大寳積經卷第一百一十六
梁三藏曼陀羅仙譯
文殊師利說般若會第四十六之二
爾時舍利弗白佛言世尊如文殊師利所說
般若波羅蜜非初學菩薩所能了知文殊師
利言非但初學菩薩所不能知及諸二乗所
作已辦者亦未能了知如是說法無能知者
何以故菩提之相實無有法而可知故無見
無聞無得無念無生無滅無說無聽如是菩
提性相空寂無證無知無形無相云何當有
得菩提者舍利弗語文殊師利言佛於法界
不證阿耨多羅三藐三菩提耶文殊師利言
不也舍利弗何以故世尊即是法界若以法
界證法界者即是諍論舍利弗法界之相即
是菩提何以故是法界中無衆生相故一切
法空故一切法空即是菩提無二無分別故
舍利弗無分別中則無知者若無知者即無
言無說無言說相即非有非無非知非不知
一切諸法亦復如是何以故一切諸法不見
處所決定性故如逆罪相不可思議何以故
諸法實相不可壞故如是逆罪亦無本性不
生天上不墮地獄亦不入涅槃何以故一切
業縁皆住實際不來不去非因果非不因果
何以故法界無邊無前無後故是故舍利弗
若見犯重比丘不墮地獄清淨行者不入涅
槃如是比丘非應供非不應供非盡漏非不
盡漏何以故於諸法中住平等故舍利弗言
云何名不退法忍文殊師利言不見少法有
生滅相名不退法忍舍利弗言云何復名不
調比丘文殊師利言漏盡阿羅漢是名不調
何以故諸結已盡更無所調故名不調若過
心行名爲凡夫何以故凡夫衆生不順法界
是故名過舍利弗言善哉善哉汝今爲我善
解漏盡阿羅漢義文殊師利言如是如是我
即漏盡眞阿羅漢何以故斷求聲聞欲及辟
支佛欲以是因縁故名漏盡得阿羅漢佛告
文殊師利諸菩薩等坐道場時覺悟阿耨多
羅三藐三菩提不文殊師利言菩薩坐於道
場無有覺悟阿耨多羅三藐三菩提何以故
如菩提相無有少法而可得者名阿耨多羅
三藐三菩提無相菩提誰能坐者亦無起者
以是因縁不見菩薩坐於道場亦不覺證阿
耨多羅三藐三菩提文殊師利白佛言世尊
菩提即五逆五逆即菩提何以故菩提五逆
無二相故無覺無覺者無見無見者無知無
知者無分別無分別者如是之相名爲菩提
見五逆相亦復如是若言見有菩提而取證
者當知此輩即是增上慢人爾時世尊告文
殊師利汝言我是如來亦謂我爲如來乎文
殊師利言不也世尊我不謂如來爲如來耶
無有如相可名爲如亦無如來智能知於如
何以故如來及智無二相故空爲如來但有
名字我當云何謂是如來佛告文殊師利汝
疑如來耶文殊師利言不也世尊我觀如來
無決定性無生無滅故無所疑佛告文殊師
利汝今不謂如來出現於世耶文殊師利言
若有如來出現世者一切法界亦應出現佛
告文殊師利汝謂恒沙諸佛入涅槃耶文殊
師利言諸佛一相不可思議佛語文殊師利
如是如是佛是一相不思議相文殊師利白
佛言世尊佛今住世耶佛語文殊師利如是
如是文殊師利言若佛住世恒沙諸佛亦應
住世何以故一切諸佛皆同一相不思議相
不思議相者無生無滅若未來諸佛出興於
世一切諸佛亦皆出世何以故不思議中無
過去未來現在相但衆生取著謂有出世謂
佛滅度佛語文殊師利此是如來阿羅漢阿
鞞跋致菩薩所解何以故是三種人聞甚深
法能不誹謗亦不讃歎文殊師利白佛言世
尊如是不思議誰當誹謗誰當讃歎佛告文
殊師利如來不思議凡夫亦不思議文殊師
利白佛言世尊凡夫亦不思議耶佛言亦不
思議何以故一切心相皆不思議文殊師利
言若如是說如來不思議凡夫亦不思議今
無數諸佛求於涅槃徒自疲勞何以故不思
議法即是涅槃等無異故文殊師利言如是
凡夫不思議諸佛不思議若善男子善女人
久習善根近善知識乃能了知佛告文殊師
利汝欲使如來於諸衆生爲最勝耶文殊師
利言我欲使如來於諸衆生爲最第一但衆
生相亦不可得佛言汝欲使如來得不思議
法耶文殊師利言欲使如來得不思議法而
於諸法無成就者佛告文殊師利汝欲使如
來說法教化耶文殊師利白佛言欲使如來
說法教化而是說者聽者皆不可得何以故
住法界故法界衆生無差別相佛告文殊師
利汝欲使如來爲無上福田耶文殊師利言
如來是無盡福田是無盡相無盡相即無上
福田非福田非不福田是名福田無有明闇
生滅等相是名福田若能如是解福田相深
殖善種亦無增無減佛告文殊師利云何殖
種不增不減文殊師利言福田之相不可思
議若人於中如法修善亦不可思議如是殖
種名無增無減亦是無上最勝福田爾時大
地以佛神力六種震動現無常相一萬六千
人皆得無生法忍七百比丘三千優婆塞四
萬億優婆夷六千億那由他六欲諸天遠塵
離垢於諸法中得法眼淨爾時阿難從座而
起偏袒右肩右膝著地白佛言世尊何因縁
故如是大地六種震動佛告阿難我說福田
無差別相故現斯瑞徃昔諸佛亦於此處作
如是說福田之相利益衆生一切世界六種
震動舍利弗白佛言世尊文殊師利是不可
思議何以故所說法相不可思議佛告文殊
師利如是如是如舍利弗言汝之所說實不
思議文殊師利白佛言世尊不思議不可說
思議亦不可說如是思議不思議性俱不可
說一切聲相非思議亦非不可思議佛言汝
入不思議三昧耶文殊師利言不也世尊我
即不思議不見有心能思議者云何而言入
不思議三昧我初發心欲入是定而今思惟
實無心相而入三昧如人學射久習則巧後
雖無心以久習故箭發皆中我亦如是初學
不思議三昧繫心一縁若久習成就更無心
想恒與定俱舍利弗語文殊師利言更有勝
妙寂滅定不文殊師利言若有不思議定者
汝可問言更有寂滅定不如我意解不可思
議定尚不可得云何問有寂滅定乎舍利弗
言不思議定不可得耶文殊師利言思議定
者是可得相不思議定者不可得相一切衆
生實成就不思議定何以故一切心相即非
心故是名不思議定是故一切衆生相及不
思議三昧相等無分別佛讃文殊師利言善
哉善哉汝於諸佛久殖善根淨修梵行乃能
演說甚深三昧汝今安住如是般若波羅蜜
中文殊師利言若我住般若波羅蜜中能作
是說即是有想便住我想若住有想我想中
者般若波羅蜜便有處所般若波羅蜜若住
於無亦是我想亦名處所離此二處住無所
住如諸佛住安處寂滅非思議境界如是不
思議名般若波羅蜜住處般若波羅蜜處一
切法無相一切法無作般若波羅蜜即不思
議不思議即法界法界即無相無相即不思
議不思議即般若波羅蜜般若波羅蜜即法
界無二無別無二無別即法界法界即無相
無相即般若波羅蜜界般若波羅蜜界即不
思議界不思議界即無生無滅界無生無滅
界即不思議界文殊師利言如來界及我界
即不二相如是修般若波羅蜜者則不求菩
提何以故菩提相離即是般若波羅蜜故世
尊若知我相而不可著無知無著是佛所知
不可思議無知無著即佛所知何以故知體
本性無所有相云何能轉法界若知本性無
體無著者即名無物若無有物是無處所無
依無住無依無住即無生無滅無生無滅即
是有爲無爲功德若如是知則無心想無心
想者云何當知有爲無爲功德無知即不思
議不思議者是佛所知亦無取無不取不見
三世去來等相不取生滅及諸起作亦不斷
不常如是知者是名正智不思議智如虚空
無此無彼不可比類無好惡無等等無相無
貌佛告文殊師利若如是知名不退智文殊
師利言無作智名不退智猶如金鑛先加鎚
打方知好惡若不治打無能知者不退智相
亦復如是要行境界不念不著無起無作具
足不動不生不滅爾乃顯現爾時佛告文殊
師利言如諸如來自說己智誰當能信文殊
師利言如是智者非涅槃法非生死法是寂
滅行是無動行不斷貪欲瞋恚愚癡亦非不
斷何以故無盡無滅不離生死亦非不離不
修道非不修道作是解者名爲正信佛告文
殊師利言善哉善哉如汝所說深解斯義爾
時摩訶迦葉白佛言世尊於當來世若說如
是甚深正法誰能信解如聞受行佛告迦葉
今此會中比丘比丘尼優婆塞優婆夷得聞
此經者如是人等於未來世若聞是法必能
信解於甚深般若波羅蜜乃能讀誦信解受
持亦能爲他人分別演說譬如長者失摩尼
寳憂愁苦惱後若還得心甚歡喜如是迦葉
比丘比丘尼優婆塞優婆夷等亦復如是有
信樂心若不聞法則生苦惱若得聞時信解
受持常樂讀誦甚大歡喜當知此人即是見
佛亦即親近供養諸佛佛告迦葉譬如忉利
天上波利質多羅樹胞初出時是中諸天見
是樹已皆大歡喜此樹不久必當開敷若比
丘比丘尼優婆塞優婆夷得聞般若波羅蜜
能生信解亦復如是此人不久亦當開敷一
切佛法於當來世有比丘比丘尼優婆塞優
婆夷聞般若波羅蜜信受讀誦心不悔没當
知是人已從此會聽受是經亦能爲人聚落
城邑廣說流布當知是人佛所護念如是甚
深般若波羅蜜中有能信樂無疑惑者是善
男子善女人於過去諸佛久已修學殖諸善
根譬如有人以手穿珠忽遇無上眞摩尼寳
心大歡喜當知是人必已曾見如是迦葉若
善男子善女人修學餘法忽然得聞甚深般
若波羅蜜能生歡喜亦復如是當知此人已
曾聞故若有衆生得聞甚深般若波羅蜜心
能信受生大歡喜如是人等亦曾親近無數
諸佛從聞般若波羅蜜已修學故譬如有人
先所經見城邑聚落後若聞人讃歎彼城所
有園苑種種池泉華菓林樹男女人民皆可
愛樂是人聞已即大歡喜更勸令說是城園
苑衆好嚴飾雜華池泉多諸甘菓種種珍妙
一切愛樂是人得聞重甚歡喜如是之人皆
曾見故若善男子善女人有聞般若波羅蜜
信心聽受能生歡喜樂聞不猒而更勸說當
知此輩已從文殊師利曾聞如是深般若波
羅蜜故迦葉白佛言世尊若將來世善男子
善女人得聞是甚深般若波羅蜜信樂聽受
以是相故當知此人亦於過去佛所曾聞修
學文殊師利白佛言世尊佛說諸法無作無
相第一寂滅若善男子善女人有能如是諦
了斯義如聞而說爲諸如來之所讃歎不違
法相是即佛說亦是熾然般若波羅蜜相亦
名熾然具足佛法通達實相不可思議佛告
文殊師利我本行菩薩道時修諸善根欲住
阿鞞跋致地當學般若波羅蜜欲成阿耨多
羅三藐三菩提當學般若波羅蜜若善男子
善女人欲解一切法相欲知一切衆生心界
皆悉同等當學般若波羅蜜文殊師利欲學
一切佛法具足無礙當學般若波羅蜜欲學
一切佛成阿耨多羅三藐三菩提時相好威
儀無量法式當學般若波羅蜜欲知一切佛
不成阿耨多羅三藐三菩提一切法式及諸
威儀當學般若波羅蜜何以故是空法中不
見諸佛菩提等故若善男子善女人欲知如
是等相無疑惑者當學般若波羅蜜何以故
般若波羅蜜不見諸法若生若滅若垢若淨
是故善男子善女人應作如是學般若波羅
蜜欲知一切法無過去未來現在等相當學
般若波羅蜜何以故法界性相無三世故欲
知一切法同入法界心無罣礙當學般若波
羅蜜欲得三轉十二行法輪亦自證知而不
取著當學般若波羅蜜欲得慈心遍覆一切
衆生而無限齊亦不作念有衆生相當學般
若波羅蜜欲得於一切衆生不起諍論亦復
不取無諍論相當學般若波羅蜜欲知是處
非處十力無畏住佛智慧得無礙辯當學般
若波羅蜜爾時文殊師利白佛言世尊我觀
正法無爲無相無得無利無生無滅無來無
去無知者無見者無作者不見般若波羅蜜
亦不見般若波羅蜜境界非證非不證不作
戲論無有分別一切法無盡離盡無凡夫法
無聲聞法無辟支佛法佛法非得非不得不
捨生死不證涅槃非思議非不思議非作非
不作法相如是不知云何當學般若波羅蜜
爾時佛告文殊師利若能如是知諸法相是
名學般若波羅蜜菩薩摩訶薩若欲學菩提
自在三昧得是三昧已照明一切甚深佛法
及知一切諸佛名字亦悉了達諸佛世界無
有障礙當如文殊師利所說般若波羅蜜中
學文殊師利白佛言世尊何故名般若波羅
蜜佛言般若波羅蜜無邊無際無名無相非
思量無歸依無洲無渚無犯無福無晦無明
如法界無有分齊亦無限數是名般若波羅
蜜亦名菩薩摩訶薩行處非行處非不行處
悉入一乗名非行處何以故無念無作故文
殊師利白佛言世尊當云何行能速得阿耨
多羅三藐三菩提佛言文殊師利如般若波
羅蜜中所說行能速得阿耨多羅三藐三菩
提復有一行三昧若善男子善女人修是三
昧者亦速得阿耨多羅三藐三菩提文殊師
利言世尊云何名一行三昧佛言法界一相
繫縁法界是名一行三昧若善男子善女人
欲入一行三昧當先聞般若波羅蜜如說修
學然後能入一行三昧如法界縁不退不壞
不思議無礙無相善男子善女人欲入一行
三昧應處空閑捨諸亂意不取相貌繫心一
佛專稱名字隨佛方所端身正向能於一佛
念念相續即是念中能見過去未來現在諸
佛何以故念一佛功德無量無邊亦與無量
諸佛功德無二不思議佛法等無分別皆乗
一如成最正覺悉具無量功德無量辯才如
是入一行三昧者盡知恒沙諸佛法界無差
別相阿難所聞佛法得念緫持辯才智慧於
聲聞中雖爲最勝猶住量數則有限礙若得
一行三昧諸經法門一一分別皆悉了知決
定無礙晝夜常說智慧辯才終不斷絶若比
阿難多聞辯才百千等分不及其一菩薩摩
訶薩應作是念我當云何逮得一行三昧不
可思議功德無量名稱佛言菩薩摩訶薩當
念一行三昧常勤精進而不懈怠如是次第
漸漸修學則能得入一行三昧不可思議功
德作證除謗正法不信惡業重罪障者所不
能入復次文殊師利譬如有人得摩尼珠示
其珠師珠師答言此是無價眞摩尼寳即求
師言爲我治磨勿失光色珠師治已隨其磨
時珠色光明映徹表裏文殊師利若有善男
子善女人修學一行三昧不可思議功德無
量名稱隨修學時知諸法相明達無礙功德
增長亦復如是文殊師利譬如日輪光明遍
滿無有滅相若得一行三昧悉能具足一切
功德無有缺少亦復如是照明佛法如日輪
光文殊師利我所說法皆是一味離味解脫
味寂滅味若善男子善女人得是一行三昧
者其所演說亦是一味離味解脫味寂滅味
隨順正法無錯謬相文殊師利若菩薩摩訶
薩得是一行三昧皆悉滿足助道之法速得
阿耨多羅三藐三菩提復次文殊師利菩薩
摩訶薩不見法界有分別相及以一相速得
阿耨多羅三藐三菩提相不可思議是菩提
中亦無得佛如是知者速得阿耨多羅三藐
三菩提若信一切法悉是佛法不生驚怖亦
不疑惑如是忍者速得阿耨多羅三藐三菩
提文殊師利白佛言世尊以如是因速得阿
耨多羅三藐三菩提耶佛言得阿耨多羅三
藐三菩提不以因得不以非因得何以故不
思議界不以因得不以非因得若善男子善
女人聞如是說不生懈怠當知是人以於先
佛種諸善根是故比丘比丘尼聞說是甚深
般若波羅蜜不生驚怖即是從佛出家若優
婆塞優婆夷得聞如是甚深般若波羅蜜心
不驚怖即是成就眞歸依處文殊師利若善
男子善女人不習甚深般若波羅蜜即是不
修佛乗譬如大地一切藥木皆依地生長文
殊師利菩薩摩訶薩亦復如是一切善根皆
依般若波羅蜜而得增長於阿耨多羅三藐
三菩提不相違背爾時文殊師利白佛言世
尊此閻浮提城邑聚落當於何處演說如是
甚深般若波羅蜜佛告文殊師利今此會中
若有人聞般若波羅蜜皆發誓言於未來世
常得與般若波羅蜜相應從是信解未來世
中能聽是經當知是人不從餘小善根中來
所能堪受聞已歡喜文殊師利若復有人從
汝聽是般若波羅蜜應作是言此般若波羅
蜜中無聲聞辟支佛菩薩法佛法亦無凡夫
生滅等法文殊師利白佛言世尊若比丘比
丘尼優婆塞優婆夷來問我言云何如來說
般若波羅蜜我當答言一切說法無諍論相
云何如來當說般若波羅蜜何以故不見有
法可與諍論亦無衆生心識能知復次世尊
我當更說究竟實際何以故一切法相同入
實際阿羅漢無別勝法何以故阿羅漢法凡
夫法不一不異故復次世尊如是說法無有
衆生已得涅槃今得當得何以故無有決定
衆生相故文殊師利言若人欲聞般若波羅
蜜我當作如是說其有聽者不念不著無聞
無得當如幻人無所分別如是說者是眞說
法是故聽者莫作二相不捨諸見而修佛法
不取佛法不捨凡夫法何以故佛及凡夫二
法相空無取捨故若人問我當作是說如是
安慰如是建立善男子善女人應如是問作
如是住心不退没當知法相隨順般若波羅
蜜說爾時世尊讃歎文殊師利善哉善哉如
汝所說若善男子善女人欲見諸佛應學如
是般若波羅蜜欲親近諸佛如法供養應學
如是般若波羅蜜若欲言如來是我世尊應
學如是般若波羅蜜若言如來非我世尊亦
應學如是般若波羅蜜若欲成阿耨多羅三
藐三菩提亦應學如是般若波羅蜜若欲不
成阿耨多羅三藐三菩提亦應學如是般若
波羅蜜若欲成就一切三昧亦應學如是般
若波羅蜜若欲不成就一切三昧亦應學如
是般若波羅蜜何以故無作三昧無異相故
一切法無生無出故若欲知一切法假名應
學如是般若波羅蜜若欲知一切衆生修菩
提道不求菩提相心不退没應學如是般若
波羅蜜何以故一切法皆菩提相故若欲知
一切衆生行非行相非行即菩提菩提即法
界法界即實際心不退没應學如是般若波
羅蜜若欲知一切如來神通變化無相無礙
亦無方所應學如是般若波羅蜜佛告文殊
師利若比丘比丘尼優婆塞優婆夷欲得不
墮惡趣當學般若波羅蜜一四句偈受持讀
誦爲他解說隨順實相如是善男子善女人
當知決定得阿耨多羅三藐三菩提則住佛
國若聞如是般若波羅蜜不驚不畏心生信
解當知此輩佛所印可是佛所行大乗法印
若善男子善女人學此法印超過惡趣不入
聲聞辟支佛道以超過故爾時帝釋三十三
天以天妙花優鉢羅花拘物頭花分陀利花
天曼陀羅華等天栴檀香及餘末香種種金
寳作天妓樂爲供養般若波羅蜜并諸如來
及文殊師利以散其上作是供養已願我常
聞般若波羅蜜法印釋提桓因復作是願願
閻浮提善男子善女人常[復]得聞是經決定[使]
佛法皆令信解受持讀誦爲人演說一切諸
天爲作擁護爾時佛告釋提桓因言憍尸迦
如是如是善男子善女人當得決定諸佛菩
提文殊師利白佛言世尊如是受持善男子
善女人得大利益功德無量爾時以佛神力
一切大地六反震動佛時微笑放大光明遍
照三千大千世界文殊師利白佛言世尊即
是如來印般若波羅蜜相佛言文殊師利如
是如是說般若波羅蜜已皆現此瑞爲印般
若波羅蜜故使人受持令無讃毀何以故無
相法印不可讃毀我今以是法印令諸天魔
不能得便佛說是經已爾時諸大菩薩及四
部衆聞說般若波羅蜜歡喜奉行
大寳積經卷第一百一十六
