大寳積經卷第一百一十七
西晉三藏竺法護譯
寳髻菩薩會第四十七之一
聞如是一時佛在羅閱祇靈鷲山與大比丘
衆四萬二千菩薩八萬四千俱各從十方諸
佛世界而來集會皆已通達一生補處得無
所著無所罣礙從勇猛伏三昧出生獲上蓮
華三昧金剛道場三昧善堅住三昧淳淑修
三昧幢英王三昧金剛三昧淨德事三昧分
別權行皆得親近諸佛之法在佛樹下多所
降伏度諸魔界而得建立諸佛之土逮成無
盡所說緫持得知衆生一切根原以妙辯才
可悅諸心爲師子步猛無所畏若入衆會應
順時宜宣文字句成就諸行則以威相而自
嚴飾捨於世財棄諸外道功勳顯布聲徹十
方諸佛咨嗟德不可量悉從布施持戒忍辱
精進一心智慧而成從無數劫百千那術修
治道業覩見一切衆生之疾應病與藥皆令
瘳愈入於深妙明縁起法以捨斷滅有常之
事其行清淨志無瑕穢心性鮮明開化羣生
各各攝護令得其所曉了教誨意得自在勢
力堅強不毀慈心信戒聞施慚愧智慧具足
七財欲化衆生以善方便現處閑居所用修
力善誓諸願聖德無量心如虚空其名曰光
觀菩薩常明曜菩薩光世音菩薩大勢至菩
薩師子意菩薩師子步菩薩師子雷音菩薩
尊意菩薩金剛意菩薩金剛步菩薩金剛幢
菩薩金剛志菩薩步不動迹菩薩獨步世菩
薩善明菩薩蓮華目菩薩蓮華淨菩薩寳淨
菩薩鈎璅菩薩寳幢菩薩寳事菩薩寳印手
菩薩德曜王菩薩淨王菩薩執離意王菩薩
電光嚴菩薩虚空藏菩薩[濡]音菩薩雨音菩
薩不離音菩薩意淨菩薩雷音菩薩解縛菩
薩等十六正士溥首之等六十聖士衆香首
等三十有二清淨行士慈氏之等皆是賢劫
諸菩薩也降魔天子淨復淨天子善妙天子
賢護天子獲勝天子意勝天子寂化音天子
善思天子等類二萬皆志大乗四天王天帝
釋忍迹梵天魔子導師[濡]美天子并餘諸天
龍神犍沓惒阿須倫迦留羅眞陀羅摩睺勒
等及人非人不可稱計彼時世尊與無央數
百千之衆眷屬圍遶而爲說經坐大清淨師
子之牀勇猛無畏爲師子吼如日普照若月
盛明如火消冥其座暉赫威光巍巍超逾釋
梵佛身特顯猶須彌山現于大海所說經典
上中意語靡不妙善義美具足究竟清淨常
修梵行廣演恩慈宣菩薩行講菩薩法所當
遵修名曰淨行爾時東方去此佛國九百二
十萬佛土世界名善變其佛號淨住如來至
眞等正覺現在說法時佛左右有一菩薩名
羅陀隣那朱與八千菩薩俱於其佛土忽然
不現至此忍界住于梵天以一寳蓋覆此三
千大千忍土普雨天花其色若干在於梵天
而說頌曰
諸天人民獲善利
心願見佛釋師子
爲消惱熱諸俗事 心願堅固志佛道
無數菩薩如江沙 以精進力行超越
降伏魔衆億百千 得成佛道離垢憂
吾從東方而發來 其世界名曰善變
在彼淨住佛左右 欲得稽首釋師子
假使有人欲聽法 若覩十方諸菩薩
設欲歸禮彼世尊 速疾來到靈鷲山
諸導師衆難得遇 經典之要甚難值
人身難得及閑暇 篤信禁戒誠亦難
假使今時造德本 則見衆生處邪冥
便能開心令滅度 速行俱詣於最勝
若欲解棄三惡趣 獲致安隱天人處
逮得無爲消生死 則當徃詣無等倫
爲良醫王施甘露 尊猶導師示正路
彼爲法王執尊寳 降伏一切衆生趣
於時寳髻說斯頌已以此頌音告于三千大
千世界賢者舍利弗聞說斯頌前白佛言唯
然世尊此妙頌義爲從何出佛言東方去此
九百二十萬佛土界名善變佛號淨住如來
至眞等正覺現在說法其佛左右有菩薩名
寳髻與八千菩薩俱到此忍界欲來見佛稽
首問訊咨受經典并欲見十方諸會菩薩故
住梵天說此頌耳斯頌之音普聞三千大千
世界令無央數衆生之類殖衆德本俱來詣
佛於是寳髻與八千菩薩及無央數諸天子
衆周帀圍遶鼓百千妓雨諸妙花演大光明
動三千界徃詣佛所稽首足下各遶七帀正
住佛前八千菩薩亦復如是諸天子衆悉皆
侍從寳髻菩薩前白佛言唯然世尊淨住如
來敬問無量所志康寧住於輕便勢力安乎
蒙天中天鄙身詣此願垂恩慈爲諸菩薩大
士之衆班宣道教所當應行菩薩住此得究
竟成具足清淨而普被服一切德鎧積累衆
善平等之行淨修其身皆見一切羣生所念
觀其相行而隨開化則以智慧爲婬怒癡而
講說法令致妙行若有衆人住於邪法便爲
演示平等之教爲諸如來所見覆蓋衆生之
類皆得蒙賴一切諸魔不能得便逮覩諸佛
無所罣礙敢可遵修皆成如來清淨之行如
此之義何因致乎佛告寳髻善哉善哉族姓
子乃問如來如此之義諦聽諦聽善思念之
吾當觧說諸菩薩等所行清淨寳髻菩薩與
諸大衆受教而聽佛告族姓子菩薩有四事
法所行清淨何謂爲四一曰行度無極二曰
常當遵修諸佛道品三曰具足神通四曰開
化衆生是爲四行度無極所可勸助靡不周
普入衆德本道品法者遊于大慈曉了應時
慧之所入具神通者分別人民心念所行善
惡之業化衆生者大哀堅固明識志性之所
歸趣佛告族姓子何謂菩薩施度無極所行
清淨謂所可習慳貪之心皆棄捐之習布施
心已能放捨壞於貪懿瑕穢之事興勸布施
一切所有惠而不恡彼行施已而於四事不
造若干何謂爲四一曰衆生之類無有若干
二曰一切經法不各各異三曰所可勸助亦
無差別四曰志性所施亦無若干彼何謂於
諸衆生無有若干不興此念吾當施某不施
於甲施某福多施甲福少厚施於某薄施於
甲好供施某趣施於甲常當施某時一施甲
親自斟酌授與於某不自勞身授與於甲盡
用施某粗施於甲此人奉戒斯人毀禁此人
衆祐斯人寡祐此人能畢衆祐之德斯人不
能此人修正斯人行邪此人奉行平等之業
斯人墮落反邪之業佛言如是族姓子菩薩
布施皆當棄捐如是輩心修平等志不懷若
干常念衆生等心應之而以[開]化平意識戒
慈悲喜護無所遺忘所謂等者猶如虚空覩
無增減是謂衆生無有若干佛告寳髻何謂
諸法不各各異假使說法而宣平等亦不念
言奉修法者吾當與經不能順法則不授也
若使普備一切法者吾當與之不能具法吾
不與也欲興道教行法施者施於凡夫不謂
損耗於聖賢不謂長益又計法本悉清淨等
無差特以是之故所施當等是於諸法不各
各異彼所施與供養之具有所勸助亦無若
干若布施時不作此念吾當獲福望於帝釋
梵天人位不願國主豪尊長者亦不慕求色
聲香味細滑之法不望饒財珍寳重貨眷屬
侍從亦不貪羨五趣生死所周旋處不求聲
聞縁覺之乗敢可所施則用志求無上正眞
之道是謂勸助而不差別諸可放捨志性在
道無差特心合會別離初無增減不望相報
唯欲開度諸不及者越于彼岸其心質朴而
無諛諂懷抱篤信內性淳淑未曾悔變施所
珍愛其心歡喜若有來求意能惠與益用悅
豫是族姓子志性所施亦不別異斯謂菩薩
施度無極無有若干佛言復有八事棄捐邪
徑行布施業何謂爲八不見吾我不見有人
不見有壽不見斷滅不覩有常不住三處不
見無處若布施者則當嚴淨於是八事菩薩
布施棄四住業何謂爲四一曰捨於非法則
以經典開化凡夫二曰捨聲聞意志于大道
三曰捨縁覺法修於平等四曰遠於止處諸
所倚著是爲四當復離於四事思想何謂爲
四一曰常想二曰安想三曰淨想四曰我想
復有四事爲淨施何謂爲四一曰身淨二曰
言淨三曰心淨四曰性淨是爲四復有三事
施越諸罣礙何謂爲三一曰捨於希望二曰
棄捐懷恨三曰離於小乗是爲三復有三事
捨於應施離諸恐懼何謂爲三一曰貢高二
曰輕慢三曰魔業是爲三復有四施以法見
印何謂爲四一曰內空二曰外空三曰人空
四曰道空是爲四復有四施專惟精進何謂
爲四一曰飽滿衆生二曰具足諸佛之法三
曰備悉成就相好嚴容四曰淨治佛土是爲
四事復有四施心常不捨何謂爲四一曰意
常念道二曰常欲見佛三曰修于大慈四曰
滅除衆生塵勞之穢是爲四復有三施嚴淨
道場何謂爲三一曰淨我二曰淨人三曰至
道場淨是爲三復有四施所與清淨何謂爲
四一曰以慧布施二曰則能可悅衆生之心
三曰曉了勸助四曰明解觀察經典是爲四
佛告族姓子是爲菩薩所可修法施度無極
致清淨行佛告族姓子菩薩行戒度無極有
一事致于清淨何謂爲一解菩薩心而無等
倫其心超過一切世間最尊無比越諸聲聞
縁覺之意心能降伏一切諸魔入於衆生所
至名德爲無量寳諸遵習法普有所護心未
曾忘是爲一復有二事戒度無極爲清淨行
何謂爲二一曰常懷慈愍無害衆生二曰心
志於道調柔性行是爲二復有三事戒無極
淨何謂爲三一曰身淨淨身三事戒無闕漏
究竟備悉二曰言淨一切所說無有諛諂三
曰意淨蠲除諸穢貪欲危害是爲三復有四
事戒無極淨何謂爲四一曰具戒清淨二曰
奉禁不毀三曰以此戒法教化衆生四曰見
持戒人敬之如佛是爲四復有五事戒無極
淨何謂爲五一曰不歎己身二曰不毀他人
三曰捨聲聞志四曰離縁覺意五曰無所貪
著是爲五復有六事戒無極淨何謂爲六一
曰常念於佛不毀禁戒二曰常念經法順修
其行三曰常念聖衆不違佛教四曰常念於
施普捨塵欲五曰常念禁戒不復貪慕一切
五趣六曰常念諸天宣衆德本是爲六復有
七事戒無極淨何謂爲七一曰篤信樂諸佛
法二曰常自念慚爲衆重任三曰念愧思道
品法而不自大四曰仁和不惱彼我五曰無
害畏於後世殃罪之患六曰不煩擾人止心
憂慼七曰見諸衆生在苦惱者而愍哀之是
爲七復有八事戒無極淨何謂爲八一曰無
有諛諂二曰無希冀心三曰不貪利養四曰
捨於慳懿無所依倚五曰己身所有而知止
足六曰行賢聖禪具足澹怕七曰處於閑居
不惜身命八曰樂於獨處遠離衆會好於道
法畏懼三界不取無爲是爲八復有九事戒
無極淨何謂爲九一曰無所趣律教化衆生
而令得度二曰稍漸習定修治其原三曰令
心究竟不懷惱熱四曰求於靜寞止心所念
五曰習行威儀禮節之正六曰超度禁戒不
見己身七曰未曾欺惑愍哀羣生具足大乗
八曰究竟成就戒法之業使不缺漏九曰心
常懷念勸助德本是爲九復有十事戒無極
淨何謂爲十一曰淨身三事二曰淨口四事
三曰淨意三事四曰念棄諛諂志性質直而
不細碎五曰心性普入靡不蒙度六曰一切
所覺而知節限愍哀爲本悉解諸結七曰心
無剛鞕教化衆生悉調和業八曰常修己身
見諸等類恂恂恭敬九曰於諸衆祐勸示法
事十曰奉以衣食使離世業是爲十復有二
事戒無極淨何謂爲二一曰有毀辱者寧失
身命終不毀戒不興想念不慕財業二曰無
所周旋亦不貪求一切諸法戒空無像復有
二事何謂爲二一曰內淨除諸哀入二曰外
淨捨諸境界是爲二復有二事一曰淨其道
心解自然相故二曰戒品清淨無諸相故佛
告族姓子是爲菩薩戒度無極清淨之行佛
告族姓子何謂菩薩忍度無極所行清淨若
罵詈者嘿而不報是口清淨若撾捶者受而
不校是身清淨若瞋恚者哀而不慍是心清
淨若毀辱者而不懷恨是性清淨又若聞人
發麤獷辭以護衆生不興忿恨設有刀杖加
身瓦石打擲護於後世而不懷害節節解身
不以憂慼將順道故見人求乞不起瞋恚濟
四恩故發于慈心不忿恚者親佛道故造悲
哀心具足願故功勳流布莫不奉命多所愍
故仁心德稱所可布施爲道法行棄魔天故
又念佛道而行忍辱成佛身故若念覺意而
行忍辱具十力故若念於慧而行忍辱欲備
三達無罣礙故設念愍傷而行忍辱成大慈
故念度虚妄而行忍辱究大哀故念如師子
無恐懼者而行忍辱無所畏故念無見頂而
行忍辱處於衆生不自大故念具相好而行
忍辱普欲救濟一切世故具諸佛法而行忍
辱成通慧故佛告族姓子有二事法淨忍辱
力一曰精修道業二曰合集義力彼所可言
若能忍辱身心無倚是集義力於一切法而
無所著行忍辱者是修道義有淨忍者能忍
衆生了知無人堪忍諸法悉爲澹怕是爲淨
忍所以者何於彼亦無可忍及與非忍於一
切法無所逮得乃名曰忍計於忍者亦不可
獲於一切法無所著者乃名曰忍其無所猗
忍無處所不受諸法是曰爲忍不以所取爲
忍辱也其有不計我人壽命之法是曰忍辱
不著身命察如墻壁瓦石之數乃曰爲忍也
佛告族姓子菩薩有二忍一曰曉了身分散
事二曰明識諸法皆悉本無乃成忍辱是爲
菩薩忍度無極行清淨也佛告族姓子何謂
菩薩進度無極爲清淨行不捨道心所可興
業未曾怯弱常遵勤修而不睡寐不離德本
積累功德不以退還於度無極若造行者方
便求法堪任爲人講說經典護于正法多所
度脫不猒大慧開化衆生嚴淨佛土度于小
乗具足本願究竟聖慧未曾違失施戒[愽]聞[博]
親近權慧已至福家當以何意勉濟羣生令
無憍慢是謂精進彼何謂淨若曉了身猶如
影響所言柔輭識不以惓其慧究竟而心淨
寂明於所行永不可盡分別諸滅以慧消化
而成一心慧無所起彼以三事離於精進一
曰猗著因縁二曰行顚倒事三曰望想之滅
若於三界無所猗著是爲精進復有三事何
謂爲三眼無所著不猗於色不貪於識耳聲
識鼻香識舌味識身輭識意法識亦復如是
悉無所著彼無所受亦無所習故曰精進無
施不慳無戒不犯無忍不諍無進不怠無禪
不亂無智不愚不造德本亦無不善不求佛
道不得聲聞縁覺之地其無所行亦無不行
則便逮成二精進淨何謂二一曰內無所住
興諸因縁二曰捨於外見衆想諸識是爲二
精進復有二淨何謂二淨一曰於內寂定二
曰不遊於外亦無放逸是爲二淨其根精進
於諸所行而無所行亦不輕戲是爲菩薩進
度無極清淨之行佛告族姓子何謂菩薩寂
度無極清淨之行殷勤合集一心之事觀所
應察而以正受彼若一心禪不著色棄捐痛
痒思想生死識彼若禪者不著眼耳鼻舌身
意識彼若禪者不貪色聲香味細輭法彼若
禪者不著地水火風空不著帝釋日月梵天
尊豪之位不著欲色無色之界不猗今世及
與後世不住於身亦無所處不猗言辭心不
疲懈悉無所住無卒無暴不住邊際得無所
念彼若禪者不計有身不興諸見不貪我人
壽命不見微妙可不可事不見斷滅不覩無
常不見生滅有處無處彼若禪者亦不永盡
衆漏之原不著諸佛不入寂滅果證之跡亦
不長處於無所行若行禪者一心解空不以
空爲證求於無相無願不以無相無願爲證
被大德鎧行無極慈住於大哀一切具足奉
行空事何謂具足行空不想布施持戒忍辱
精進一心智慧不想善權諸所開化不想慈
悲喜護亦不希望入於聖慧不想道心有所
觀察不想志性意有所應不想四恩惠施仁
愛利人等利一切救濟不想其意安詳而有
所存不想意止意斷神足根力覺意及八由
行不想寂默而觀察法不想調定柔輭之行
不想慚愧有所羞恥常住佛道未曾斷絶隨
法眼教執於炬曜從聖衆戒常修鮮潔立觀
衆生成就佛身以德莊嚴而從世雄聞具足
音奉佛三昧獲於正覺神足之辯受十種力
住無所畏逮於微妙十八不共諸佛之法不
與聲聞縁覺合同拔去止處諸欲塵穢不離
神通開導衆生四分別辯精進明了現世度
世之法教化衆生與衆超異質直出家度於
駛水而過泛流斷諸所有所可住處自然靜
寞法教憺怕觀於身法無所貪愛志於佛法
了自然想越諸住行默口言辭有所說者常
宣佛語以此至誠消滅常然開化衆生是曰
具足行空佛告族姓子譬若三千大千世界
所有人民悉爲畫師各有所習巧能不同所
善不等或工畫屋宅不工畫體或便摸者不
能愽採或工於手足巧於耳目或頭首不端
身形姝好或有不能所習各異或能可人或
不可人所知殊別容貌不同王盡召畫師應
時皆至王令畫作三界諸形而告之曰各自
畫像以持示吾皆合衆師聚於一處各各畫
形一師最上悉得其體族姓子所憶云何爲
能普備諸所能不答曰唯能佛言借引爲喻
當解斯義如一畫師悉圖諸形各各得體不
失其旨學此法亦復如是殷勤精進淨修梵
行逮成佛法以一正行悉具衆事由此之故
具足空行靡所不達便得成就一切佛道皆
除塵欲顚倒衆想貢高自大不樂放逸雖處
衆穢不與合同是謂菩薩具足空行說是語
時八千菩薩普備空行逮得法忍是爲菩薩
寂度無極清淨之行佛告族姓子何謂菩薩
智度無極清淨之行有十二事爲清淨行何
等十二見於過去慧無罣礙見於當來慧無
罣礙見於現在慧無罣礙有爲無爲皆能曉
了一切世間所有術藝當可造業明解度世
分別說於眞諦之義知其所習宣其本末一
切衆生諸根所趣柔劣明達中容之人去來
之慧無所罣礙其聖巍巍超踰世智悉見衆
生志性所行形色變異難解難逮深奧之義
消化諸見離於衆邪諸所住處罣礙之事入
于聖慧普周衆生入於法慧明解聖藏義之
所歸了眞所入其明所照無所錯亂亦無所
礙觀察時節所樂無量所見諸事咸皆了了
無所違失覺識誠諦實不滅盡彼所觀察一
切無拒以用一行而無所行皆見衆生之所
奉行威儀禮節世間人民心志所趣菩薩悉
見不離於世而習超度諸世境界尚未成就
佛之土地皆越一切所作因縁開化衆生過
於諸行而普究竟衆德之行廣度一切因縁
心行皆見衆生心之所念護世間法莫不周
遍不捨世俗所行信入衆生之念計其智慧
無有卒暴不犯巇險諸根寂定未曾疲懈不
以爲亂永觀聖慧常與德合詣於佛樹而坐
道場降伏衆魔捨於外道行有所受聖曜普
徹亦無所取大聖所逮得諸佛住可悅衆生
悉見定慧普入衆義一切諸法皆爲同味執
權方便智度無極越於彼岸不可限量此乃
名曰智度無極皆能曉了一切因縁所興衆
想瑞應恠變心行所念令得過度是則名曰
度於彼岸又計此慧有二清淨一曰無礙慧
想清淨之行二曰嚴淨莫能有人當其慧相
復有二淨一曰淨除顚倒二曰淨去諸見又
彼菩薩所行智慧靡不普入聖明備悉曉了
衆生達識經典其菩薩者以此智慧解無所
有皆入勞塵親化愛欲在諸所生處于諸界
建立智慧遊諸境土皆了境界誠諦智慧不
度彼此不處中間其慧普入見於十方無所
罣礙用無蔭蔽致無邊際見誠諦慧明曉一
切諸法本末部黨時節已能識別眞諦智慧
義之所歸無應不應無合無別無懈無退不
雙不隻計於諸法亦無應合又族姓子菩薩
若行智慧事者以慧爲舍則成福堂篤信名
德道法之室住於緫持分別智辯一切備悉
具足慧事是族姓子菩薩奉修智度無極清
淨之行說此語已彼時會中二萬二千人皆
發無上正眞道意八千菩薩逮得無所從生
法忍五千比丘漏盡意解一萬天子遠塵離
垢諸法眼淨時諸天子舉聲歎曰若有衆生
逮得聞是諸度無極清淨之行道法門者則
爲諸佛所見授記何況有聞能奉受持諷讀
誦行如上教乎佛告寳[
]何謂菩薩佛道品
法清淨之行自觀其身知本無身是爲意止
則以二事而立其志何謂爲二一曰察於荒
穢二曰觀清淨行何謂荒穢此身無常積滿
不淨是身薄力劣而無勢是身化立如傾危
屋何謂觀淨吾當以此不淨之身精勤解空
得如來身法身法身巍巍德身無限爲諸衆
生示現色像悅可一切是族姓子觀身二事
以立其意又族姓子菩薩觀身了無身已得
淨二法何謂爲二一見無常二察有常是身
無常不得久立老病俱合會當歸死已達此
義不用身故而造邪業以不貪身則修堅要
行三堅法一曰身要二曰命要三曰財要此
身無常一切衆生以爲貴重何所益乎當行
愍傷何謂身要身不犯惡謙卑恭順稽首愽
智何謂命要歸命三寳奉修十德六度四等
何謂財要捐已布施給諸貧乏身非我有口
之所言皆多有失從致諛諂麤辭不正用是
之故悉棄此行不復爲非已見無身不保壽
命假使被害不犯惡事曉身非常爲分離法
不犯非宜一切所有施無所貪已解無身所
獲善德功勳顯著不可稱限何謂有常設使
觀身了無身者以時攝取心所了慧觀一切
智不違佛教不失法言不壞聖衆勸化群黎
執御人民是謂有常所以言常不可盡故所
言無盡謂無爲也與道合同無終無始玄妙
永存此謂無爲其無爲者乃爲常耳菩薩在
彼以諸德本觀諸通慧至於無爲是謂有常
所以言常以空無相無願之故修菩薩道常
奉空行觀於無相不著無願普具一切精進
之行是謂有常所言常者謂如虚空菩薩等
心如空無異無有思想如是行者乃爲菩薩
是謂有常無上正眞佛告族姓子菩薩觀身
了本無身則曰意止一切人身皆悉本空以
解身空意無所著觀衆生身立在佛身當作
是觀若如來身無有諸漏吾身亦然察於諸
法奉行道義不失佛教得無漏身而觀衆生
分別諸相以無漏身無漏清淨本際亦淨如
其德本興立諸行勸助德本亦無諸漏以能
逮成無漏法者能住諸漏何謂諸漏一曰欲
漏二曰有漏三曰見漏彼斷欲漏設生欲界
開化衆生若斷有漏遊在生死於諸所受教
授人民又見漏者則是無明癡冥之漏菩薩
於彼精進不懈究竟精進拔其根原彼若觀
身奉修意止超度徃古諸不應行離於衆穢
而遵憺怕乃爲觀身便無所度亦無所生則
無所爲乃爲觀身假使觀已不見有身亦無
所察捨於貪身不計吾我已無吾我則無所
貪已無所貪則無所諍已無所諍則無殃舋
已無殃舋逮得法忍已得法忍則無所歸已
無所歸則無卒暴已無卒暴不住自大則住
於法已住法者不行非法順法行者常與法
俱修道法者則逮法慈已受法慈則聞法音
已行法音不聞界音已寂界音便逮三昧而
已正受則觀審諦已觀審諦則無所想已無
所想則無所作已無所作則無非作已於諸
作無作非作致正眞法便等諸法已等諸法
便逮通慧一切之智是族姓子菩薩觀身了
本無身意止行淨佛告族姓子何謂菩薩痛
痒意止謂觀痛痒本無痛痒乃爲意止覩諸
苦痛皆見衆生諸在患難爲之雨淚逮成大
哀作是惟念衆人在惱若得安者乃無痛痒
則爲斷除一切危害乃致觀痛知本無痛意
止所行已滅痛痒爲諸羣生被大德鎧先自
消身非法之行亦不想念滅已痛痒若有遭
痛普爲一切執御大哀爲示永安長消衆患
爲貪欲人興發大哀先除己貪不爲欲縛設
身遇苦不以爲難爲瞋恚人興發大哀斷己
恚結彼則觀見不苦不樂之痛痒也爲愚行
人興發大哀滅已癡縛彼觀痛樂則無所著
消壞諸結而自由安若得苦痛不以憂慼捨
諸有爲則能遵修令無苦樂以壞愚癡若遇
樂痛無所積聚若遭衆患了身非常觀苦痛
痒察痛無我彼觀樂痛修行安隱其觀苦痛
則爲瘡病以是之故名曰不樂不苦設使觀
見所有安樂皆歸無常其有衆苦計於苦者
不苦不樂則亦無我菩薩若見諸安樂事明
識一切本則無安是觀痛痒知痛無本適起
尋滅曉了諸法不得久存察於萬物焰生忽
没視一切法所生如影從何所來而尋散滅
觀諸法本如瞻手掌從何所來去至何所即
便了之無所從來去無所至以觀諸法不以
爲患普見一切篤信休息因此成道以成於
道亦無所得不復退還所以者何以能逮見
一切衆人根本所[與]則求滅盡不爲己身而[興]
求滅也是族姓子菩薩大士善權方便執御
大哀觀於痛痒了本無痛意止之行消諸所
見明識於此不以遇於三界諸痛滅取證際
也彼於衆痛觀佛歎本曉了諸痛寂默恬憺
本無所有亦無遭患永無遭患諸法皆空離
於吾我徒見合會依於因縁悉無有主亦無
吾我捨諸所見無所長育彼觀如是則眞諦
見因縁所合皆不可得已不可得便作是察
如因縁空從是興立諸法亦空已達空義乃
爲觀痛本無痛痒爲意止也所謂寂寞身憺
怕故選擇諸義道聖慧是族姓子菩薩觀身
痛痒了本無痛意止淨行佛告族姓子菩薩
觀心了本無心爲意止行立於道心以得立
心以己意慧求其心本不見內心不見外心
不住內外察其心本不見五隂無諸種無諸
入其心寂定求其持處從何所起則更思惟
心從縁起尋復思惟其心爲異因縁異乎即
復自了設因縁異其心異者則有二心設使
因縁是心心是因縁以是之故心不見心計
於心者非不見心猶如虚僞無實諸塵住於
虚空利刀傷指本時爲瘡指瘡已差無所患
苦如是族姓子心亦如是由是之故心不見
心心所見者則無所見應觀如是心所住處
亦不起罪不見斷滅不念常存亦無有身身
如墻壁因縁不亂不離愍傷亦不有是亦不
有異是爲心也持心如是心動爲法心無所
住亦無所行心不可見心相自然作是曉了
所見若茲不離所見其心寂然明識無本是
爲菩薩觀心無心爲意止也又族姓子設心
不起而不可見則無有想無應不應亦無輕
慢則不放逸是爲觀心知本無心爲意止也
又如心無色其因縁合及與辯才亦復如是
德本無色如心無爲德亦無色所觀道心亦
復無色設使道心及與勸助無有形色道亦
如是悉無所有是故言曰如其心者行亦如
之計若勸助道心亦如如其道心人心本淨
亦復如道道心本淨一切諸法亦復如斯如
此心者曉了普入是爲菩薩觀心無心爲意
止也衆患所惱未曾停住猶如獼猴及河駛
水亦若油燈光曜所出忽然遠遊無有身形
而易退轉貪恡諸界六情之患以爲屋宅須
臾變異各隨所應心無有處而獨遊行無有
堅要亦無不要寂然獨觀是謂觀心無心意
止清淨心所入慧心之法界慧心所住其明
本淨鮮潔無穢知心眞諦心了現在目之所
見心法平等慧亦如心心等三世已能平等
便知眞正心慧自然無能護持觀不可見是
謂觀心無心爲意止也計其本淨則爲自然
心亦本淨了衆生心以心淨故開化人民爲
其說法以能解知己心自然一切衆生亦復
自然若能分別心如是者見其心相而爲說
法如心相自然衆生心相自然如此若能達
斯相者爲其說法己心則空衆生之心亦復
爲空已解此空爲其說法等御己心若能等
御而爲說法己身則等已等己心則等衆生
已等衆生則等諸法已等諸法則等諸佛曉
此眞諦不令其心離於貪欲不處於欲心已
止者則入法界趣於自然心無所住於法無
動是謂菩薩觀心無心意止清淨佛告族姓
子菩薩觀法知本無法爲意止行即自念言
法起則起法滅則滅計於本末亦無我身人
壽有命人與非人生老病死終没所趣於此
諸法諸法合會因其合會而爲習俗設無縁
合則無有此從其習樂因成縁會則興善本
及與惡本以歸無常無有縁會不從無習而
起諸法彼觀如是曉了諸法見所歸趣亦無
所有空無相無願所作功德及無功德彼諸
所行如幻無常當奉精進設興因縁有十尊
行極上無蓋除去因縁志于大法何謂爲十
身淨無穢諸相種好無能見頂超度一切諸
所侵枉志性清淨具足十事其心清淨具足
正行六十億音口之所說可悅衆生其心淨
者常懷慈仁愍念一切無所加害其意常定
未曾有亂辯才清淨有所講說應于法義辯
不可盡大慈清淨勸化衆生一切令樂泥洹
之界大哀清淨無央數劫不猒生死淨十種
力曉了衆生根原所念各各不同清淨無畏
分別執御無央數法衆生積聚欲具諸佛不
共之法去來今慧三世無礙諸佛法淨用能
自在歸聖慧故是爲十彼已逮此尊妙極上
無蓋大法十事之行稱量思惟不以猒倦積
累功勳而不毀惰無德之行殷勤精進何謂
諸法根原所來令無處所度於所住諸宿塵
勞已曉萬物一切無常便能興成無常三昧
得是定者無堅要想不亂三昧從其本願示
所向生來有所入而復出生則以班宣功德
之行開化衆生是族姓子菩薩大士善權方
便普說經典觀於諸法達本無法爲意止也
其有致道遵修經典若能曉了道品之法不
作衆善不見有常亦無所著不除惡法道心
所見所在無斷亦不計常不墮斷滅若有菩
薩棄捐見常斷滅之事執心平等而無所住
處於中間何謂中間不應念行無明衆冥悉
除去此是謂中間無有教令無可誨授無言
無說是謂中間取要言之無明行識名色六
入觸痛愛取有生老病死憂慼之患惱無可
會皆已除盡是謂中間其所教者無有智慧
●北藏871頁上欄與866頁上欄同??(以乾隆藏爲主)
[亦無處所是謂中間其中間者無有驛使亦
無遣者如是宿處計彼所有無有教令無訓
誨者計是本末不可決了未有所處不可捉
持則無所著寂寞憺怕忽然已滅是謂中間
譬族姓子呼響所出無有處所其趣親近音
生於對治若見諦者墮於眞僞是爲中間無
言無說彼則無見亦無所處如是族姓子所
因興發識色之事及所教令所因合成從二
縁對其中間者無教無說是謂中間因縁合
成不用義理其義理者則不可得其不可得]
則不重來其不重來是謂中間又計我者則
了無我滅寂於此於我不我自然清淨是處
中間計人壽命於人壽命而無所見清淨自
然是謂中間於想無想而無想樂是謂中間
所興顚倒所得之事而無所有是爲中間虚
妄愚癡至誠之教悉不可得是謂中間此岸
彼際消化己身無令所著有爲無爲不行諸
習是謂中間蠲除生死而去泥洹悉無言教
是處中間佛告族姓子其觀於法了法本無
爲意止者不壞法界其意自然而得意止彼
導法界曉了諸法計其法界及與人界於彼
法界亦無所壞不毀人界人界法界此二事
者等如空界彼以一界普見諸法以慧眼見
則用法界觀佛所行假使有人不選擇法彼
則無見以是之故諸法若干見無本法不觀
若干若以觀法見本無者不肉眼見不天眼
見不慧眼見所以者何計使眼者不受於想
不肉眼見彼眼不墮生死之行若以天眼無
所見者不用彼眼行於放逸若以慧眼無所
見者彼爲觀法了法本無普見諸法無有處
所法無所住已見諸法無所住者則行法意
便不違失徃古所誓是爲菩薩隨諸佛教而
自立意敢可觀察深妙之法不捨道心諸通
慧矣是爲族姓子菩薩大士觀本無法意止
淨行佛告族姓子是四意止行四精進何謂
爲四觀身無身棄捐計實不淨爲淨顚倒之
想觀痛無痛棄苦爲樂顚倒之想觀心無心
蠲除無常計有常想觀法無法捨遠無我爲
我想者於四顚倒而修平等則無所著菩薩
若能行平等者則能清淨一切諸行菩薩奉
此平等清淨微妙行者便逮法忍名四意斷
亦得法忍何謂意斷清淨行者講說道法以
此因縁善本法行自然隨順不從惡本不發
瑕穢諸不善本萌芽未生不令興起爲奉精
進諸惡言起非法之事尋便滅之爲修精進
諸善法事未興起者勸令發生已興善法益
加精進令其具足不使忘失爲行精進又復
菩薩本行淨業能自制護不失善法得自在
住漸稍長育顯揚善法善法已興不復忘失
彼族姓子如是行淨此四意斷其菩薩行心
得自在不亂精進其淨垢濁不與俱合清淨
無垢不違佛慧則從道教行于大哀心心相
見覩其所念不失精進已行平等曰得意斷
所以者何從等安詳不用反邪以因安詳不
從反邪便逮意斷平等三昧已得三昧名曰
平等四意斷也佛告族姓子若能修行此四
意斷則能奉行具四神足斷除貪欲奉行精
進則令道心靜然無穢所思薄尠已去非法
則逮輕便致成大哀精進輕舉獲權方便已
誡輕舉因是之故成四神足昇于道堂得四
自在何謂爲四於壽自在已得長命由已無
限在短命中具無量壽勸化衆生在長命中
聽省說法或有猒倦現於短命使渴仰法殷
勤求義在在諸生天上人間各得自在於其
壽命是爲第一逮得自在又族姓子身口自
在其人身口逮致由己心不猗身逮意現形
隨其容貌而示色像因其衆生威儀禮節體
之好醜長短善惡思惟正定以何律義而可
開化菩薩即從變其形貌坐起進止發意之
頃化一切人蚑行喘息人物之士身形顏色
皆爲一類而爲說法是爲第二而得自在又
復於法而得自在於三界執御度世之正典
不行俗法則隨習俗普現變化亦不捨遠度
世之慧亦無所失至無礙慧深奧之道十二
縁起因縁之法而見迷惑若生天上及與世
間隨其語言令無數人皆隨律教從其所好
上中下願各得其所所得自在巍巍如斯是
爲第三而得自在又有菩薩建立其心使得
由已其自在者攝三千大千世界諸有大海
合入一海而建立之亦無徃來而現變化三
千世界諸須彌山立爲一山使四天王及忉
利天不知合散去來所趣因而現變三千世
界而爲建立諸有民人計皆知數[樹]木花實
令虚空中滿其水火或化衆寳從其所變而
建立之已能建立發意之頃靡不蒙度忽然
如故是爲第四而得自在又族姓子菩薩以
是四神足行而自修立與十方佛共俱言談
坐起經行不離左右與諸釋梵及四天王天
龍鬼神犍沓惒阿須倫迦留羅眞陀羅摩休
勒人與非人一切衆生俱共相隨談言說事
坐起行步所以者何菩薩神足微妙巍巍卓
然有異徃古修行善法之義無有缺漏因獲
致此何謂神足徃古修行善法之義輕便其
身恭敬尊長奉事衆祐趨走給使不以爲難
謙卑下意不懷自大口說善言悅可衆人莫
不敬愛自歸稽首禮節備悉言行相應其心
輕便不懷慢恣無危害意彼修謙恭自伏其
意聽受尊言順教跪拜執心柔輭而制其志
精進修行未曾捨離其人具足戒之禮節身
所造行與衆殊特心不懈慢亦不放逸從其
貪欲而起瑕穢瞋恚愚癡心蠲除此已無有
貪嫉饕餮自除志性不起則病瘳愈度於衆
事所負重檐由因羸劣而致此患隂蓋衆事
爲去其檐五事所受施以恩惠依橋道度以
大船度四瀆具度一切衆生之類越於泛流
有所開化超然有異亂者正之逸者定之癖
者立之毀者笑之不礙迴波決諸狐疑所說
殊異安諸動搖救念諸界覺諸不寤所愛重
物每以惠施後無所悔將濟衆生勸助道意
若見他人積累德本代其歡喜未曾歎己爲
身獲安見他人安歡悅善之易養知足不望
他利愛樂出家勸人出學修大強慈常懷道
心等怨親友樂如虚空見疲極者設以車乗
則以無畏加於衆生見學問者敬之如佛其
未學者不以輕慢其貧[匱]者施以財業若疾[圚]
病者救以醫藥令得濟命見救護者爲行恩
報而以孝順行禁戒者能自修慎供養事之
不失其意無恭恪者勸救濟之度於世法所
經遊行不犯諸惡於諸世事而無所著奉行
諸德是族姓子修諸神足微妙巍巍持行如
是不失神足常與其俱至成佛道是爲菩薩
神足淨行
大寳積經卷第一百一十七
