大寳積經卷第一百一十八
西晉三藏竺法護譯
寳髻菩薩會第四十七之二
佛告族姓子何謂菩薩五根淨行不受諸法
而修道義是爲信根願度彼岸不須仰人爲
精進根不捨道意爲一切故是爲念根執御
大哀欲濟危厄是爲定根若能奉受一切諸
法而修寂寞是智慧根又族姓子篤信一切
諸佛之法順從道跡是爲信根奉諸佛法未
曾懈倦是精進根念諸佛法聖義存心未曾
忘捨是爲念根修習佛定初不懈廢是爲定
根能除一切衆生疑結無所志願是爲慧根
又慕佛道不懷猶豫是爲信根其性調柔順
修精進無有退還是精進根勸助德本長而
無損是爲念根等演光明照於衆生救脫憒
亂是爲定根分別一切人之原本而爲說法
是爲慧根超越一切諸所罣礙而無所著是
爲信根解衆生結令無諸縛是精進根志所
奉行而無所著獨步三界卓然有異是爲念
根知諸罣礙因縁所由是爲定根了諸著猗
智靡不達是爲慧根又使所遵而無所惑是
爲信根化人不惑捨於非時常懷悅豫是精
進根所從法教常行清澄微妙之法不迷衆
穢不忘道義日日增修是爲意根其心清淨
奉行平等而以正受聖慧均平而得度矣是
爲定根若於法界了無所礙去諸非時住解
明法是智慧根滅除一切諸非善本修行衆
德是爲信根遵諸善本順從經典是精進根
積累衆善不違失法是爲意根定意歡悅不
貪樂安分別衆生諸德之本是爲定根奉行
衆善從其方便等修道法是爲慧根又信勤
修捨諸懈廢意無所求無所忘失將護定意
令不迷惑奉行智慧開化愚癡又行信者棄
捐邪法行精進者放捨吾我其心專一度於
貪身以能行定裂壞諸網六十二見其智慧
者蠲除一切猗著恩愛是族姓子菩薩所修
五根淨行佛告族姓子何謂菩薩行五力淨
若計於此能立五根奉行不捨降棄四魔不
從聲聞縁覺之乗從於大乗未曾退還消衆
愛欲塵勞之穢其願堅固心得自在志存勇
猛其身康寧強而有勢諸根憺怕不壞篤信
是族姓子名曰信力所不當作而不爲之制
御其性而令均調是精進力所當修者而皆
行之其意勢強是爲意力所造道業未曾忘
失以度一切是爲定力不爲色聲香味細滑
衆念所危超度一切猶豫衆結意之所住是
爲慧力又信力者不從他教而有所受精進
力者所當執持而不忘捨其意力者逮得緫
持不失道意其定力者說法平等不從偏黨
其慧力者決諸狐疑解散衆生結網之縛又
信力者則能具足誠信之勢精進力者解脫
堅強度未度者其意力者具足解慧度知見
力其定力者具足究竟志性之力其慧力者
具足一切衆行之原又信力者能制慳貪垢
穢之難精進力者皆能放捨一切所有其意
力者所顯德本勸助道心其定力者等心遵
行捨諸所求其慧力者諸可修行未曾望報
又信力者釋除一切毀戒之聚精進力者殷
勤修禁未曾違失其意力者具足道心令不
闕漏其定力者輙得歸趣仁和之地其慧力
者於諸所行皆斷生死又信力者離於諍訟
瞋恚之本精進力者正念所行遵修忍辱其
意力者具足道行亦不毀法其定力者先自
制心令不放逸擁護一切衆生之類其慧力
者不計吾我亦無人想又信力者棄捐懈怠
衆穢塵垢精進力者皆得超度一切因縁不
爲惡事之所見迷其意力者修行於道而令
具足其定力者身得休息能諧降魔其慧力
者於諸所作無作不作又信力者消化諸垢
衆邪之行精進力者合會衆生而開化之其
意力者常一其志而勸助之其定力者常行
靜寂未曾憒亂其慧力者曉了諸人所行之
法又信力者棄於諸見所識衆垢精進力者
常勤修行求於愽聞其意力者嚴淨思念所
行如應其定力者心無所生乃能逮得其慧
力者精學堪任令致成就又信力者常得至
誠七財之貨精進力者曉了分別致七覺意
其意力者心常整齊未曾憒亂其定力者則
致超度七識之住其慧力者過於八邪而無
著也無能破壞心常清淨是爲信力奉行清
淨而不退還無淨不淨無應不應是精進力
清淨其意合集群類道品之法無意無念是
爲意力其心精進修於寂寞乃爲正受是爲
定力若能清淨不爲諸見之所迷惑奉諸德
本是爲慧力是族姓子菩薩所行五力清淨
佛告族姓子何謂菩薩七覺品淨彼以發顯
念覺品者而得自在不失道慧法覺品者觀
察所行則隨應時而無所著精進覺品所勤
修行至無罣礙歡悅覺品者心成無所樂信
覺品者身意休息得至究竟定覺品者離於
志味而得達至觀覺品者所可造業而悉成
辦又求道心亦無所得亦無所失是意覺品
若將護法精進日新是法覺品開化衆生不
以猒倦是精進覺品設樂法樂殷勤思議是
悅覺品若化人民滅除塵勞建立於道是信
覺品若住等意心不懷亂是定覺品若能察
行聖賢之慧建立衆人是觀覺品無憂不念
若如師子過於聲聞縁覺之乗是意覺品一
切諸法皆悉清淨曉了此者是法覺品其行
清淨護身口意而無所犯是精進覺品淨無
所著離於危害是悅覺品嚴修所行所當爲
者而悉成辦是信覺品未曾順從世之同塵
平等色像是定覺品未曾住於二法之行離
於漂流常見將護救於衆生是觀覺品佛告
族姓子所以名曰覺品者何了了曉諸法靡
所不達分別稱量識知所趣解其威儀禮節
所歸開化衆生彼所住處己身勤修廣行道
義除去結縛諸所拘綴是意覺品斯則爲是
賢聖之行非是愚夫所修說其聖行非魔所
行非是貢高自大所行聖賢行者此則非是
外道異學之所及逮賢聖所行不行色聲香
味細滑之法賢聖行者則無衆相因縁之著
賢聖行者便無選擇處所方面有所忘失賢
聖行者無心意識念言之行賢聖行者離於
見聞念知識法賢聖行者無有泥洹造念思
想於一切法無所行者是賢聖行修於經典
一切無有應與不應念與不念亦無他想是
賢聖行於一切法悉無所住不慕尊處所是
賢聖行於一切法而不錯亂順行正義各令
得所是賢聖行於一切法未曾諍訟和同止
住是賢聖行奉行諸法無諸法想不失道意
是賢聖行此族姓子修七覺品聖賢清淨之
行佛告族姓子何謂菩薩修八道法清淨之
行所謂八道行者一曰正見何謂正見若能
奉行一切諸法於我不我不住空觀所以者
何察身吾我等無差特亦復不住觀身人空
所以者何身人及空亦復等耳亦復不住觀
人壽命與空別也所以者何人壽命空觀心
平等亦復不觀所有生死離於終始空[無]之[想]
義所以者何所有生死及終始患所見空者
悉亦等耳不住觀空斷滅常見有吾有我所
以者何斷滅常見悉亦等矣亦不計身及所
觀空亦不住此所以者何身吾我空悉亦等
耳亦復不住見佛法衆觀空之行所以者何
見佛法衆及所觀空悉亦等矣是族姓子有
彼此見觀至滅度是爲正見見佛法衆其邪
見者不離顚倒也若於諸見無所想念上妙
中間是謂正見所以者何如彼等觀則亦無
耶以何爲見其所見者當觀平等見凡夫法
以爲卑賤所學法者以爲尊高如是觀者則
爲邪見見凡夫法穢行未消菩薩法者無有
塵勞如是觀者則爲邪見見凡夫法以爲是
漏無所學法以爲無漏如是觀者則爲邪見
見凡夫法有求衣食縁覺之法不望供養如
是觀者則爲邪見見有小意有所希望菩薩
之意無所希望如是觀者則爲邪見見凡夫
法以爲放逸菩薩之法以爲無欲如是觀者
則爲邪見見凡夫法悉有爲事佛之正法是
無爲道如是觀者則爲邪見佛告族姓子有
能察凡夫法一切法皆本淨其學法亦本淨
觀諸法悉自然乃爲正見也凡夫法所學法
亦空了學法空乃爲正見凡夫法者等於因
縁曉了如此縁覺之法因縁亦等乃爲正見
凡夫法者則爲靜默菩薩之法亦爲憺怕乃
爲正見凡夫之法無所成就諸佛之法亦無
究竟乃爲正見其正見者心不入二不見二
者人亦無二不見吾我則爲正見無若干見
不以若干爲異見者爲平等觀則不想念一
切諸法有上中下於一切法無所想見乃爲
正見其正見者無若干見亦無所見無所見
者乃爲正見所可察者無有形色以見諸法
無形色者乃爲正見是族姓子觀一切法曉
如是者斯乃名曰頒宣法律說是語時五百
比丘漏盡意解佛告寳髻菩薩所謂正念蠲
除諸念與不念俱合集寂然而觀智德至憺
怕法曉了所觀見於諸法所念信者何謂爲
法何謂非法解知諸法各各別異不相親近
以曉了是不念平等況于信邪未之有也於
一切念無念不念無所復思無應不應是謂
正念佛告族姓子所謂正言其所說者不自
見身不見他人不著彼我不危己身亦不危
他是謂正言又正言者等解諸法知一切法
至於滅盡知一切法歸賢聖法及與解脫是
謂正言奉行慈心重加愍哀親仇無別正言
亦空等演諸法無相不願悉無所作不生不
起諸法言等一切諸法無常苦空非身之教
其正言者一切諸法無人壽命等說諸法從
意縁起如其所種各得其實菩薩等示衆生
宣其經法令行佛道其正言淨則爲一切十
方諸佛之所擁護是爲正言佛告族姓子所
謂正業消化一切諸所造業未曾復作諸所
原基所修業者滅衆苦惱諸可常業悉令立
虚不興邪業離於塵勞無有穢濁是謂正業
若有菩薩曉了此業及與諸法於諸善本而
無所造以修德行是謂無作則爲造行爲虚
無要空虚之宅是謂菩薩行上遵道爲正業
也佛告族姓子所謂正命不計有我不計有
人是謂正命其正命者亦不積聚一切塵勞
菩薩正命則能淨修衆生志性已淨志性不
自計身亦無壽命等爲彼我及與法故行清
淨義是謂正命佛告族姓子所謂正便於此
不爲非法之事心不捨德所作方便安無怯
弱修於正行淳淑近之是謂正便其正便者
不爲邪便所作方便如其所言不計諸法等
與不等無作不作如諸法住順其所行而設
方便計如此法諸佛之法亦復如是如其寂
然因爲方便諸法平等無有差特所行亦等
爲諸衆生除其邪便則以勸助於諸通慧是
爲菩薩所行正便佛告族姓子所謂正意謂
憶佛道念施持戒忍辱精進一心智慧慈悲
喜護是謂正意念於殷勤不聽一切塵勞之
穢不從魔便其所念者在所向生不墮邪見
工御其意制其所念如監門者知閉開時除
去一切諸不善念無所思想不聽邪念是謂
正意菩薩已處於此正意不於此中寂滅道
性而取果證是爲菩薩正意淨行佛告族姓
子所謂菩薩正定隨賢聖行知於苦諦斷集
諦種證盡諦種奉道諦種是爲正定彼若正
受等於己身亦等諸法己身清淨諸法亦淨
己身則空諸法亦空定意正受能如是者則
入平等不墮滅盡是爲菩薩正定淨行發心
之頃所行平等具足智慧一切聖福覺了諸
法是爲菩薩正定淨行佛說是正定覺時千
六百天與人弟子行者好樂小乗已入其法
故發無上正眞道意佛告族姓子何謂菩薩
護覺意將養其心令不起生除婬怒癡去於
色著痛想行識在於三處而無所著獨步三
界過三脫門至三達智覩去來今無所罣礙
開度衆生除諸穢垢猶如日明無所不曜善
權智慧隨時示現遊於三世如水蓮華開化
一切使發道意是爲菩薩護覺道意清淨之
行佛告寳髻何謂菩薩成就神通爲清淨行
又以五事具備徹視何謂爲五逮得光明名
曰天眼普照十方消盡窈冥靡不覩耀見一
切佛所可開化多所度脫故曰天眼遙覩衆
生終始所趣莊嚴其志名曰天眼皆見十方
一切形色像貌種類好醜長短其天眼者無
所罣礙意念寂滅其相無爲過諸天龍神及
[犍]沓惒聲聞縁覺見其本末靡所不達是族[揵]
姓子如是比類致五神通逮此天眼爲菩薩
眼是爲菩薩天眼之淨佛告族姓子復以五
事成其徹聽靡所不聞何謂爲五聞於人聲
亦復徹聞非人之聲亦聞地獄餓鬼畜生辛
苦之音一切十方諸佛說法悉亦聞之一切
十方諸有言語音辭不同各各別異億萬種
音皆能聽了是爲五事菩薩神通徹聽清淨
佛告族姓子復以五事知人心念何謂爲五
悉能逮知諸天人民地獄餓鬼畜生之類本
末所因心念善惡方當來世若見受身知去
來今心念所趣決定來處歸於邪業衆生心
念善惡所行皆了知之察其心意或懷貪婬
瞋恚愚癡隨其本行如應說法是爲菩薩知
諸心念清淨之行佛告族姓子何謂菩薩知
過去神通清淨謂以五事了知古世其有受
於婬怒癡者悉自然受不熟思惟致此事耳
復解己身無央數世便更專惟布施持戒忍
辱精進一心智慧慈悲喜護縁其定意而逮
得此亦從已致其受吾我念心因縁諸相之
觀其相因縁亦從已爲而自然受思惟其心
自觀其志其入癡門亦自然受念識此已隨
其色像眷屬勢力名稱豪貴貧賤苦樂亦己
身爲皆自然行而受此患是菩薩知徃心念
清淨神通佛告族姓子何謂菩薩具備神足
則以五事而逮神足何謂爲五示現色身神
通自在神識音響神足悉達心意所行神足
普周一切衆生心所娛樂神足皆別親近所
見神足咸至坐見十方無數國土周遍一切
諸佛境界隨其習俗現其形體身遍一切十
方衆生爲其說法令得開解發大道意是族
姓子菩薩所行神足清淨佛告族姓子菩薩
慧眼具天眼淨其天眼者住於神識亦無所
著則致天耳本末清淨住無罣礙尋即知衆
生心念靡不通達悉知過去當來處所悉能
證明住無所行皆盡諸漏生死之行便淨神
足諸通明徹所謂神通則諸漏盡聖慧之門
菩薩於彼以此五通而自娛樂其心不住盡
諸漏慧佛告族姓子譬如去於居邑百千逾
旬玄逈之路有大國城其路艱險衆難難計
岨邃曲隘寇賊抄掠師子虎狼還相食噉若
出此路能到彼國入大城者悉脫衆患安隱
無量時有一人聞彼國城恩德功勳快樂遠
著其人生年唯有一子甚愛重念視之無猒
聞彼國名捨子而徃盡力勤行忍諸艱苦衆
難之患晝夜不懈得值隂涼六藝備體執持
五兵便得越度到其城門住門閫上稍復進
前至第二門開其城門而獨住立即便憶念
所生一子獨不得來以子恩情不入大城尋
更還反將其子來共至樂國佛告族姓子菩
薩如是被無極鎧以大精進堅固志性精誠
所致顯發大道淨治心業淳淑之行諸漏得
盡興大哀心開化衆生爲其說法慧斷生死
得至無漏究竟成就哀愍衆生欲救護故則
復來還現凡夫地佛告族姓子其城者喻聖
慧巍巍諸漏已盡涉難遠行百千俞旬玄逈
路者謂遊無量生死諸難救脫衆生不以爲
拘盜賊虎狼者謂衆魔邪見非法之難相食
噉者謂三界中隂衰之患值隂涼者謂平等
行六藝五兵謂六度無極五神通也其人者
菩薩也到其城住門閫上從外門稍復進至
中門住不前者謂菩薩而從有爲至於無爲
諸漏已盡其心明徹不捨本願欲度十方如
念一子也不入城還反者菩薩愍傷一切衆
生中心念之如一子父滅除生死諸漏之難
超住法頂雖出生死不盡諸漏尋復來還在
於五趣開化衆生是爲菩薩善權方便大哀
之行爾時寳髻菩薩前白佛言至未曾有天
中天菩薩大士志懷大哀不樂解脫欲度衆
生如觀己掌反還生死而不惡猒復問佛言
菩薩遵修何法不猒生死佛告族姓子菩薩
有二十事不猒生死何謂二十事奉行德本
至無極慈執持大慈以攝大危懷抱大哀攝
不弘愍開化衆生度脫一切常以精進攝諸
怯劣以和調性攝諸懷結以權方便攝不知
節則以智慧攝諸愚冥而以一心攝諸放逸
能以神通攝諸不暢能以聖明攝諸闇塞能
以隨時攝諸無義其意專惟攝諸煩憒遵奉
道心攝諸不學而行四恩攝諸無護以布施
攝貧窮以敬戒攝無禮以愽聞攝少智以緫
持攝喜忘以辯才攝頑訥以上德攝少福由
是之故乃成大慧是族姓子菩薩所行二十
事不猒生死也寳髻菩薩復問佛言何謂菩
薩宜於生死爲無數人而有加益佛告族姓
子若使菩薩以德莊嚴宜於生死以福潤澤
窮乏危厄愽聞莊嚴宜於生死則以辯才多
所饒益能執其意而不忽忘逮得緫持宜於
生死令一切人各各聞慧逮得寳掌以好布
施而自莊嚴財不耗減用此財寳多所饒益
又不放逸宜於生死講法不倦多所饒益於
一切人又等集諸相宜於生死修慧莊嚴於
諸衆生言行相應宜於生死所爲應時不失
其節多所饒益於諸衆生一切所有施而不
恡宜於生死隨時開化各得其所施度無極
多所饒益於諸衆生奉清淨戒宜於生死莊
嚴持戒多所饒益於諸衆生忍辱精進一心
智慧宜於生死六度無極多所饒益於諸衆
生佛告族姓子乃去徃古無央數劫長遠無
量爾時有佛名普壞世如來至眞等正覺明
行成爲善逝世間解無上士道法御天人師
號佛世尊世界名曰天觀劫名欣預何故其
劫名曰欣預於彼劫中六萬佛興時淨居天
聞無數音頒宣佛德於是劫中有六萬佛時
天世人皆共歌頌此咨嗟聲其有聞之靡不
歡喜善心生焉以是之故劫名欣預佛告族
姓子其佛世界安隱快樂其德巍巍諸天人
民觀之無猒以故世界名曰天觀其土微妙
至誠莊嚴以雜種香而成其地堪任執本於
千世界又其佛土所出香熏則能周遍十方
無量無數之國栴檀烟隂於其土地自然生
起無極蓮花名光明耀其蓮花光常以大暉
照彼世界人民大小皆有神足宿德所居香
爲樓觀講堂精舍軒戶[窗]牖牀榻茵蓐微妙
綩綖其佛之土亦無國邑郡縣村落又彼人
民悉得神通經行虚空樓閣講堂亦處于空
坐斯樓堂專精念道諷誦講論彼無女人亦
無胞胎人皆化生不聞女名亦無三塗惡趣
之名又無衆惱勤苦之患一切衆人禪定歡
悅以爲飲食篤信微妙志求大乗彼無異乗
聲聞縁覺之名也其土人民皆著冠[幘]衣服
顏色猶如天人假使出學塵勞愛欲尋皆捨
離無有憂累又彼如來亦不勑告諸菩薩等
使被法服所以者何其人不生穢濁心而彼
如來形體威顏現如梵天諸菩薩衆威儀禮
節靡不備悉坐起安詳講說經道設使十方
諸佛之土有無極變神通菩薩詣天觀世界
者通過諸國來覲如來稽首歸命聽說經典
見彼佛土無有倫匹其德超殊巍巍無量怪
未曾有舉聲嗟歎爾乃捨去佛告族姓子若
彼如來爲諸菩薩頒宣道化踊昇虚空去地
六十六丈坐於微妙清淨莊嚴師子之座爲
諸菩薩論上法教粗舉其要不廣分別屢申
中義如吾於此多說殷勤所以者何斯諸正
士悉入聖慧以一章句輙能解入百千之義
是故如來約宣經教不以多言其佛爲說四
清淨行度無極淨道品法淨神通行淨化衆
生淨是爲四也佛告寳髻時彼佛土有一菩
薩名曰珍寳即自啓問壞世如來何謂菩薩
宜在生死多所饒益於諸衆生於時如來便
爲菩薩廣分別說此兩句義於斯大慧道莫
能當菩薩所行恒在生死逮得慧曜多所潤
益佛適說是六萬菩薩得柔順忍佛告寳髻
珍寳菩薩復問何謂菩薩嚴淨道場坐於佛
樹壞世如來告珍寳曰以無放逸嚴淨道場
坐於佛樹於彼何謂無放逸者其佛告曰奉
行經典又問何謂奉行經典告曰言行相應
是無放逸又無放逸不自馳騁修於無量大
德之鎧不與隂合越於五隂布施無量不可
盡故持戒無量爲未學故忍辱無量堪衆苦
故精進無量正士業故禪定無量無退落故
智慧無量無罣礙故慈心無量開化衆生不
可限故悲哀無量愍傷衆生濟匱乏故行喜
無量以法勸悅衆生之故行護無量救濟將
養群生之故生死無量長育一切佛道法故
化無量人安彼我故正法無量將順隨時堅
精進故德慧無量執權方便等應時故奉無
量佛具足慧故求無量聞智卓然故心入無
量覩見衆生志性行故節德無量志存閑靜
有限之故閑居無量將順心故寂嘿無量所
察廣普速疾具諸通慧故佛告珍寳是無放
逸所當遵法菩薩行此無放逸者嚴淨道場
坐於佛樹則其義也又族姓子其無放逸諸
道品法所立之本致無放逸聖慧之原逮堅
要法以無放逸積累德本能不放逸未曾忘
失徃古久遠所聽聞法普能執懷一切經典
消化塵勞無量隂蓋於諸道義無所罣礙無
放逸者則能燒盡曠野積聚愚癡之冥悉能
將護一切經法滅除衆相抑制諸根無放逸
者退捨邪徑奉行衆善力勢超殊具足十力
力如虚空而無等雙無放逸者得無所畏具
足成就一切佛法歸其原頂無放逸者便能
獲致佛諸通慧佛告族姓子彼佛說此無放
逸時萬二千菩薩逮得無所從生法忍於族
姓子所憶云何時珍寳菩薩豈異人乎莫作
是觀所以者何則汝身是由斯縁故當作此
觀若使菩薩無放逸者乃爲應宜嚴淨道場
坐佛樹下入如來道不可限量佛復告寳髻
菩薩所謂菩薩開化衆生若菩薩行清淨者
見衆生行心懷善惡便能開化無量難限不
可思議衆生之類各使奉行無極之法其菩
薩者志性調柔入於審詳自在開化幾何人
民彼族姓子人根不同所見各異是故菩薩
隨時示現而誘進之或能有人堅正禁戒乃
成開化或從毀戒因得受教或以衣物徃來
交接縁受道化或以柔輭或以麤獷或懷毒
心或以恐怖或以苦惱或以安隱而受開化
或在言語或從得勝或從因生或從志性或
從逼惱或從順意或從所有或從無所有或
從興盛或從所受或無所受或從財業治生
或從靜然無所易取或從貪慕求妙顏容或
從惡色或從色聲香味細滑之法而致開化
或瞋罵臭氣惡味麤堅穢法而得開解或從
共居宿止受化或從徃來數數相見或從聞
佛法聖衆或從歡喜或從憂慼或從無我或
從寂音或從布施持戒忍辱精進一心智慧
之音而受開化或從衆生有爲之惱或從聽
聞天上世間所遭安隱而受開化或聽聲聞
所說乗教或縁覺乗或聞大乗而受開化或
從常喜不以憂惱或從憂慼不因欣預或從
貨利或從踊躍不見愛敬或從得利或因衰
耗或復有人而從四恩因而開化或從內業
或從外業或從眼耳鼻舌身體手足而受開
化或以娛樂歌戲或以花香而受開化或從
其身專遭苦患或從常樂而受開化或從其
心得靜方便或從化作比丘形像或復變現
比丘尼優婆塞優婆夷像而受開化或復現
作佛像容貌而開化之或如釋梵轉輪聖王
像貌而開化之佛告族姓子若使不現若干
種變觀其性行從其心念而開化者不能度
之當曉了知衆生性行應病與藥所度乃廣
設令菩薩行度無極則能奉受佛道品法亦
能明了神通之慧然後寂然開化衆生菩薩
有四事法開化衆生何謂爲四一曰不猒終
始之患導示未及二曰不貪安己願安一切
三曰常以時宜宣示道教四曰分別衆類心
性所行是爲四復有四一曰所說柔和言辭
可敬二曰奉戒清淨猶如日明三曰顏色常
悅未曾懷恨四曰常懷慈心復有四一曰心
不懷害二曰志於大哀三曰意多愍傷四曰
常調其心復有四一曰性行清淨二曰無有
諛諂三曰精進堅強[口?]曰忍於苦樂善惡是[曰]
爲菩薩四法開化衆生當作此觀乃能堪任
救濟一切佛告族姓子徃昔過去無央數劫
長遠無量不可思議爾時有佛名離垢光如
來至眞等正覺明行成爲善逝世間解無上
士道法御天人師號佛世尊世界曰寂然劫
名愛敬寂然世界豐樂安隱五穀平賤快樂
難量天人孳盛離垢光佛其聲聞衆九十六
億菩薩八萬四千其佛壽三十三萬六千歲
時有梵志爲大國王王有太子名曰業首端
正姝好見者無猒厥年十六惑於顏貌迷於
豪貴荒亂自大不肯徃詣離垢光佛不修恭
敬稽首爲禮佛心念言太子業首云何忽失
無上正眞道意勸助德本不識本宿而計吾
我荒迷容色財業豪貴及懷自大不數詣佛
旣來至此不肯歸命違失禮節設爲殷勤宣
其本行者必識宿命數詣如來稽首受教於
時離垢光如來皆悉請會八萬四千菩薩使
行法籌誰能堪任詣太子業首所八萬四千
歲教化說法者而不患猒一切苦惱所見逼
迫雖徃教彼不見接待坐席言談但得罵詈
毀辱誹謗耳佛告族姓子時雖行此籌八萬
四千諸菩薩中無一菩薩肯受法籌時彼會
中有一菩薩名極妙精進即從坐起偏露右
肩長跪叉手前白佛言我能堪任八萬四千
歲徃來太子業首數數相見捨一切安皆忍
衆苦雖遭諸厄不以爲患極妙精進適發此
言三千大千世界應時六反震動百千天人
住於虚空舉聲歎曰善哉善哉無極精進被
弘誓鎧於時極妙精進菩薩徃詣業首太子
門前而住太子方見罵詈毀辱瞋恚誹謗言
語衝口無有其限撮土坋之瓦石打之刀杖
加之於時菩薩被辱如是不懷瞋恚不以爲
恨亦不悔還遂堅其心被精進鎧智力益增
興發大哀而愍傷之如是千歲乃得自前入
第一門從所苦困輕毀之難不以患猒至于
萬歲轉復進至王宮第一之庭又二萬歲至
第二庭如是之比八萬四千歲至第七庭七
日七夜太子業首時復見之尋便質問比丘
何來詣此所求菩薩答曰故來相詣相稱名
勳於時太子心自念言怪未曾有今此比丘
戒德難量無能逮者被諸毀辱未曾懈恥極
妙精進歡悅業首尋說頌曰
太子吾今無所求 不用飲食及衣服
宜當顯發無怖心 吾以法來故至此
人中尊號離垢光 大聖現世多所益
講說經法除苦患 若有人聞逮甘露
諸佛興出甚難值 無數千劫難可遇
執御衆人令受法 則爲世間之炬曜
反以欲得而放逸 貪於財色自娛樂
迷荒豪貴及王位 不肯徃詣見法王
財業無常命難保 佛說人壽如朝露
太子自察亦常然 云何聞佛復放逸
仁者以曾志佛道 召請衆生欲度脫
於今何因爲欲使 放逸安可度衆生
吾且欲還詣最勝 當降伏心滅塵欲
仁興精進愍一切 將無後恨懷憂惱
時國王子聞斯頌 即自下意發恭敬
禮極精進稽首足 吾今自悔辱仁罪
我當棄捐一切事 不慕豪貴貪國土
吾當徃至安住所 棄捐瑕穢求見益
即與一億八萬人 各執衆花擎諸香
俱徃詣於最勝所 見離垢光人中上
已皆悉到安住所 前稽首足而供養
退在一面住佛邊 於時太子說此言
極妙精進是我師 心不患猒和顏勸
此之恩德無以加 如是供養不足報
歸悔首過救護世 違失法王之教命
我今都悉自歸誠 願佛納受所首情
於是發意悉求佛 用一切故興愍傷
不復造邪爲放逸 今我立德成佛道
爾時太子棄榮位 與人一億八萬四
於最勝所作沙門 發意志求於佛道
時佛知其所志願 爲說最上佛道業
諸聞淨法逮柔順 諸高士住無我法
佛告寳髻菩薩欲知爾時極妙精進我身是
太子業首彌勒是族姓子過去菩薩開化衆
生不以懈倦威德巍巍無量如此所學日深
精進無侶是故菩薩欲度衆生當念修學如
彼徃世極妙精進菩薩之德佛告族姓子菩
薩有四業而得自在以此四業攝取諸佛道
法何謂爲四一曰超越諸魔靡不歸伏二曰
念淨佛土令修淨教三曰嚴身口意順開士
本四曰合集一切諸佛道品是爲四法自在
之業復有四事爲菩薩業何謂爲四一曰其
慧曉了所入志性二曰普見衆生根原所歸
三曰分別一切諸趣所由應病與藥四曰明
識一切徑路所行令得寂寞不懷瞋恚是爲
四事菩薩所行自在道業於是寳髻菩薩從
無數劫殖於難限百千德本髻中明月珠其
價當此三千佛土以奉如來口宣此言以頂
上寳貢獻如來因是德本致無能覩其頂相
者逮成諸佛不可思議聖慧之頂佛即時笑
五色光明從其口出照無央數諸佛國土尋
即來還遶佛三帀忽没頂上於是會中有菩
薩名曰捷辯從坐而起偏露右肩長跪叉手
讃歎世尊以頌問曰
最尊無等倫 超世俗之上 無垢以離穢
三界稱其德 其慈無疇匹 超越須彌山
今者何欣笑 願慧爲我說 眞諦戒調定
執性人敬言 令我志趣安 善修快寂然
天人尊在此 其志甚堅妙 爲以何感應
哀愍而今笑 十方緫勢強 光明福曜威
勇師子壞冥 遊衆無所畏 三界無有侶
何能有殊者 法宅爲解說 何故而欣笑
離垢性遊安 顏色常和悅 名德通虚空
馳逸不可限 消除諸窈冥 光明靡不照
安住唯爲解 何故而欣笑 修德心清淨
願如金寳山 常訓誨不及 世人普供養
則爲最良田 衆祐聖超世 釋師子現要
所演如虚空 諸天及人民 無與妙等者
等心甚堅強 慚愧祥豐盛 巍巍德百千
相如花茂盛 最勝能仁笑 願爲發遣之
其慧無罣礙 流布於三世 處若干身意
其心無所著 一時悉曉了 如應當行化
仁師子屬笑 其義爲何義 諸天住空中
意內懷悅豫 地上諸人民 叉手而自歸
能仁勝唯說 殊特甘露味 諸天神人聞
消滅塵勞冥
佛告捷辯菩薩汝爲豈見寳髻不乎以此寳
髻珠奉上如來志願無上正眞道意則爲供
養佛之原慧對曰唯然已見世尊佛言是族
姓子寳髻菩薩於恒河沙劫供養恒沙如來
至眞常修梵行開化無數衆生之類立於三
乗過十阿僧祇劫當得作佛號曰寳成如來
至眞等正覺明行成爲善逝世間解無上士
道法御天人師號佛世尊世界名離垢光劫
曰無垢其離垢世界七寳合成咸出光明照
於十方無量佛土其光紫金假使衆生值此
光者一切塵勞悉蒙消滅其土豐樂皆諸菩
薩悉無所著無有異學相發起者普修道寳
以故如來名曰寳成此諸菩薩皆得神通咸
有辯才其土諸天人民悉當淳淑遵平等覺
無有不及無智之名其土亦無君主唯以世
尊爲無上法王諸天人民自然化生無有女
人無愛欲名其土人民皆殖德本無無福者
諸根悉具皆以相好莊嚴其身爾時如來諸
菩薩衆不可稱數佛壽十四劫初無異談所
說唯宣菩薩之慧諸度無極辯才大哀淳一
品教是諸菩薩皆曾被訓諸根明達能以一
句普入一切諸佛之道如來爲說緫持言教
慈心如地何謂緫持言教以一絶句普入諸
章何謂一句謂妙聖句不可究盡道品之法
何謂無盡句謂於佛道不可窮盡何謂無盡
論於無者謂無盡句已能入無普入文字是
爲一句一切文字而不可盡復有二字本所
未聞亦未行也而宣說言出於一字其一字
者不與二字而同勢也是以一字而宣訓誨
設使宣布斯訓誨者無念不念無應不應此
句無念亦無不念以無念句而成開化是爲
族姓子爲入緫持教寳成如來爲諸菩薩說
緫持言句於彼學入此一句者便得普入一
切佛意我於一劫若復過劫分別咨嗟離垢
光世界功德之稱不能究盡得其邊際寳成
如來講說經道德稱之慧不可思議亦不可
賜其佛大德國土清淨巍巍超絶上不可及
寳髻菩薩聞佛授決歡喜踊躍以頌讃佛
普知悉能見 度諸法無極 如來皆超越
一切諸瑕穢 大慧未曾有 皆知我徃古
供養諸佛數 佛悉具說之 去來今現在
本末爲如是 復知鄙末世 及與一切人
爲佛所授決 不復懷狐疑 開化度世間
諸根之本末 於是一切地 日月尚可墮
佛口所可宣 終不有改變 佛出至誠言
所演無有虚 授以遵覺道 成佛人中上
如我志所願 嚴淨於佛土 所言亦如是
悉知我心念 彼聞此教已 悅顏無猶豫
所修行爲尊 欲度衆生故 如我之所行
當復增無量 嚴治其本際 我身奉淨行
興發行得佛 不從懈怠致 勤力無怯弱
由從精進至 堪任所布施 受我以道意
未曾捨精進 至大哀如來 爲以諸衆生
本末爲如是 吾當悉開化 得佛度異學
寳髻菩薩說此偈時七萬二千人皆發無上
正眞道意悉願生彼離垢光世界同時發聲
俱說是言寳成如來得佛時普令吾等生彼
佛土佛皆記說當生其國爾時世尊告賢者
阿難受是經典持諷誦說廣爲衆人宣傳其
旨殷勤助是經典要天上世間之所歸伏而
共供養所以者何其聞此經我悉授決其不
信者本宿德薄其受是經德本非凡趣聞此
經世世值佛何況聞持而奉行說功勳無限
族姓子族姓女若以七寳滿此三千大千世
界隨時布施如是比類於百千歲其聞此經
歡喜信持功德踰彼阿難白佛此經名何云
何奉持佛言名曰菩薩淨行寳髻所問當奉
持之佛說如是寳髻及十方諸會菩薩賢者
阿難天龍鬼神[犍]沓惒阿須倫世人聞佛所[揵]
說莫不歡喜
大寳積經卷第一百一十八
