大寳積經卷第一百一十二
失譯師名附秦録勘同録編入
普明菩薩會第四十三
如是我聞一時佛在王舍城耆闍崛山中與
大比丘衆八千人俱菩薩摩訶薩萬六千人
皆是阿惟越致從諸佛土而來集會悉皆一
生當成無上正眞大道爾時世尊告大迦葉
菩薩有四法退失智慧何謂爲四不尊重法
不敬法師所受深法祕不說盡有樂法者爲
作留難說諸因縁沮壞其心憍慢自高卑下
他人迦葉是爲菩薩四法退失智慧復次迦
葉菩薩有四法得大智慧何謂爲四常尊重
法恭敬法師隨所聞法以清淨心廣爲人說
不求一切名聞利養知從多聞生於智慧勤
求不懈如救頭然聞經誦持樂如說行不隨
言說迦葉是爲菩薩四法得大智慧復次迦
葉菩薩有四法失菩提心何謂爲四欺誑師
長已受經法而不恭敬無疑悔處令他疑悔
求大乗者訶罵誹謗廣其惡名以諂曲心與
人從事迦葉是爲菩薩四法失菩提心復次
迦葉菩薩有四法世世不失菩提之心乃至
道場自然現前何謂爲四失命因縁不以妄
語何況戲笑常以直心與人從事離諸諂曲
於諸菩薩生世尊想能於四方稱揚其名自
不愛樂諸小乗法所化衆生皆悉令住無上
菩提迦葉是爲菩薩四法世世不失菩提之
心乃至道場自然現前復次迦葉菩薩有四
法所生善法滅不增長何謂爲四以憍慢心
讀誦修學路伽耶經貪利養心詣諸檀越增
毀菩薩所未聞經違逆不信迦葉是爲菩薩
四法所生善法滅不增長復次迦葉菩薩有
四法所生善法增長不失何謂爲四捨離邪
法求正經典六波羅蜜菩薩法藏心無憍慢
於諸衆生謙卑下下如法得施知量知足離
諸邪命安住聖種不出他人罪過虚實不求
人短若於諸法心不通達作如是念佛法無
量隨衆所樂而爲演說唯佛所知非我所解
以佛爲證不生違逆迦葉是爲菩薩四法所
生善法增長不失復次迦葉菩薩有四曲心
所應遠離何謂爲四於佛法中心生疑悔於
諸衆生憍慢瞋恨於他利養起嫉妬心訶罵
菩薩廣其惡名迦葉是爲菩薩四曲心所應
遠離復次迦葉菩薩有四直心之相何謂爲
四所犯衆罪終不覆藏向他發露心無蓋纏
若失國界身命財利如是急事終不妄語亦
不餘言一切惡事罵詈毀謗撾打繫縛種種
傷害受是苦時但自咎責自依業報不瞋恨
他安住信力若聞甚深難信佛法自心清淨
能悉受持迦葉是爲菩薩有四直心之相復
次迦葉菩薩有四敗壞之相何謂爲四讀誦
經典而生戲論不隨法行不能奉順恭敬師
長令心歡悅損他供養自違本誓而受信施
見善菩薩輕慢不敬迦葉是爲菩薩有四敗
壞之相復次迦葉菩薩有四善順之相何謂
爲四所未聞經聞便信受如所說行依止於
法不依言說隨順師教能知意旨易與言語
所作皆善不失師意不退戒定以調順心而
受供養見善菩薩恭敬愛樂隨順善人禀受
德行迦葉是爲菩薩有四善順之相復次迦
葉菩薩有四錯謬何謂爲四不可信人與之
同意是菩薩謬非器衆生說其深法是菩薩
謬樂大乗者爲讃小乗是菩薩謬若行施時
但與持戒供養善者不與惡人是菩薩謬迦
葉是爲菩薩四謬復次迦葉菩薩有四正道
何謂爲四於諸衆生其心平等普化衆生等
以佛慧於諸衆生平等說法普令衆生等住
正行迦葉是爲菩薩有四正道復次迦葉菩
薩有四非善知識非善等侶何謂爲四求聲
聞者但欲自利求縁覺者喜樂少事讀外經
典路伽耶毗文辭嚴飾所親近者但增世利
不益法利迦葉是爲菩薩有四非善知識非
善等侶復次迦葉菩薩有四善知識四善等
侶何謂爲四諸來求者是善知識佛道因縁
故能說法者是善知識生智慧故能教他人
令出家者是善知識增長善法故諸佛世尊
是善知識增長一切諸佛法故迦葉是爲菩
薩四善知識四善等侶復次迦葉菩薩有四
非菩薩而似菩薩何謂爲四貪求利養而不
求法貪求名稱不求福德貪求自樂不救衆
生以滅苦法樂聚徒衆不樂遠離迦葉是爲
四非菩薩而似菩薩復次迦葉菩薩有四眞
實菩薩何謂爲四能信解空亦信業報知一
切法無有吾我而於衆生起大悲心深樂涅
槃而遊生死所作行施皆爲衆生不求果報
迦葉是爲四種眞實菩薩福德復次迦葉菩
薩有四大藏何謂爲四若有菩薩值遇諸佛
能聞六波羅蜜及其義解以無礙心視說法
者樂遠離行心無懈怠迦葉是爲菩薩有四
大藏復次迦葉菩薩有四法能過魔事何謂
爲四常不捨離菩提之心於諸衆生心無恚
礙覺諸知見心不輕賤一切衆生迦葉是爲
菩薩四法能過魔事復次迦葉菩薩有四法
攝諸善根何謂爲四在空閑處離諂曲心諸
衆生中行四攝法而不求報爲求法故不惜
身命修諸善根心無猒足迦葉是爲菩薩四
法攝諸善根復次迦葉菩薩有四無量福德
莊嚴何謂爲四以清淨心而行法施於破戒
人生大悲心於諸衆生中稱揚讃歎菩提之
心於諸下劣修習忍辱迦葉是爲菩薩有四
無量福德莊嚴復次迦葉名菩薩者不但名
字爲菩薩也能行善法行平等心名爲菩薩
略說成就三十二法名爲菩薩何謂三十二
法常爲衆生深求安樂皆令得住一切智中
心不憎惡他人智慧破壞憍慢深樂佛道愛
敬無虚親厚究竟於怨親中其心同等至於
涅槃言常含笑先意問訊所爲事業終不中
息普爲衆生等行大悲心無疲倦多聞無猒
自求己過不說他短以菩提心行諸威儀所
行惠施不求其報不依生處而行持戒諸衆
生中行無礙忍爲修一切諸善根故勤行精
進離生無色而起禪定行方便慧應四攝法
善惡衆生慈心無畏一心聽法心住遠離心
不樂著世間衆事不貪小乗於大乗中常見
大利離惡知識親近善友成四梵行遊戲五
通常依眞智於諸衆生所行正行俱不捨棄
言常決定貴眞實法一切所作菩提爲首如
是迦葉若人有此三十二法名爲菩薩復次
迦葉菩薩福德無量無邊當以譬喻因縁故
知迦葉譬如一切大地衆生所用無分別心
不求其報菩薩亦爾從初發心至坐道場一
切衆生皆蒙利益心無分別不求其報迦葉
譬如一切水種百穀藥木皆得增長菩薩亦
爾自心淨故慈悲普覆一切衆生皆令增長
一切善法迦葉譬如一切火種皆能成熟百
穀果實菩薩智慧亦復如是皆能成熟一切
善法迦葉譬如一切風種皆能成立一切世
界菩薩方便亦復如是皆能成立一切佛法
迦葉譬如月初生時光明形色日日增長菩
薩淨心亦復如是一切善法日日增長迦葉
譬如日之初出一時放光普爲一切衆生照
明菩薩亦爾放智慧光一時普照一切衆生
迦葉譬如師子獸王隨所至處不驚不畏菩
薩亦爾清淨持戒眞實智慧隨所住處不驚
不畏迦葉譬如善調象王能辦大事身不疲
極菩薩亦爾善調心故能爲衆生作大利益
心無疲倦迦葉譬如有諸蓮華生於水中水
不能著菩薩亦爾生於世間而世間法所不
能汙迦葉譬如有人伐樹根在還生菩薩亦
爾方便力故雖斷結使有善根愛還生三界
迦葉譬如諸方流水入大海已皆爲一味菩
薩亦爾以種種門集諸善根迴向阿耨多羅
三藐三菩提皆爲一味迦葉譬如須彌山王
忉利諸天及四天王皆依止住菩薩菩提心
亦復如是爲薩婆若所依止住迦葉譬如有
大國王以臣力故能辦國事菩薩智慧亦復
如是方便力故皆能成辦一切佛事迦葉譬
如天晴明時淨無雲翳必無雨相寡聞菩薩
無法雨相亦復如是迦葉譬如天隂雲時必
能降雨充足衆生菩薩亦爾從大悲雲起大
法雨利益衆生迦葉譬如隨轉輪王所出之
處則有七寳如是迦葉菩薩出時三十七品
現於世間迦葉譬如隨摩尼珠所在之處則
有無量金銀珍寳菩薩亦爾隨所出處則有
無量百千聲聞辟支佛寳迦葉譬如忉利諸
天入同等園所用之物皆悉同等菩薩亦爾
眞淨心故於衆生中平等教化迦葉譬如呪
術藥力毒不害人菩薩結毒亦復如是智慧
力故不墮惡道迦葉譬如諸大城中所棄糞
穢若置甘蔗蒲萄田中則有利益菩薩結使
亦復如是所有遺餘皆是利益薩婆若因縁
故如是迦葉菩薩欲學是寳積經者常應修
習正觀諸法云何爲正觀所謂眞實思惟諸
法眞實正觀者不觀我人衆生壽命是名中
道眞實正觀復次迦葉眞實觀者觀色非常
亦非無常觀受想行識非常亦非無常是名
中道眞實正觀復次迦葉眞實觀者觀地種
非常亦非無常觀水火風種非常亦非無常
是名中道眞實正觀所以者何以常是一邊
無常是一邊常無常是中無色無形無名無
知是名中道諸法實觀我是一邊無我是一
邊我無我是中無色無形無名無知是名中
道諸法實觀復次迦葉若心有實是爲一邊
若心非實是爲一邊若無心識亦無心數法
是名中道諸法實觀如是善法不善法世法
出世法有罪法無罪法有漏法無漏法有爲
法無爲法乃至有垢法無垢法亦復如是離
於二邊而不可受亦不可說是名中道諸法
實觀復次迦葉有是一邊無是一邊有無中
間無色無形無名無知是名中道諸法實觀
復次迦葉我所說法十二因縁無明縁行行
縁識識縁名色名色縁六入六入縁觸觸縁
受受縁愛愛縁取取縁有有縁生生縁老死
憂悲苦惱如是因縁但爲集成是大苦聚若
無明滅則行滅行滅故識滅識滅故名色滅
名色滅故六入滅六入滅故觸滅觸滅故受
滅受滅故愛滅愛滅故取滅取滅故有滅有
滅故生滅生滅故如是老死憂悲衆惱大苦
皆滅明與無明無二無別如是知者是名中
道諸法實觀如是行及非行識及所識名色
可見及不可見諸六入處及六神通觸及所
觸受與受滅愛與愛滅取與取滅有與有滅
生與生滅老死與老死滅是皆無二無別如
是知者是名中道諸法實觀復次迦葉眞實
觀者不以空故令諸法空但法性自空不以
無相故令法無相但法自無相不以無願令
法無願但法自無願不以無起無生無我無
取無性故令法無起無取無性但法自無起
無取無性如是觀者是名實觀復次迦葉非
無人故名曰爲空但空自空前際空後際空
中際亦空當依於空莫依於人若以得空便
依於空是於佛法則爲退墮如是迦葉寧起
我見積若須彌非以空見起增上慢所以者
何一切諸見以空得脫若起空見則不可除
迦葉譬如醫師授藥令病擾動是藥在內而
不出者於意云何如是病人寧得差不不也
世尊是藥不出其病轉增如是迦葉一切諸
見唯空能滅若起空見則不可除譬如有人
怖畏虚空悲嘷椎胷作如是言我捨虚空於
意云何是虚空者可捨離不不也世尊如是
迦葉若畏空法我說是人狂亂失心所以者
何常行空中而畏於空譬如畫師自手畫作
夜叉鬼像見已怖畏迷悶躃地一切凡夫亦
復如是自造色聲香味觸故徃來生死受諸
苦惱而不自覺譬如幻師作幻人已還自殘
食行道比丘亦復如是有所觀法皆空皆寂
無有堅固是觀亦空迦葉譬如兩木相磨便
有火生還燒是木如是迦葉眞實觀故生聖
智慧聖智生已還燒實觀譬如然燈一切黑
闇皆自無有無所從來去無所至非東方來
去亦不至南西北方四維上下不從彼來去
亦不至而此燈明無有是念我能滅闇但因
燈明法自無闇明闇俱空無作無取如是迦
葉實智慧生無智便滅智與無智二相俱空
無作無取迦葉譬如千歲冥室未曾見明若
然燈時於意云何闇寧有念我久住此不欲
去耶不也世尊若然燈時是闇無力而不欲
去必當磨滅如是迦葉百千萬劫久習結業
以一實觀即皆消滅其燈明者聖智慧是其
黑闇者諸結業是迦葉譬如種在空中而能
生長從本已來無有是處菩薩取證亦復如
是增長佛法終無是處迦葉譬如種在良田
則能生長如是迦葉菩薩亦爾有諸結使離
世間法能長佛法迦葉譬如高原陸地不生
蓮華菩薩亦復如是於無爲中不生佛法迦
葉譬如卑濕淤泥中乃生蓮華菩薩亦爾生
死淤泥邪定衆生能生佛法迦葉譬如有四
大海滿中生酥菩薩有爲善根甚多無量亦
復如是迦葉譬如若破一毛以爲百分以一
分毛取海一渧一切聲聞有爲善根亦復如
是迦葉譬如小芥子孔所有虚空一切聲聞
有爲智慧亦復如是迦葉譬如十方虚空無
量無邊菩薩有爲智慧甚多爲力無量亦復
如是迦葉譬如剎利大王有大夫人與貧賤
通懷姙生子於意云何是王子不不也世尊
如是迦葉我聲聞衆亦復如是雖爲同證以
法性生不名如來眞實佛子迦葉譬如剎利
大王與使人通懷姙生子雖出下姓得名王
子初發心菩薩亦復如是雖未具足福德智
慧徃來生死隨其力勢利益衆生是名如來
眞實佛子迦葉譬如轉輪聖王而有千子未
有一人有聖王相聖王於中不生子想如來
亦爾雖有百千萬億聲聞眷屬圍繞而無菩
薩如來於中不生子想迦葉譬如轉輪聖王
有大夫人懷姙七日是子具有轉輪王相諸
天尊重過餘諸子具身力者所以者何是胎
王子必紹尊位繼聖王種如是迦葉初發心
菩薩亦復如是雖未具足諸菩薩根如胎王
子諸天神王深心尊重過於八解脫大阿羅
漢所以者何如是菩薩名紹尊位不斷佛種
迦葉譬如一瑠璃珠勝於水晶如須彌山菩
薩亦爾從初發心便勝聲聞辟支佛衆迦葉
譬如大王夫人生子之日小王羣臣皆來拜
謁菩薩亦爾初發心時諸天世人皆當禮敬
迦葉譬如雪山王中生諸藥草無有所屬無
所分別隨病所服皆能療治菩薩亦爾所集
智藥無所分別普爲衆生平等救護迦葉譬
如月初生時衆人愛敬踰於滿月如是迦葉
信我語者愛敬菩薩過於如來所以者何由
諸菩薩生如來故迦葉譬如愚人捨月禮事
星宿智者不爾終不捨離菩薩行者禮敬聲
聞迦葉譬如諸天及人一切世間善治僞珠
不能令成瑠璃寳珠求聲聞人亦復如是一
切持戒成就禪定終不能得坐於道場成無
上道迦葉譬如治瑠璃珠能出百千無量珍
寳如是教化成就菩薩能出百千無量聲聞
辟支佛寳爾時世尊復告大迦葉菩薩常應
求利衆生又正修習一切所有福德善根等
心施與一切衆生所得智藥遍到十方療治
衆生皆令畢竟云何名爲畢竟智藥謂不淨
觀治於貪婬以慈心觀治於瞋恚以因縁觀
治於愚癡以行空觀治諸妄見以無相觀治
諸憶想分別縁念以無願觀治於一切出三
界願以四非倒治一切倒以諸有爲皆悉無
常治無常中計常顚倒以有爲苦治諸苦中
計樂顚倒以無我治無我中計我顚倒以涅
槃寂治不淨中計淨顚倒以四念處治諸依
倚身受心法行者觀身順身相觀不墮我見
順受相觀不墮我見順心相觀不墮我見順
法相觀不墮我見是四念處能猒一切身受
心法開涅槃門以四正勤能斷已生諸不善
法及不起未生諸不善法未生善法悉能令
生已生善法能令增長取要言之能斷一切
諸不善法成就一切諸善之法以四如意足
治身心重壞身一切令得如意自在神通以
五根治無信懈怠失念亂心無慧衆生以五
力障諸煩惱力以七覺分治諸法中疑悔錯
謬以八正道治墮邪道一切衆生迦葉是爲
菩薩畢竟智藥菩薩常應勤修習行又大迦
葉閻浮提內諸醫師中耆域醫王最爲第一
假令三千大千世界所有衆生皆如耆域若
有人問心中結使煩惱邪見疑悔病藥尚不
能答何況能治菩薩於中應作是念我終不
以世藥爲足我當求習出世智藥亦修一切
善根福德如是菩薩得智藥已遍到十方畢
竟療治一切衆生何謂菩薩出世智藥謂知
諸法從縁合生信一切法無我無人亦無衆
生壽命知見無作無受信解通達無我我所
於是空法無所得中不驚不畏勤加精進而
求心相菩薩如是求心何等是心若貪欲耶
若瞋恚耶若愚癡耶若過去未來現在耶若
心過去即是盡滅若心未來未生未至若心
現在則無有住是心非內非外亦非中間是
心無色無形無對無識無知無住無處如是
心者十方三世一切諸佛不已見不今見不
當見若一切佛過去來今而所不見云何當
有但以顚倒想故心生諸法種種差別是心
如幻以憶想分別故起種種業受種種身又
大迦葉心去如風不可捉故心如流水生滅
不住故心如燈焰衆縁有故是心如電念念
滅故心如虚空客塵汙故心如獼猴貪六欲
故心如畫師能起種種業因縁故心不一定
隨逐種種諸煩惱故心如大王一切諸法增
上主故心常獨行無二無伴無有二心能一
時故心如怨家能與一切諸苦惱故心如狂
象蹈諸土舍能壞一切諸善根故心如吞鈎
苦中生樂想故是心如夢於無我中生我想
故心如[
]蠅於不淨中起淨想故心如惡賊
能與種種考掠苦故心如惡鬼求人便故心
常高下貪恚所壞故心如盜賊劫一切善根
故心常貪色如蛾投火心常貪聲如軍久行
樂勝皷音心常貪香如猪喜樂不淨中卧心
常貪味如小女人樂著美食心常貪觸如蠅
著油如是迦葉求是心相而不可得若不可
得則非過去未來現在若非過去未來現在
則出三世若出三世非有非無若非有非無
即是不起若不起者即是無性若無性者即
是無生若無生者即是無滅若無滅者則無
所離若無所離者則無來無去無退無生若
無來無去無退無生則無行業若無行業則
是無爲若無爲者則是一切諸聖根本是中
無有持戒亦無破戒若無持戒無破戒者是
則無行亦無非行若無有行無非行者是則
無心無心數法若無有心心數法者則無有
業亦無業報若無有業無業報者則無苦樂
若無苦樂即是聖性是中無業無起業者無
有身業亦無口業亦無意業是中無有上中
下差別聖性平等如虚空故是性無別一切
諸法等一味故是性遠離離身心相故是性
離一切法隨順涅槃故是性清淨遠離一切
煩惱垢故是性無我離我我所故是性無高
下從平等生故是性眞諦第一義諦故是性
無盡畢竟不生故是性常住諸法常如故是
性安樂涅槃爲第一故是性清淨離一切相
故是性無我求我不可得故是性眞淨從本
已來畢竟淨故又大迦葉汝等當自觀內莫
外馳騁如是大迦葉當來比丘如犬逐塊云
何比丘如犬逐塊譬如有人以塊擲犬犬即
捨人而徃逐之如是迦葉有沙門婆羅門怖
畏好色聲香味觸故住空閑處獨無等侶離
衆憒閙身離五欲而心不捨是人有時或念
好色聲香味觸貪心樂著而不觀內不知云
何當得離色聲香味觸以不知故有時來入
城邑聚落在人衆中還爲好色聲香味觸五
欲所縛以空閑處持俗戒故死得生天又爲
天上五欲所縛從天上没亦不得脫於四惡
道地獄餓鬼畜生阿脩羅道是名比丘如犬
逐塊又大迦葉云何比丘不如犬逐塊若有
比丘爲人所罵而不報罵打害瞋毀亦不報
毀但自內觀求伏其心作如是念罵者爲誰
受者爲誰打者害者毀者瞋者亦復爲誰是
名比丘不如犬逐塊迦葉譬如善調馬師隨
馬[
]悷即時能伏行者亦爾隨心所向即時
能攝不令放逸迦葉譬如咽塞病即能斷命
如是迦葉一切見中唯有我見即時能斷於
智慧命譬如有人隨所縛處而求解脫如是
迦葉隨心所著應當求解又大迦葉出家之
人有二不淨心何謂爲二一者讀誦路伽耶
等外道經書二者多畜諸好衣鉢又出家人
有二堅縛何謂爲二一者見縛二者利養縛
又出家人有二障法何謂爲二一者親近白
衣二者憎惡善人又出家人有二種垢何謂
爲二一者忍受煩惱二者貪諸檀越又出家
人有二雨雹壞諸善根何謂爲二一者敗逆
正法二者破戒受人信施又出家人有二癰
瘡何謂爲二一者求見他過二者自覆其罪
又出家人有二燒法何謂爲二一者垢心受
著法衣二者受他持戒善人供養又出家人
有二種病何謂爲二一者懷憎上慢而不伏
心二者壞他發大乗心又大迦葉謂沙門者
有四種沙門何謂爲四一者形服沙門二者
威儀欺誑沙門三者貪求名聞沙門四者實
行沙門何謂形服沙門有一沙門形服具足
被僧伽梨剃除鬚髮執持應器而便成就不
淨身業不淨口業不淨意業不善護身慳嫉
懈怠破戒爲惡是名形服沙門何謂威儀欺
誑沙門有一沙門具足沙門身四威儀行立
坐卧一心安詳斷諸美味修四聖種遠離衆
會出家憒閙之衆言語柔輭行如是法皆爲
欺誑不爲善淨而於空法有所見得於無得
法生恐畏心如臨深想於空論比丘生怨賊
想是名威儀欺誑沙門何謂名聞沙門有一
沙門以現因縁而行持戒欲令人知自力讀
誦欲令他人知爲多聞自力獨處在於閑靜
欲令人知爲阿練若少欲知足行遠離行但
爲人知不以猒離不爲善寂不爲得道不爲
沙門婆羅門果不爲涅槃是爲名聞沙門復
次迦葉何謂實行沙門有一沙門不貪身命
何況利養聞諸法空無相無願心達隨順如
所說行不爲涅槃而修梵行何況三界尚不
樂起空無我見何況我見衆生人見離依止
法而求解脫一切煩惱見一切諸法本來無
垢畢竟清淨而自依止亦不依他以正法身
尚不見佛何況形色以空遠離尚不見法何
況貪著音聲言說以無爲法尚不見僧何況
當見有和合衆而於諸法無所[斷]除無所修
行不生生死不著涅槃知一切法本來寂滅
不見有縛不求解脫是名實行沙門如是迦
葉汝等當習實行沙門法莫爲名字所壞迦
葉譬如貧窮賤人假富貴名於意云何稱此
名不不也世尊如是迦葉但名沙門婆羅門
而無沙門婆羅門實功德行亦如貧人爲名
所壞譬如有人漂没大水渴乏而死如是迦
葉有諸沙門多讀誦經而不能止貪恚癡渴
法水漂没煩惱渴死墮諸惡道譬如藥師持
藥囊行而自身病不能療治多聞之人有煩
惱病亦復如是雖有多聞不止煩惱不能自
利譬如有人服王貴藥不能將適爲藥所害
多聞之人有煩惱病亦復如是得好法藥不
能修善自害慧根迦葉譬如摩尼寳珠墮不
淨中不可復著如是多聞貪著利養便不復
能利益天人譬如死人著金瓔珞多聞破戒
比丘被服法衣受他供養亦復如是如長者
子剪除爪甲淨自洗浴塗赤栴檀著新白衣
頭著華鬘中外相稱如是迦葉多聞持戒被
服法衣受他供養亦復如是又大迦葉四種
破戒比丘似善持戒何謂爲四有一比丘具
足持戒大小罪中心常怖畏所聞戒法皆能
履行身業清淨口業清淨意業清淨正命清
淨而是比丘說有我論是初破戒似善持戒
復次迦葉有一比丘誦持戒律隨所說行身
見不滅是名第二破戒比丘似善持戒復次
迦葉有一比丘具足持戒取衆生相而行慈
心聞一切法本來無生心大驚怖是名第三
破戒比丘似善持戒復次迦葉有一比丘具
足修行十二頭陀見有所得是名第四破戒
比丘似善持戒復次迦葉善持戒者無我無
我所無作無非作無有所作亦無作者無行
無非行無色無名無相無非相無滅無非滅
無取無捨無可取無可棄無衆生無衆生名
無心無心名無世間無非世間無依止無非
依止不以戒自高不下他戒亦不憶想分別
此戒是名諸聖所持戒行無漏不繫不受三
界遠離一切諸依止法爾時世尊欲明了此
義而說偈言
清淨持戒者 無垢無所有 持戒無憍慢
亦無所依止 持戒無愚癡 亦無有諸縛
持戒無塵汙 亦無有違失 持戒心善輭
畢竟常寂滅 遠離於一切 憶想之分別
解脫諸動念 是淨持佛戒 不貪惜身命
不用諸有生 修習於正行 安住正道中
是名爲佛法 眞實淨持戒 持戒不染世
亦不依世法 逮得智慧明 無闇無所有
無我無彼想 已知見諸相 是名爲佛法
眞實淨持戒 無此無彼岸 亦無有中間
於無此彼中 亦無有所著 無縛無諸漏
亦無有欺誑 是名爲佛法 眞實淨持戒
心不著名色 不生我我所 是名爲安住
眞實淨持戒 雖行持諸戒 其心不自高
亦不以爲上 遇戒求聖道 是名爲眞實
清淨持戒相 不以戒爲最 亦不貴三昧
過此二事已 修習於智慧 空寂無所有
諸聖賢之性 是清淨持戒 諸佛所稱讃
心解脫身見 除滅我我所 信解於諸佛
所行空寂法 如是持聖戒 則爲無有比
依戒得三昧 三昧能修慧 依因所修慧
逮得於淨智 已得淨智者 具足清淨戒
說是語時五百比丘不受諸法心得解脫三
萬二千人遠塵離垢得法眼淨五百比丘聞
是深法心不信解不能通達從坐起去爾時
大迦葉白佛言世尊是五百比丘皆得禪定
不能信解入深法故從坐起去佛語迦葉是
諸比丘皆增上慢聞是清淨無漏戒相不能
信解不能通達佛所說偈其義甚深所以者
何諸佛菩提極甚深故若不厚種善根惡知
識所守信解力少難得信受又大迦葉是五
百比丘過去迦葉佛時爲外道弟子到迦葉
佛所欲求長短聞佛說法得少信心而自念
言是佛希有快善妙語以是善心命終之後
生忉利天忉利天終生閻浮提於我法中而
得出家是諸比丘深著諸見聞說深法不能
信解隨順通達是諸比丘雖不通達以聞深
法因縁力故得大利益不生惡道當於現身
得入涅槃爾時佛語須菩提言汝徃將是諸
比丘來須菩提言世尊是人尚不能信佛語
況須菩提耶佛即化作二比丘隨五百比丘
所向道中諸比丘見已問化比丘汝欲那去
答言我等欲去獨處修禪定樂所以者何佛
所說法不能信解諸比丘言長老我等聞佛
說法亦不信解欲至獨處修禪定行時化比
丘語諸比丘言我等當離自高逆諍心應求
信解佛所說義所以者何無高無諍是沙門
法所說涅槃名爲滅者爲何所滅是身之中
有我滅耶有人有作有受有命而可滅耶諸
比丘言是身之中無我無人無作無受無命
而可滅者但以貪欲瞋癡滅故名爲涅槃化
比丘言汝等貪欲瞋癡爲是定相可滅盡耶
諸比丘言貪欲瞋癡不在於內亦不在外不
在中間離諸憶想是則不生化比丘言是故
汝等莫作憶想若使汝等不起憶想分別法
者即於諸法無染無離無染無離者是名寂
滅所有戒品亦不徃來亦不滅盡定品慧品
解脫解脫知見品亦不徃來亦不滅盡以是
法故說爲涅槃是法皆空遠離亦不可取汝
等捨離是涅槃想莫隨於想莫隨非想莫以
想捨想莫以想觀想若以想捨想者則爲想
所縛汝等不應分別一切受想滅定一切諸
法無分別故若有比丘滅諸受想得滅定者
則爲滿足更無有上化比丘說是語時五百
比丘不受諸法心得解脫來詣佛所頭面禮
足在一面立爾時須菩提問諸比丘言汝等
去至何所今何從來諸比丘言佛所說法無
所從來去無所至又問誰爲汝師答言我師
先來不生亦無有滅又問汝等從何聞法答
言無有五隂十二入十八界從是聞法又問
云何聞法答言不爲縛故不爲解脫故又問
汝等習行何法答言不爲得故不爲斷故又
問誰調伏汝答言身無定相心無所行是調
伏我又問何行心得解脫答言不斷無明不
生明故又問汝等爲誰弟子答言無得無知
者是彼弟子又問汝等已得幾何當入涅槃
答言猶如如來所化入涅槃者我等當入又
問汝等已得己利耶答言自利不可得故又
問汝等所作已辦耶答言所作不可得故又
問汝等修梵行耶答言於三界不行亦非不
行是我梵行又問汝等煩惱盡耶答言一切
諸法畢竟無盡相故又問汝等破魔耶答言
隂魔不可得故又問汝等奉如來耶答言不
以身心故又問汝等住福田耶答言無有住
故又問汝等斷於生死徃來耶答言無常無
斷故又問汝等隨法行耶答言無礙解脫故
又問汝等究竟當生何所答言隨於如來化
人所至須菩提問諸比丘時有五百比丘不
受諸法心得解脫三萬二千人遠塵離垢得
法眼淨爾時會中有普明菩薩白佛言世尊
菩薩欲學是寳積經者當云何住當云何學
佛言菩薩學是經所說皆無定相而不可取
亦不可著隨是行者有大利益普明譬如有
人乗坏船欲渡恒河以何精進乗此船渡答
言世尊以大精進乃可得渡所以者何恐中
壞故佛告普明菩薩亦爾欲修佛法當勤精
進倍復過是所以者何是身無常無有決定
壞敗之相不得久住終歸磨滅未得法利恐
中壞故我在大流爲度衆生斷於四流故當
習法船乗此法船徃來生死度脫衆生云何
菩薩所習法船謂平等心一切衆生爲船因
縁習無量福以爲牢厚清淨戒板行施及果
以爲莊嚴淨心佛道爲諸材木一切福德以
爲具足堅固繫縛忍辱柔輭憶念爲釘諸菩
提分堅強精進最上妙善法林中出不可思
議無量禪定福德業成善寂調心以爲師匠
畢竟不壞大悲所攝以四攝法廣度致遠以
智慧力防諸怨賊善方便力種種合集四大
梵行以爲端嚴四正念處爲金樓觀四正勤
行四如意足以爲疾風五根善察離諸曲惡
五力彌浮七覺覺悟能破魔賊入八眞正道
隨意到岸離外道濟止爲調御觀爲利益不
著二邊有因縁法以爲安隱大乗廣愽無盡
辯才廣布名聞能濟十方一切衆生而自唱
言來上法船從安隱道至於涅槃度身見岸
至佛道岸離一切見如是普明菩薩摩訶薩
應當修習如是法船以是法船無量百千萬
億阿僧祇劫在生死中度脫漂没長流衆生
又告普明復有法行能令菩薩疾得成佛謂
諸所行眞實不虚厚習善法深心清淨不捨
精進樂欲近明修習一切諸善根故常正憶
念樂善法故多聞無猒具足慧故破壞憍慢
增益智故除滅戲論具福德故樂住獨處身
心離故不處憒閙離惡人故深求於法依第
一義故求於智慧通達實相故求於眞諦得
不壞法故求於空法所行正故求於遠離得
寂滅故如是普明是爲菩薩疾成佛道說是
經時普明菩薩大迦葉等諸天阿脩羅及世
間人皆大歡喜頂戴奉行
大寳積經卷第一百一十二
