大寳積經卷第一百一十五
唐三藏法師菩提流志奉 詔譯
無盡慧菩薩會第四十五
如是我聞一時佛在王舍城耆闍崛山與大
比丘衆千二百五十人俱爾時復有一萬菩
薩摩訶薩俱所謂慧幢菩薩法幢菩薩月幢
菩薩日幢菩薩無邊幢菩薩復有十六在家
菩薩跋陀婆羅而爲上首復有六十無比喻
心菩薩摩訶薩文殊師利而爲上首復有賢
劫中一切菩薩摩訶薩彌勒菩薩而爲上首
復有六萬菩薩摩訶薩無盡慧菩薩而爲上
首爾時無盡慧菩薩即從坐起偏袒右肩右
膝著地合掌向佛頭面禮敬以衆寳花奉散
於佛而白佛言世尊所言菩提心者以何義
故說菩提心菩薩復以幾法成就菩提心云
何是菩提心菩提中心不可得心中菩提亦
不可得離菩提心不可得離心菩提亦不可
得菩提者無色無相不可言說心亦無色無
相不可顯示衆生亦爾皆不可得世尊諸法
如是當依何義而得修行佛言善男子汝今
諦聽我說菩提者本無名字言說何以故於
菩提中名字言說不可得故心及衆生亦復
如是若如是知名菩提心菩提者非過去未
來現在心及衆生亦非過去未來現在若知
此義是名菩薩然於其中亦不可得於一切
法都無所得是名得菩提心如阿羅漢得阿
羅漢果而於此中都無所得唯除隨俗說言
得果於一切法皆無所得得菩提心亦復如
是爲欲引攝初業菩薩故說菩提心然於其
中無心無心名無菩提無菩提名無衆生無
衆生名無聲聞無聲聞名無獨覺無獨覺名
無菩薩無菩薩名無如來無如來名無有爲
無有爲名無無爲無無爲名無現得無當得
善男子我今依言說如是敷演若有諸衆生
善根廣大超諸衆生如須彌山出過一切是
初發心爲施波羅蜜因猶如大地善能安住
一切事業是第二發心爲戒波羅蜜因志意
勇猛安受煩惱如師子王威伏衆獸身無怖
畏是第三發心爲忍波羅蜜因勢力雄迅能
伏煩惱如那羅延摧伏異衆是第四發心爲
精進波羅蜜因功德善根種種開發如波利
質多俱鞞陀羅樹其花開敷是第五發心爲
禪波羅蜜因除去癡暗猶如日輪光明無邊
是第六發心爲般若波羅蜜因功德意樂一
切莊嚴皆得圓滿如大商主豐足財物能以
巧便拔衆險難是第七發心爲方便波羅蜜
因障礙除滅意樂具足如淨滿月是第八發
心爲力波羅蜜因佛土衆生皆悉嚴淨善法
備足所作成辦譬如貧人得無盡藏所願圓
滿是第九發心爲願波羅蜜因福智無邊猶
如虚空於法自在如轉輪王已受灌頂是第
十發心爲智波羅蜜因善男子若此十種發
心修習成就名爲菩薩名爲最勝衆生無障
礙衆生非下劣衆生然以實義不可得故故
於其中無衆生無心無菩提復次善男子菩
薩行施波羅蜜以十法爲首一者信根二者
信力三者意樂四者增上意樂五者饒益衆
生六者大慈七者大悲八者行四攝法九者
愛樂佛法十者求一切智是爲十善男子菩
薩行戒波羅蜜以十法爲首一者身業清淨
二者語業清淨三者意業清淨四者無怨害
心五者淨除惡趣六者遠離八難七者超諸
聲聞辟支佛地八者安住佛功德九者滿諸
希望十者成就大願是爲十善男子菩薩行
忍波羅蜜以十法爲首一者捨離瞋恚二者
不計其身三者不計其命四者信解五者成
熟衆生六者慈力七者隨順法忍八者甚深
法忍九者廣大勝忍十者破無明暗是爲十
善男子菩薩行精進波羅蜜以十法爲首一
者隨諸衆生所作而作二者身口意業常生
隨喜三者無懈怠四者務進趣五者修正勤
六者修念處七者破煩惱怨八者觀察諸法
九者成熟一切衆生十者求一切智是爲十
善男子菩薩行禪波羅蜜以十法爲首一者
安住善法二者心縁一境三者縁境等至四
者正定五者禪解脫六者定根七者定力八
者壞煩惱怨九者定聚圓滿十者護法三昧
是爲十善男子菩薩行般若波羅蜜以十法
爲首一者善觀察諸隂二者善觀察界處三
者正見四者正念五者了知聖諦六者捨離
諸見七者慧根八者無生法忍九者慧力十
者無障礙智是爲十善男子菩薩行方便波
羅蜜以十法爲首一者入諸衆生心行欲樂
二者以力加諸衆生三者大慈大悲四者成
熟衆生而無猒倦五者捨離聲聞辟支佛地
六者殊勝智見七者修習諸波羅蜜八者如
實觀諸法九者攝不思議力十者不退轉地
是爲十善男子菩薩行力波羅蜜以十法爲
首一者知一切衆生心行稠林二者知一切
衆生煩惱行稠林三者知一切衆生意樂勝
解行稠林四者知一切衆生根行稠林五者
知一切衆生種種界行稠林六者知一切衆
生隨煩惱行稠林七者知一切衆生死生行
稠林八者知一切衆生三世業報行稠林九
者知一切衆生習氣煩惱行稠林十者以無
疲倦心成熟衆生諸根行稠林是爲十善男
子菩薩行願波羅蜜以十法爲首一者知一
切法無生二者知一切法無相三者知一切
法無滅四者知一切法無所有五者於一切
法無執著六者知一切法無來七者知一切
法無去八者知一切法無自性九者知一切
法無初中後平等十者於一切法初中後無
分別是爲十善男子菩薩行智波羅蜜以十
法爲首一者於一切法善能了知決擇二者
善能圓滿白法三者積習菩薩無量資糧四
者成就廣大福智資糧五者大悲圓滿六者
入種種差別世界七者入一切衆生諸煩惱
行八者作意入如來境界九者趣入十力無
畏不共佛法殊勝境界十者受灌頂位成就
一切智最勝之相是爲十善男子是爲諸菩
薩摩訶薩行十波羅蜜皆以十法爲首復次
善男子云何爲波羅蜜義所謂明示超過一
切聲聞獨覺所行故廣大圓滿如來智故於
有爲無爲不執著故如實了知生死過故諸
未覺者悉令覺故得如來無盡法藏故得無
礙解脫故以布施度脫諸衆生故以持戒圓
滿本誓願故以忍辱具足端嚴相故以精進
究竟諸佛法故以禪定出生四無量故以般
若滅除諸煩惱故以方便積集諸佛法故以
願能令佛法圓滿故以力能令衆生淨信故
以智具足如來一切智故得無生法忍故得
不退轉地故淨治佛剎故成熟衆生故於菩
提道場圓滿一切如來智故降伏衆魔故遊
四神足故於生死涅槃俱無住故超過一切
聲聞獨覺菩薩功德故摧伏一切諸異論故
成就十力四無所畏不共佛法故證得無上
正等覺故轉十二種法輪故如是一切是波
羅蜜義復次善男子菩薩摩訶薩將住初歡
喜地先有是相見三千大千世界中所有百
千億那由他衆寳伏藏菩薩將住第二離垢
地先有是相見三千大千世界地平如掌無
量百千億那由他衆寳蓮花清淨嚴飾菩薩
將住第三明地先有是相見於自身被甲持
仗勇猛堅固摧伏怨敵菩薩將住第四焰地
先有是相見四方風吹種種名華布散於地
菩薩將住第五難勝地先有是相見於女人
首戴阿提目多花鬘婆利師迦華鬘瞻蔔迦
華鬘身佩種種衆莊嚴具菩薩將住第六現
前地先有是相見於花池八功德水澄淨盈
滿底布金沙寳階四道又於池中有優鉢羅
華波頭摩華俱勿頭華復見分陀利華而爲
莊嚴復見自身於中遊戲菩薩將住第七遠
行地先有是相見於自身左右兩邊皆有地
獄從彼超過無所傷害菩薩將住第八不動
地先有是相見自身兩肩被師子王相一切
諸獸悉皆怖畏菩薩將住第九善慧地先有
是相見於自身爲轉輪王以正法教化爲無
量百千億那由他諸王之所圍遶種種寳嚴
鮮白之蓋蓋菩薩上菩薩將住第十法雲地
先有是相見於自身爲眞金色具足如來三
十二種大丈夫相圓光一尋安處高廣師子
之座無量百千億那由他梵天前後圍遶恭
敬供養而聽說法善男子菩薩摩訶薩以三
昧力顯現如是十地先相復次善男子初地
菩薩圓滿施波羅蜜二地菩薩圓滿戒波羅
蜜三地菩薩圓滿忍波羅蜜四地菩薩圓滿
精進波羅蜜五地菩薩圓滿禪波羅蜜六地
菩薩圓滿般若波羅蜜七地菩薩圓滿方便
波羅蜜八地菩薩圓滿力波羅蜜九地菩薩
圓滿願波羅蜜十地菩薩圓滿智波羅蜜復
次善男子菩薩初發心得現寳三昧第二發
心得善住三昧第三發心得不動三昧第四
發心得不退轉三昧第五發心得寳花三昧
第六發心得日輪光明三昧第七發心得成
就一切義三昧第八發心得智炬三昧第九
發心得現證佛法三昧第十發心得首楞嚴
三昧復次善男子菩薩於初地中得殊勝加
持陀羅尼第二地中得無能勝陀羅尼第三
地中得善住陀羅尼第四地中得不可壞陀
羅尼第五地中得無垢陀羅尼第六地中得
智輪燈陀羅尼第七地中得殊勝行陀羅尼
第八地中得清淨分別陀羅尼第九地中得
示現無邊法門陀羅尼第十地中得無盡法
藏陀羅尼爾時會中有一天子名無礙光明
師子幢從坐而起偏袒右肩右膝著地合掌
向佛白佛言希有世尊希有善逝如是法門
甚深廣大而能含攝一切佛法於是佛告無
礙光明師子幢言如是如是如汝所說善男
子若有菩薩於此法門暫能聽受必不退轉
阿耨多羅三藐三菩提何以故彼善男子善
女人曾種諸善根故成熟諸善根故得聞如
是經典爲是經典之所印故善男子若有男
子女人聞此經典所種善根悉皆清淨當得
不捨離見佛聞法供養衆僧成熟衆生得不
捨離海印陀羅尼得不捨離出現無盡陀羅
尼得不捨離入衆生欲樂心行陀羅尼得不
捨離清淨日光幢陀羅尼得不捨離無垢月
光幢陀羅尼得不捨離息一切結陀羅尼得
不捨離摧滅無邊堅如金剛山煩惱陀羅尼
得不捨離入平等法性言說陀羅尼得不捨
離入眞實語言音聲陀羅尼得不捨離如虚
空顯現無邊清淨印所印陀羅尼得不捨離
成就顯現無邊佛身陀羅尼善男子若菩薩
成就如是諸陀羅尼能於十方一切剎土變
現佛身教化衆生然於法性而無來去亦復
無有教化衆生於所說法不著文字平等無
動雖現身生死而無起滅亦無少法有去來
者了知諸行本來寂靜安住佛法何以故彼
一切諸法無分別故說是法時衆中三萬菩
薩得無生法忍無量菩薩於阿耨多羅三藐
三菩提獲不退轉無量衆生發菩提心無量
比丘得法眼淨佛說此經已無盡慧菩薩及
諸比丘世間天人阿脩羅乾闥婆等皆大歡
喜信受奉行
文殊說般若會第四十六之一
梁三藏曼陀羅仙譯
如是我聞一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園
與大比丘僧滿足千人菩薩摩訶薩十千人
俱以大莊嚴而自莊嚴皆悉已住不退轉地
其名曰彌勒菩薩文殊師利菩薩無礙辯菩
薩不捨誓菩薩與如是等大菩薩俱文殊師
利童眞菩薩摩訶薩明相現時從其住處來
詣佛所在外而立爾時尊者舍利弗富樓那
彌多羅尼子大目[犍]連摩訶迦葉摩訶迦旃[揵]
延摩訶拘絺羅如是等諸大聲聞各從住處
俱詣佛所在外而立佛知衆會皆悉集已爾
時如來從住處出敷座而坐告舍利弗汝今
何故於晨朝時在門外立舍利弗白佛言世
尊文殊師利童眞菩薩先已至此住門外立
我實於後晚來到耳爾時世尊問文殊師利
汝實先來到此住處欲見如來耶文殊師利
即白佛言如是世尊我實來此欲見如來何
以故我樂正觀利益衆生我觀如來如如相
不異相不動相不作相無生相無滅相不有
相不無相不在方不離方非三世非不三世
非二相非不二相非垢相非淨相以如是等
正觀如來利益衆生佛告文殊師利若能如
是見於如來心無所取亦無不取非積聚非
不積聚爾時舍利弗語文殊師利言若能如
是如汝所說見如來者甚爲希有爲一切衆
生故見於如來而心不取衆生之相化一切
衆生向於涅槃而亦不取向於涅槃相爲一
切衆生發大莊嚴而心不見莊嚴之相爾時
文殊師利童眞菩薩摩訶薩語舍利弗言如
是如是如汝所說雖爲一切衆生發大莊嚴
心恒不見有衆生相爲一切衆生發大莊嚴
而衆生界亦不增不減假使一佛住世若一
劫若過一劫如此一佛世界復有無量無邊
恒河沙諸佛如是一一佛若一劫若過一劫
晝夜說法心不暫息各各度於無量恒河沙
衆生皆入涅槃而衆生界亦不增不減乃至
十方諸佛世界亦復如是一一諸佛說法教
化各度無量恒河沙衆生皆入涅槃於衆生
界亦不增不減何以故衆生定相不可得故
是故衆生界不增不減舍利弗復語文殊師
利言若衆生界不增不減何以故菩薩爲諸
衆生求阿耨多羅三藐三菩提常行說法文
殊師利白佛言若諸衆生悉空相者亦無菩
薩求阿耨多羅三藐三菩提亦無衆生而爲
說法何以故我說法中無有一法當可得故
爾時佛告文殊師利若無衆生云何說有衆
生及衆生界文殊師利言衆生界相如諸佛
界又問衆生界者是有量耶答曰衆生界量
如佛界量又問衆生界量有處所不答曰衆
生界量不可思議又問衆生界相爲有住不
答曰衆生無住猶如空住佛告文殊師利如
是修般若波羅蜜時當云何住般若波羅蜜
文殊師利言以不住法爲住般若波羅蜜佛
復問文殊師利云何不住法名住般若波羅
蜜文殊師利言以無住相即住般若波羅蜜
佛復告文殊師利如是住般若波羅蜜時是
諸善根云何增長云何損減文殊師利言若
能如是住般若波羅蜜於諸善根無增無減
於一切法亦無增無減是般若波羅蜜性相
亦無增無減世尊如是修般若波羅蜜則不
捨凡夫法亦不取賢聖法何以故般若波羅
蜜不見有法可取可捨如是修般若波羅蜜
亦不見涅槃可樂生死可厭何以故不見生
死況復厭離不見涅槃何況樂著如是修般
若波羅蜜不見垢惱可捨亦不見功德可取
於一切法心無增減何以故不見法界有增
減故世尊若能如是是名修般若波羅蜜世
尊不見諸法有生有滅是修般若波羅蜜世
尊不見諸法有增有減是修般若波羅蜜世
尊心無希取不見法相有可取者是修般若
波羅蜜世尊不見好醜不生高下不作取捨
何以故法無好醜離諸相故法無高下等法
性故法無取捨住實際故是修般若波羅蜜
佛告文殊師利是諸佛法得不勝乎文殊師
利言我不見諸法有勝如相如來自覺一切
法空是可證知佛告文殊師利如是如是如
來正覺自證空法文殊師利白佛言世尊是
空法中當有勝如而可得耶佛言善哉善哉
文殊師利如汝所說是眞法乎謂文殊師利
言阿耨多羅是名佛法文殊師利言如佛所
說阿耨多羅是名佛法何以故無法可得名
阿耨多羅文殊師利言如是修般若波羅蜜
不名法器非化凡夫法亦非佛法非增長法
是修般若波羅蜜復次世尊修般若波羅蜜
時不見有法可分別思惟佛告文殊師利汝
於佛法不思惟耶文殊師利言不也世尊如
我思惟不見佛法亦不可分別是凡夫法是
聲聞法是辟支佛法如是名爲無上佛法復
次修般若波羅蜜時不見凡夫相不見佛法
相不見諸法有決定相是爲修般若波羅蜜
復次修般若波羅蜜時不見欲界不見色界
不見無色界不見寂滅界何以故不見有法
是盡滅相是修般若波羅蜜復次修般若波
羅蜜時不言見作恩者不見報恩者思惟二
相心無分別是修般若波羅蜜復次修般若
波羅蜜時不見般若波羅蜜復次修般若波
羅蜜時不見是佛法可取不見是[凡]夫法可
捨是修般若波羅蜜復次修般若波羅蜜時
不見凡夫法可滅亦不見佛法而心證知是
修般若波羅蜜佛告文殊師利善哉善哉汝
能如是善說甚深般若波羅蜜相是諸菩薩
摩訶薩所學法印乃至聲聞縁覺學無學人
亦當不離是印而修道果佛告文殊師利若
人得聞是法不驚不畏者不從千佛所種諸
善根乃至百千萬億佛所久殖德本乃能於
是甚深般若波羅蜜不驚不怖文殊師利白
佛言世尊我今更說般若波羅蜜義佛言便
說世尊修般若波羅蜜時不見法是應住是
不應住亦不見境界可取捨相何以故如諸
如來不見一切法境界相故乃至不見諸佛
境界況取聲聞縁覺凡夫境界不取思議相
亦不取不思議相不見諸法有若干相自證
空法不可思議如是菩薩摩訶薩皆已供養
無量百千萬億諸佛種諸善根乃能於是甚
深般若波羅蜜不驚不怖復次修行般若波
羅蜜時不見縛不見解而於凡夫乃至三乗
不見差別相是修般若波羅蜜佛告文殊師
利汝已供養幾所諸佛文殊師利言我及諸
佛如幻化相不見供養及與受者佛告文殊
師利汝今可不住佛乗耶文殊師利言如我
思惟不見一法云何當得住於佛乗佛言文
殊師利汝不得佛乗乎文殊師利言如佛乗
者但有名字非可得亦不可見我云何得佛
言文殊師利汝得無礙智乎文殊師利言我
即無礙云何以無礙而得無礙佛言汝坐道
場乎文殊師利言一切如來不坐道場我今
云何獨坐道場何以故現見諸法住實際故
佛言云何名實際文殊師利言身見等是實
際佛言云何身見是實際文殊師利言身見
如相非實非不實不來不去亦身非身是名
實際舍利弗白佛言世尊若於斯義諦了決
定是名菩薩摩訶薩何以故能聞如是甚深
般若波羅蜜相心不驚不怖不没不悔彌勒
菩薩白佛言世尊得聞如是般若波羅蜜具
足法相是即近於佛坐何以故如來現覺此
法相故文殊師利白佛言世尊得聞甚深般
若波羅蜜能不驚不怖不没不悔當知此人
即是見佛爾時復有無相優婆夷白佛言世
尊凡夫法聲聞法辟支佛法佛法是諸法皆
無相是故於所從聞般若波羅蜜皆不驚不
怖不没不悔何以故一切諸法本無相故佛
告舍利弗善男子善女人若聞如是甚深般
若波羅蜜心得決定不驚不怖不没不悔當
知是人即住不退轉地若人聞是甚深般若
波羅蜜不驚不怖信樂聽受歡欣不猒是即
具足檀波羅蜜尸波羅蜜羼提波羅蜜毗梨
耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜亦能爲他
顯示分別如說修行佛告文殊師利汝觀何
義爲得阿耨多羅三藐三菩提住阿耨多羅
三藐三菩提文殊師利言我無得阿耨多羅
三藐三菩提我不住佛乗云何當得阿耨多
羅三藐三菩提如我所說即菩提相佛讃文
殊師利言善哉善哉汝能於是甚深法中巧
說斯義汝於先佛久種善根以無相法淨修
梵行文殊師利言若見有相則言無相我今
不見有相亦不見無相云何而言以無相法
淨修梵行佛告文殊師利汝見聲聞戒耶答
曰見佛言汝云何見文殊師利言我不作凡
夫見不作聖人見不作學見不作無學見不
作大見不作小見不作調伏見不作不調伏
見非見非不見舍利弗語文殊師利言汝今
如是觀聲聞乗若觀佛乗當復云何文殊師
利言不見菩薩法不見修行菩提及證菩提
者舍利弗語文殊師利言云何名佛云何觀
佛文殊師利言云何爲我舍利弗言我者但
有名字名字相空文殊師利言如是如是如
我但有名字佛亦但有名字名字相空即是
菩提不以名字而求菩提菩提之相無言無
說何以故言說菩提二俱空故復次舍利弗
汝問云何名佛云何觀佛者不生不滅不來
不去非名非相是名爲佛如自觀身實相觀
佛亦然唯有智者乃能知耳是名觀佛
大寳積經卷第一百一十五
