捨
如是等捨無增無減不高不下不雜煩惱不
一不二不觀時節無礙無對不住不動不隱
不顯眞實不虚如來成就如是大捨而能爲
諸衆生說法是名如來第二十業爾時世尊
即說頌曰
如來修身戒心慧
從於智慧修捨心
於諸衆生無愛恚
不動不住眞實捨
大慈大悲無上尊
具足如是之大捨
無礙智慧調衆生
演說清淨二十業
復次善男子如來欲業無增無減何等名欲
欲於善法所謂大慈大悲說法度人安住寂
靜勸諸菩薩學菩提道令三乗種相繼不絶
如是諸欲不隨欲出隨智而生欲令一切衆
生具足阿耨多羅三藐三菩提故演說正法
是名如來二十一業爾時世尊即說頌曰
如來欲者無增減
大慈大悲故說法
不斷三乗無邊身
爲衆演說如是業
復次善男子如來精進無有休息云何不息
所謂調伏衆生說法化度假使有一人能無
量劫佛邊聽法如來當爲說不休息若有一
佛於無量劫演說法者如來亦聽心無懈廢
若過無量恒沙世界有一衆生應受化者如
來要當隨逐不捨不食不息不生疲倦悔退
之心常勸衆生令勤精進是名如來二十二
業爾時世尊即說頌曰
具精進人師子王
於大衆中讃精進
精進說法無休息
是故進業二十二
復次善男子如來念心無有增減何以故如
來初得阿耨多羅三藐三菩提時遍觀一切
去來現在衆生之心後說法時不失先念念
本三聚及三種根凡所演說無不作念是名
如來二十三業爾時世尊即說頌曰
如來初得菩提時
遍觀衆生如實心
凡所說法不失念
二十三業佛所說
復次善男子如來三昧於一切法平等無減
是故諸佛一切平等於一億種貪欲恚癡及
一億種無貪恚癡其心平等無有差別有爲
無爲生死涅槃亦復如是具如是等平等三
昧不離眼耳鼻舌身意四大三界非此非彼
亦非一切非增非減爲令衆生得是三昧宣
說正法是名如來二十四業爾時世尊即說
頌曰
如來等觀一切法
是故常定心無亂
不爲三界之所攝
諸根四大亦如是
一切諸法無差別
平等觀察善不善
如來所說如是業
爲諸衆生得是定
復次善男子如來智慧常無減少以是智力
知一切法能隨衆生意趣說法得無礙智知
一切義知一切字知一切句於無量劫演一
句法出無量義斷一切疑說三乗法并及八
萬四千法門亦說八萬四千法聚是名無量
無邊智慧爲令衆生得是智故宣說正法是
名如來二十五業爾時世尊即說頌曰
佛智無礙無有邊
能說無礙無邊法
演一字作無量句
演一句作無量義
說八萬四千法門
亦及爾所諸法聚
爲令衆得無礙智
是故宣說如是業
復次善男子如來解脫無有減少聲聞之人
從他聞故而得解脫縁覺之人從因縁故而
得解脫如來無師自然覺悟永斷煩惱及以
習氣過去不斷未來不著現在不住亦不貪
著眼色二法乃至意法亦復如是知心性淨
是故唱言如來一念得阿耨多羅三藐三菩
提爲令衆生一念得成阿耨多羅三藐三菩
提故演說正法是名如來二十六業爾時世
尊即說頌曰
爲諸聲聞聞解脫
亦爲縁覺因縁悟
如來解脫不著有
不著三世心性淨
凡所演說爲解脫
觀諸衆生無上道
二十六業非業故
大慈大悲處衆說
復次善男子如來身業隨智慧行智所圍繞
以是業故衆生聞見說法默然行住坐卧飲
食出入城邑聚落三十二相八十種好悉得
調伏是故如來一切身業隨智慧行是名如
來二十七業爾時世尊即說頌曰
如來身業爲衆生
故示種種妙相好
凡所舉動調衆生
大悲爲衆說是業
復次善男子如來口業隨智慧行何以故說
法淨故無脫失故眞正語易解語易知語非
高語非下語非曲語非麤語非惡語非闇語
柔輭語非輕語非疾語非畏語非不解義語
非惡聲語非緩語甘露語可愛語次第語莊
嚴語恭敬語樂聞語不貪語不垢語清淨語
畢竟語不誑語不癡語無礙語廣語眞實語
不作語不盡語安樂語身寂靜語心寂靜語
貪寂靜語瞋寂靜語癡寂靜語壞魔語破邪
論語梵聲迦陵頻伽聲釋聲大海潮聲拘崘
闍聲秋月孔雀聲拘枳羅聲命命鳥聲鵝王
聲鹿王聲琴聲鼓聲貝聲妓樂聲人樂聞聲
耳根樂聲增善法語句義無盡語合字句義
語時語略語知足語調諸根語施莊嚴語清
淨戒語共忍行語精進神通語遠離欲界語
具足智慧語慈語悲語喜語捨語說三乗語
不斷三寳語解三聚語解三世語解三解脫
語分別四諦語修習語讃歎語佛語聖語無
邊語無行語善男子如來成就如是等語是
故如來所有口業隨智慧行是名如來二十
八業爾時世尊即說頌曰
如來所說如淨珠
成就無量諸功德
其聲遍滿十方界
一音能令種種解
凡所演說不作念
更不觀衆心境界
如來音聲如響相
無說無聞亦如是
大慈大悲清淨語
爲衆生解種種法
是故宣說如來業
二十八業如先佛
復次善男子如來意業隨智慧行何以故如
來了知一切衆生心意識等亦不隨意隨縁
隨貪隨恚隨癡遠離誑惑及我我所無明闇
翳平等清淨無有邊際猶如虚空是故如來
所有意業隨智慧行是名如來二十九業爾
時世尊即說頌曰
如來之心不可量
如以毫毛舉須彌
常觀衆生心所縁
遠離諸魔煩惱界
人中象王說善業
爲壞衆生種種惡
爲淨衆生身口意
二十九業今已說
復次善男子如來智慧知過去世其智無礙
亦無障者云何爲智知過去佛無量無數及
其世界所有草木衆生之數其心所縁種種
音聲亦知其佛說幾所法有幾衆生得聲聞
乗辟支佛乗及菩薩乗亦知彼佛所有世界
壽命脩短衆數多少名字種種喘息飲食衆
生根界意界法界心界行界其心次第生滅
出没如實了知知其數量非比智知是名如
來第三十業爾時世尊即說頌曰
佛智無礙無障者
故能悉知無量土
了知一切諸佛事
衆生諸根及法界
人師子王知過去
如觀掌中阿摩勒
無邊身說三十業
爲令衆生知過去
復次善男子如來智慧知未來世其智無礙
亦無障者云何爲智知未來世若出若滅一
切世界幾劫水灾幾劫火灾幾劫風灾成壞
之數幾佛世界幾佛出世世界之中有幾微
塵有幾聲聞縁覺菩薩亦知彼佛幾食幾息
幾行幾住幾坐幾卧幾人獲得聲聞解脫幾
人獲得縁覺解脫幾人獲得正覺解脫幾人
修習慈悲喜捨亦復了知幾所衆生次第心
生次第心滅了了能知如是等事亦非比智
是名如來三十一業爾時世尊即說頌曰
如來了知未來世
一切諸法之出没
知佛世界及以佛
衆心次第生滅等
旣得知已無憍慢
名三十一如來業
復次善男子如來智慧知現在世其智無礙
亦無障者云何爲智如來悉知十方現在世
界諸佛聲聞縁覺菩薩衆數日月星宿草木
微塵地水火風四大海滴衆生毛髮種種形
色心意次第生滅出没亦知地獄畜生餓鬼
現業果報幾時住世幾時解脫亦知人天業
果因縁幾時住世幾時解脫知煩惱界及諸
根界意界法界如來雖復種種知已不生高
心口亦不出二種之言是名如來三十二業
爾時世尊即說頌曰
無上如來叵思議
無有知佛所縁境
如來所知如虚空
無量無稱無邊界
所說微妙第一義
爲令衆生得是業
緫持自在能問佛
無上世尊隨意答
善男子如來世尊具足如是三十二業則能
調伏無量衆生善男子如來世尊雖爲衆生
說是諸業而如來業眞實無量不可稱計善
男子如來業者一切世間所有衆生不能思
惟不能了知不能宣說如是業者悉能等知
一切國土猶如虚空何以故十方諸佛悉平
等故善男子諸佛所說觀察衆生及佛世界
解脫涅槃等無差別佛觀法界皆一味已轉
不可轉正法之輪善男子譬如善識眞寳之
匠於寳山中獲得一珠得以水漬從漬出已
置醋漿中從醋漿出已置之豆汁意猶不已
復置苦酒苦酒出已置衆藥中從藥出已以
[氀毼]磨是名眞正青瑠璃珠善男子如來亦
爾知衆生界不明淨故說無常苦及以不[淨]
爲壞貪樂生死之心如來精進無有休息復
爲演說空無相願爲令了知佛之正法如來
精進猶不休息復爲說法令其不退菩提之
心知三世法成菩提道名大珍寳良祐福田
是故當知如來諸業不可思惟不可稱量不
可宣說如來具足三十二業雖知己身猶如
虚空而於世界示現其身亦復宣說不可說
法永斷一切心之因縁悉知一切衆生心界
亦知一切菩薩境界善男子如來世尊眞實
業者終不斷絶菩薩受記是名如來眞實之
業爾時世尊說是業時十方世界六種震動
大光普照雨於無量無邊香華諸在此坊天
人大衆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人
及非人聞如來業心大歡喜復以種種香華
妓樂寳幢旛蓋供養之具而供養佛其中或
以周羅寳頂寳髮手釧雜寳瓔珞日珠月珠
指環珠帶寳珮髮飾或以耳環以奉如來謂
青瑠璃及蓮華珠金翅鳥珠閻浮寳珠帝釋
寳珠火珠光珠無量光珠無量色珠柔輭淨
珠金剛寳珠及白眞珠復以雜香所謂末香
金沙和雜栴檀之香多伽羅香沉水熏陸彌
佉多摩羅跋香復散諸華所謂曼陀羅華摩
訶曼陀羅華曼殊沙華摩訶曼殊沙華拘毗
陀羅華波利質多羅華樂華娑羅華大娑羅
華百葉華千葉華遶葉華大光華香華樂香
華樂見華無量色華無定色華水生華優波
羅華波頭摩華拘勿頭華分陀利華陸生華
婆利師華摩梨華須曼那華育坻華檀內伽
梨華阿提目多伽華瞻婆華阿叔迦華種種
妓樂種種旛蓋時十方界諸來菩薩各昇虚
空寳坊之上放身投下供養於佛投身散已
其身不現化七寳網遍覆其上復現其身在
珠網中爾時十方一切諸佛各各遣一波利
之樹以用供養釋迦如來以佛力故一一諸
樹各至寳坊莊嚴其處爾時會中無量衆生
發阿耨多羅三藐三菩提心無量衆生得無
生法忍
大方等大集經卷第三
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