大寳積經卷第一百一
唐三藏法師菩提流志奉 詔譯
功德寳華敷菩薩會第三十四
如是我聞一時佛在王舍城耆闍崛山與大
比丘衆千二百五十人俱復有無量諸菩薩
衆爾時會中有菩薩名開敷功德寳華即從
座起偏袒右肩右膝著地合掌向佛而作是
言世尊我於如來欲有諮問惟願哀愍見垂
聽許佛告功德華菩薩言善男子恣汝所問
當爲汝說爾時功德華菩薩白佛言世尊十
方世界頗有現在諸佛如來若善男子善女
人等受持名號速能證得阿耨多羅三藐三
菩提不佛言善哉善哉功德華汝今爲欲利
益安樂天人世間及未來世諸菩薩等問於
如來如是之義諦聽諦聽善思念之當爲汝
說功德華言唯然世尊願樂欲聞爾時佛告
功德華菩薩言善男子東方有世界名一切
法功德莊嚴劫名普集一切利益彼現有佛
號無量功德寳莊嚴威德王如來壽命無數
其佛衆會無量無邊皆是清淨諸大菩薩若
有淨信善男子善女人受持彼佛名者即能
滅除六十千劫生死之罪轉身得陀羅尼名
爲樂說無礙凡所說法常爲十俱胝剎諸佛
世尊授以辯才令得無畏爾時世尊而說偈
[?][言]
若人受持彼佛名 當獲如是諸功德
亦能成就餘勝法 速證無上佛菩提
復次功德華南方有世界名功德寳莊嚴劫
名廣大功德彼現有佛號功德寳勝莊嚴威
德王如來若有淨信善男子善女人受持彼
佛名者轉身當得日輪光明遍照三昧於諸
佛剎隨願徃生亦當攝受無量功德莊嚴佛
土生彼剎已具三十二相獲無斷辯才轉身
當得阿耨多羅三藐三菩提爾時世尊而說
偈言
若人受持彼佛名 轉身當得難思定
三十二相以莊嚴 一生當證菩提果
復次功德華西方有世界名離一切憂闇劫
名能勝王彼現有佛號一切法殊勝辯才莊
嚴如來若有淨信善男子善女人受持彼佛
名者毒不能害刀不能傷火不能燒水不能
溺捨此身已當受化生獲陀羅尼名爲百旋
爾時世尊而說偈言
若人受持彼佛名 水火刀毒無能害
轉身當受化生報 成就百旋陀羅尼
復次功德華北方有世界名離塵闇劫名持
大名稱彼現有佛號積集無量辯才智慧如
來若有淨信善男子善女人受持彼佛名者
則爲奉事六十俱胝那由他佛得遍一切處
陀羅尼無盡藏陀羅尼乃至未成無上菩提
終不更入三惡趣中常得徃生諸佛剎土修
菩薩行度脫無量惡趣衆生當於阿耨多羅
三藐三菩提得不退轉爾時世尊而說偈言
若人受持彼佛名 所獲功德無有邊
決定當得陀羅尼 成就無上菩提果
復次功德華東南方有世界名勝妙莊嚴劫
名出生功德彼現有佛號千雲雷吼聲王如
來若有淨信善男子善女人受持彼佛名者
轉身得佛四無所畏四種神足大慈大悲十
八不共法所得國土功德莊嚴亦如西方極
樂世界無有異也若有女人能受持者皆悉
轉爲丈夫之身爾時世尊而說偈言
若人受持彼佛名 獲不思議勝功德
彼常見於無量佛 女人當得丈夫身
復次功德華西南方有世界名無量莊嚴劫
名能生妙法彼現有佛號最上妙色殊勝光
明如來若有淨信善男子善女人受持彼佛
名者則爲奉事九十俱胝諸佛如來得度脫
一切衆生三昧何故名爲度脫一切衆生三
昧若善男子善女人依此三昧演說法時能
令三千大千世界之中惡趣衆生悉皆解脫
得生人天普獲安樂決定當得阿耨多羅三
藐三菩提猶如悅意如來剎中所有衆生常
受安樂爾時世尊而說偈言
若人受持彼佛名 所生常具大威德
諸根色力皆殊勝 智慧無邊無所著
復次功德華西北方有世界名爲離垢劫名
廣族彼現有佛號種種勝光明威德王如來
若有淨信善男子善女人受持彼佛名者轉
身得無量辯才莊嚴陀羅尼悉能受持八十
俱胝如來所說之法所得國土功德莊嚴亦
如西方極樂世界無有異也爾時世尊而說
偈言
若人受持彼佛名 國土猶如無量壽
成就甚深諸法智 一生當證佛菩提
復次功德華東北方有世界名曰無憂劫名
辯才莊嚴彼現有佛號無數劫積集菩提如
來若有淨信善男子善女人受持彼佛名者
即爲供養八十俱胝諸佛世尊轉身具足六
十種言音辯才爾時世尊而說偈言
若人受持彼佛名 智慧無邊到彼岸
如供八十俱胝佛 轉生當證妙辯才
復次功德華上方有世界名無量功德莊嚴
威德劫名無量吼聲彼現有佛號虚空吼聲
淨妙莊嚴光明照如來若有淨信善男子善
女人受持彼佛名者所生之處種族尊豪識
性聦慧善能通達世俗文詞凡所發言人皆
信受於諸地中具足清淨戒定智慧解脫解
脫知見獲宿命智得五神通亦當得佛十八
不共速成阿耨多羅三藐三菩提爾時世尊
而說偈言
若人受持彼佛名 所生未曾離諸佛
具足八種梵音聲 速證無上菩提果
復次功德華下方有世界名種種音聲劫名
積集智慧彼現有佛號一切法門神變威德
光明照耀如來若有淨信善男子善女人受
持彼佛名者轉身得陀羅尼名成就正覺當
能受持九十俱胝諸佛如來所說之法一生
當得阿耨多羅三藐三菩提爾時世尊而說
偈言
若人受持彼佛名 得成正覺陀羅尼
受持無量諸佛法 一生當證大菩提
爾時開敷功德寳華菩薩及一切功德辯才
音菩薩得陀羅尼門八萬俱胝菩薩皆悉趣
向無上菩提得不退轉三那由他諸天及人
發阿耨多羅三藐三菩提心佛說此經已功
德華菩薩及一切世間天人阿脩羅乾闥婆
等聞佛所說皆大歡喜信受奉行
善德天子會第三十五
如是我聞一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園
與大比丘衆一千人俱菩薩摩訶薩十千人
并欲色界諸天子等是時文殊師利菩薩摩
訶薩與善德天子俱在會中爾時世尊告文
殊師利汝當爲此諸天大衆及諸菩薩演說
諸佛甚深境界文殊師利白佛言唯然世尊
若善男子善女人欲知佛境界者當知非眼
耳鼻舌身意境界非色聲香味觸法境界世
尊非境界是佛境界以是義故如佛所得阿
耨多羅三藐三菩提爲何境界耶佛言空境
界諸見平等故無相境界一切相平等故無
願境界三界平等故無作境界有作平等故
無爲境界有爲平等故文殊師利言世尊何
等是無爲境界佛言無念是無爲境界文殊
師利言世尊若無爲等是佛境界爲無念者
依何而說無所依故則無所說無所說故則
不可說世尊諸佛境界不可說也佛言文殊
師利佛境界當於何求曰於一切衆生煩惱
中求何以故衆生煩惱性不可得非聲聞縁
覺之所能知是則名爲諸佛境界佛言文殊
師利佛境界有增減耶曰無增減也佛言云
何了知一切衆生煩惱本性曰如佛境界無
有增減煩惱本性亦無增減佛言云何名爲
煩惱本性曰煩惱本性是佛界本性世尊若
煩惱性異佛境界則不說佛住一切法平等
性中以煩惱性即佛界性故說如來住平等
性又問汝見如來住何平等曰如我所解衆
生現行貪瞋癡者所住平等爲如來住佛言
衆生現行三毒煩惱住何平等答曰住空無
相無願平等性中佛言文殊彼性空中云何
復有貪瞋癡耶文殊師利言於彼有中有性
空處有貪瞋癡佛言於何有中說有性空曰
於文字語言中說有性空有性空故有貪瞋
癡如佛所說諸比丘有無生無爲無作無起
若無生無爲無作無起不有者亦不可說有
生有爲有作有起是故比丘以有無生及無
所起由此得說有生有起如是世尊若無性
空無相願則不可說貪瞋癡等一切諸見佛
言文殊師利以是義故如汝所說住煩惱者
是住性空文殊師利言世尊若觀行者離於
煩惱而求性空則不相應云何別有性空異
於煩惱若觀煩惱即是性空爲正修行佛言
文殊師利汝住煩惱離煩惱耶文殊師利言
所有煩惱悉皆平等如是平等我正修行入
此平等則不離煩惱不住煩惱若沙門婆羅
門自謂離欲見他煩惱彼隨二見云何二見
謂有煩惱名爲常見謂無煩惱名爲斷見世
尊正修行者不見自他有無之相何以故明
了一切法故佛言文殊師利依何正修行[白][曰]
正修行者爲無所依佛言不依於道而修行
耶曰若有所依而修行者則是有爲若行有
爲則非平等所以者何不離生住壞故佛言
文殊師利無爲中頗有數耶文殊師利言世
尊若無爲有數即是有爲非謂無爲佛言若
聖者得證無爲則有此法寧無數耶曰法無
數故聖遠離數爲無數也佛言文殊汝證聖
法爲不證耶文殊師利言世尊若問化人汝
證聖法爲不證者彼云何答佛言文殊夫化
人者則不可說有證非證文殊師利言佛豈
不說一切諸法皆如化耶佛言如是如是曰
若一切法皆如化者云何問言汝證聖法爲
不證也佛言文殊汝於三乗證何平等曰佛
界平等我如是證佛言汝得佛境界耶曰若
世尊得者我亦當得爾時尊者須菩提語文
殊師利言如來不得佛境界耶文殊師利言
汝於聲聞境界有所得耶須菩提言聖者解
脫非得非不得曰如是如是如來解脫亦非
有境界非無境界須菩提言文殊師利汝不
將護新發意菩薩而演說法文殊師利言須
菩提於意云何若有醫人將護病者不與辛
酸苦澁等藥而彼醫人於彼病者爲與其差
爲與死耶須菩提言是與死苦非施安樂文
殊師利言其說法者亦復如是若將護於他
恐生驚怖隱覆如是甚深之義但以雜句綺
飾文辭而爲演說則授衆生老病死苦不與
無病安樂涅槃說此法時五百比丘不受諸
法漏盡意解八千天人遠塵離垢於諸法中
得法眼淨七百天子發阿耨多羅三藐三菩
提心作是願言我等於未來世當如文殊師
利得是辯才爾時長老須菩提語文殊師利
言汝豈不以聲聞乗法爲聲聞說耶曰一切
乗法是我所乗須菩提言汝爲是聲聞爲辟
支佛爲應正等覺耶曰我爲聲聞不因他聲
而生解故我爲辟支佛不捨大悲無所畏故
我爲應正等覺不捨本願故須菩提言汝云
何作聲聞曰彼諸衆生未曾聞法令得聞故
我爲聲聞又問汝云何爲辟支佛曰衆生法
界令信令覺是故說我爲辟支佛又問汝云
何爲應正等覺曰一切諸法法界平等如是
了知是故我爲應正等覺須菩提言文殊師
利汝決定爲住何地曰住一切地須菩提言
汝豈亦住凡夫地耶文殊師利言我亦決定
住凡夫地須菩提言汝何密意作是說乎曰
一切諸法自性平等故說如是須菩提言若
一切法皆悉平等當於何所建立諸法此聲
聞地辟支佛地菩薩佛地耶文殊師利言譬
如十方虚空界中說言此是東方虚空南西
北方四維上下亦如是說如是言說種種差
別非於虚空而有異也是故仁者依一切法
畢竟空中建立種種諸地之相亦非空性而
有差別須菩提言文殊師利汝已證入正性
離生耶曰我已證入而亦復出須菩提言云
何證入而復還出文殊師利言仁者當知此
是菩薩智慧方便於正性離生如實證入方
便而出須菩提譬如有人善於射術有一怨
敵念欲害之射師有子憐愛甚重時彼愛子
在曠野中其父謬謂是所怨讎放箭射之子
便大喚言我無咎何爲見害時彼射師有速
疾力急徃子所却取其箭菩薩亦復如是爲
調伏聲聞辟支佛故入正位還於彼出不墮
聲聞辟支佛地以是義故名爲佛地須菩提
言云何菩薩而得此地文殊師利言若諸菩
薩住一切地而無所住爲得此地若一切地
悉能演說而不住於下劣之地爲得此地若
有修行爲盡一切衆生煩惱而法界無盡雖
住無爲而行有爲於生死中如園觀想不求
涅槃爲得此地所有志願悉令圓滿得無我
忍成熟衆生爲得此地得佛[智?]慧而不於彼
無智人所生瞋恨心爲得此地爲求法者轉
於法輪而於法界亦無差別如是修行爲得
此地復次若諸菩薩摧伏魔怨而現作四魔
爲得此地須菩提言文殊師利此菩薩行一
切世間甚爲難信文殊師利言如是如是如
汝所說是諸菩薩行於世間超過世法須菩
提言文殊師利當爲說此超過世間文殊師
利言夫世間者名爲五蘊於此蘊中色聚沫
性受水泡性想陽炎性行芭蕉性識幻性如
是當知世間本性聚沫陽炎泡幻芭蕉是中
無蘊無蘊名字無衆生無衆生名字無世間
超過世間若於五蘊如是正知名爲勝解若
正勝解則本來解脫若本來解脫則不著世
法若不著世法則超過世間復次須菩提五
蘊本性空若本性空則無我我所若無我我
所是則無二若本無二則無取捨無取捨故
則無所著無所著故則超過世間復次須菩
提是五蘊者屬於因縁若屬因縁則不屬我
不屬衆生若不屬我不屬衆生是則無主無
主則無取無取則無諍無諍論者是沙門法
如手畫空無有觸礙修行如是空平等性超
過世間復次須菩提五蘊法界同入法界是
則無界若是無界則無地界水火風界無我
無衆生無壽命無欲界及色無色界無有爲
無爲生死涅槃界入是界已則與世間俱而
無所住若無所住則超過世間說此超過世
間法時二百比丘不受諸法漏盡意解各各
脫鬱多羅僧衣以覆文殊師利作如是言若
不於此法門生信解者彼無所得亦無所證
爾時須菩提告彼諸比丘言長老汝等少有
所得有所證耶諸比丘言若增上慢者則可
說言有得有證無增上慢沙門法者無得無
證彼於何處生此動念而自謂言我如是得
我如是證若於其中有動念者則是魔業須
菩提言長老如汝所解何得何證作是說乎
諸比丘言唯佛世尊及文殊師利知我所得
知我所證大德如我所解若不了知苦相作
是說言苦我應知爲增上慢如是集應斷滅
應證道應修爲增上慢彼不了知苦集滅道
相故作是說言乃至道我已修爲增上慢云
何苦相謂無生相如是集滅道相若無生相
即是無相無所得於其中無有少苦可知集
可斷滅可證道可修若於此說聖諦義中不
驚不怖不畏者非增上慢若生驚怖爲增上
慢爾時世尊讃彼諸比丘言善哉善哉告須
菩提此等比丘於迦葉佛法中曾聞文殊師
利演說如是甚深之法此等比丘徃昔修行
是深法故今聞隨順速能了知如是次第於
我法中聞是深法生信解者一切當於彌勒
法中得入衆數爾時善德天子白文殊師利
言仁者於此閻浮提中數數說法我等願請
仁者徃兠率陀天彼諸天子亦有久殖廣大
善根彼若聞法則應解了以著樂故不能來
至佛所聽法而自損減爾時文殊師利即現
神變令善德天子及一切衆會皆悉自謂入
兠率陀天宮見彼園林宮殿樓觀欄楯[窗]牖
間錯莊嚴其諸寳臺層級高廣至二十重衆
寳網幔天華遍布異類衆鳥翔集和鳴於虚
空中有諸天女散曼陀羅華歌詠讃歎遊戲
快樂善德天子見是事已白文殊師利言希
有文殊云何我等如是速疾已到兠率陀天
宮見此園林及諸天衆文殊師利願爲說法
爾時長老須菩提告善德言天子汝不離會
中而徃餘處是文殊師利神通變化令汝自
見入兠率天宮爾時善德天子白佛言希有
世尊文殊師利遊戲三昧神通變化於一剎
那中示現此會悉入兠率天宮佛言天子汝
於文殊師利神通變化豈是見耶如我所知
文殊師利若欲以恒河沙等諸佛剎土功德
莊嚴集一佛國悉皆能現或以指端舉恒河
沙諸佛剎土過於上方如恒河沙諸佛土已
置於虚空又諸佛剎所有四大海水入一毛
孔水性衆生亦不迫迮而皆自見不離海中
所有世界諸須彌山王皆悉置於芥子之內
依須彌住諸天子等而皆自謂在其本宮又
諸佛剎所有五道衆生悉皆安置於其掌中
衆妙資具猶如一切樂莊嚴國咸令得見又
諸世界所有火聚悉皆安置一兠羅中復次
諸佛世界所有日月於一毛孔悉能覆蔽隨
應所作咸皆作之爾時惡魔化作比丘白佛
言世尊我等欲見文殊師利現前作此神通
變化何用如此虚誕之言一切世間所不能
信爾時世尊告文殊師利言汝當於此衆會
示現神變爾時文殊師利不起于座入心自
在一切法莊嚴三昧于時如佛所說神通變
化皆悉示現魔與衆會及善德天子一切皆
見爾時大衆見此神變歎未曾有作如是言
善哉善哉由佛出現有此正士於世間中開
是法門現諸神變爾時惡魔以文殊師利威
神力故作如是言希有世尊文殊師利有此
神通今此衆會亦爲希有於文殊師利神通
變化而得信解世尊設有如恒河沙等諸魔
不能於此信解善男子善女人而作留難我
亦惡魔波旬恒求佛便惱亂衆生我從今徃
自立誓願若於此法門流行之處有生信解
愛樂受持讀誦演說於四面百由旬外不於
中過世尊然我眷屬有欲斷滅如來法故令
修行者其心散亂我爲降伏說陀羅尼若善
男子善女人於此法門書寫讀誦爲人演說
諸天魔衆當得善利令說法者身心悅豫精
勤修習與無礙辯才及陀羅尼承事供給衣
服飲食卧具湯藥令無所乏即說呪曰
怛姪他一阿末麗二毗末麗三替哆低四阿
羯[
椑?]五是多設堵嚕六誓曵杜野筏低七部
多筏低伽米麗八[
]低九蘇普低十普普細
十一地唎蘇溪十二[
]提十三可詣十四米洗禮十五央
矩麗跋麗十六呼盧忽[黎]十七索醯十八輸戍米提
地唎十九阿那筏低底底使咤泥二十吃唎多唎
低二十一吃唎多費低二十二[
]盧遮都費低漫
怛囉悖馳那駞路迦二十三阿去聲跋羅目多[
]
嚩蘇唎耶二十四
世尊若善男子善女人專精受持此陀羅尼
心不散亂常爲諸天龍神夜叉乾闥婆阿脩
羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等之所守護一
切惡鬼無能得便彼魔波旬說此呪時三千
大千世界六種震動爾時世尊告魔波旬善
哉善哉汝之辯才當知皆是文殊師利神通
境界於是文殊師利現神通力及魔波旬說
呪之時三萬二千天人發阿耨多羅三藐三
菩提心時文殊師利還攝神力令此衆會皆
悉自見如本而住爾時文殊師利告善德天
子言善男子汝徃兠率陀天遍告天衆言我
當來彼時善德天子聞是語已禮世尊足并
諸菩薩大德聲聞與其眷屬恭敬圍遶於衆
會前忽然不現須臾已至兠率陀天爾時善
德遍告諸天子言汝等應知文殊師利憐愍
汝故欲來至此汝等應當捨諸欲樂遠離憍
慢恭敬尊重隨順聽法爾時善德天子如所
應辦莊嚴道塲即便合掌作如是言文殊師
利今正是時於是文殊師利與一萬菩薩五
百聲聞及天龍夜叉乾闥婆等前後圍遶禮
佛足已於會中没現兠率陀天與諸菩薩聲
聞大衆於彼道場隨敷而坐時諸大衆悉聞
四天王宮三十三天夜摩兠率及以化樂他
化自在諸天子等魔衆梵衆乃至有頂互相
唱言文殊師利今在兠率陀天方欲說法諸
天聞已無數百千皆來集會盡此欲界天宮
所不容受時文殊師利即以神力令彼諸天
自見寬廣不相妨礙爾時善德天子白文殊
師利言大衆已集願爲說法文殊師利告善
德天子言有四種法菩薩住於不放逸者則
能攝取一切佛法何等爲四一者住於戒律
而具多聞二者住於禪定而行智慧三者住
於神通而起大智四者住於寂靜而常觀察
天子有八種法入於戒律何等爲八一者身
清淨二者語清淨三者意清淨四者見清淨
五者頭陀功德清淨六者命清淨七者捨離
一切詐現異相以利求利清淨八者不捨一
切智心清淨是名八法入於戒律天子復有
八法入於多聞何等爲八一者尊重二者下
心三者發起精進四者不失正念五者隨聞
受持六者心善觀察七者如聞轉教八者不
自讃毀他是名八法入於多聞天子復有八
法入於禪定何等爲八一者寂靜住阿蘭若
二者捨離憒閙三者不染境界四者身心輕
安五者心縁定境六者絶諸聲相七者減食
支身八者不取聖樂是名八法入於禪定天
子復有八法入於智慧何等爲八一者蘊善
巧二者界善巧三者處善巧四者縁起善巧
五者諦善巧六者三世善巧七者一切乗善
巧八者一切佛法善巧是名八法入於智慧
天子復有八法入於神通何等爲八一者天
眼通見無障礙故二者天耳通聞無障礙故
三者他心通觀一切衆生心故四者宿命通
憶念前際故五者神足通示現一切神變故
六者漏盡通盡一切衆生漏故七者不住煩
惱不取解脫方便力故八者不依聲聞解脫
而入涅槃是名八法入於神通復有八法能
入於智何等爲八一者苦智二者集智三者
滅智四者道智五者因智六者縁智七者三
世智八者一切智是名八種復有八法入於
寂靜何等爲八一者內寂靜二者外寂靜三
者愛寂靜四者取寂靜五者有寂靜六者生
寂靜七者一切煩惱寂靜八者三界寂靜是
名八法復有八法入於觀察何等爲八一者
戒二者聞三者禪定四者智慧五者神通六
者智七者寂滅八者不放逸天子是名八法
菩薩安住不放逸故諸佛菩提及菩提分法
一切當得是故天子應當依是不放逸住汝
等天子依不放逸則三種樂常不損減何等
爲三一者天樂二者禪樂三者涅槃樂復次
諸天子依不放逸住者得離三苦何等爲三
所謂行苦苦苦壞苦又不放逸者超三種畏
何等爲三所謂地獄餓鬼畜生又不放逸者
得超三有何等爲三所謂欲有色有無色有
復次諸天子依不放逸住者得離三垢何等
爲三所謂貪垢瞋垢癡垢又不放逸於三學
處當得圓滿何等爲三所謂增上戒增上心
增上慧不放逸者常得親近供養三寳何等
爲三所謂佛寳法寳僧寳復次依不放逸住
者得離三種波羅蜜障何等爲三一者自慳
二者於行施人心生憎嫉三者隨順慳人自
破戒憎嫉持戒者隨順破戒人自瞋憎嫉忍
辱者隨順瞋恚人自懈怠憎嫉精進者隨順
懈怠人自散亂憎嫉禪定者隨順散亂人自
無智慧憎嫉智慧者隨順無智人汝等諸天
子是名依不放逸住者當得遠離三波羅蜜
障復次諸天子依不放逸住者當得三種波
羅蜜伴助何等爲三所謂施增長不求果報
回向菩提戒增長不求生天回向菩提忍辱
增長於一切衆生不生害心回向菩提精進
增長種種善根無有猒足回向菩提禪定增
長心不散亂回向菩提智慧增長常修善業
回向菩提是名依不放逸住得此波羅蜜三
伴助是故諸天子住不放逸增長一切善法
佛所印可復次一切法如虚空是四正勤應
當觀察何等爲四所謂諸法無作未生不善
法爲不生故發起精進法性清淨已生不善
法爲除滅故發起精進諸法寂靜未生善法
令得生故發起精進一切法無處無行已生
善法住不失故發起精進天子是諸菩薩四
正勤佛所印可復次諸天子法性平等無生
無滅依此法性無所得故不作諸惡順法性
故勤修衆善如是修者爲無所修復次於一
切法不取不捨是名正勤復次諸天子應觀
四念處所謂無身住處無受住處無心住處
無法住處無住處無建立處是名念處復次
應觀四如意足一者身心不懈樂修善法故
二者爲成熟一切衆生發起精進斷貪欲故
三者一切法不可得而證諸佛法故四者心
如幻化法無所依超過一切取著故復次應
觀五根一者信根決定安住於諸法中爲上
首故二者精進根遍修諸行成就佛身故三
者念根具足諸法心善調柔無忘失故四者
定根遠離攀縁不隨昏睡故五者慧根決斷
諸法正觀現前不隨他故何謂諸力所謂安
住如是諸法性中一切煩惱無能沮壞是名
爲力住是力故便得勝法如實了知非異非
如說名覺分若於諸法隨順覺了由是道故
次第修行通達祕密於法不動說名聖道是
故諸天子應如是修三十七品菩提分法出
過諸行無復障礙智慧熾然究竟寂靜云何
名爲究竟寂靜謂諸法無起亦無所盡無所
盡故則無所作無所作故亦非無作無受無
受者無施設是名究竟寂靜說此法時一萬
二千天子於諸法中得法眼淨爾時善德天
子白文殊師利言菩薩云何修習於道文殊
師利言天子若諸菩薩不捨生死而令衆生
入於涅槃不捨愛取而拔出衆生令立聖道
是名菩薩修習於道復次天子修習道者善
巧安住清淨性空何以故菩薩以寂靜心見
一切法自性清淨爲諸衆生樂著諸見安住
隨眠無方便者演說諸法自性空義所以者
何是諸衆生於自性空中而生見故是菩薩
以無相無願無所作一切法自性不生爲諸
凡夫久習煩惱生滅見者於此無生令得信
樂而於生滅亦無所動天子是名菩薩修習
於道復次天子應見菩薩去來之道諸天子
言文殊師利云何菩薩去來之道文殊師利
言天子菩薩證菩提而去如應說法而來得
諸禪定解脫而去現生欲界中來入於聖道
故去大悲成熟衆生故來得無生法忍而去
忍受衆生故來於一切法出離故去拔出衆
生故來誓願堅固而去誓願無自性而來三
解脫門而去故受生而來菩提道場故去爲
安立衆生於菩提故來天子是名諸菩薩去
來之道說此菩薩道時五百菩薩得無生法
忍爾時善德天子白文殊師利言我等曾聞
有世界名一切功德光明爲在何處何等如
來於中說法文殊師利言天子彼一切功德
光明世界在於上方過十二恒河沙佛剎普
賢如來於中說法諸天子言我等願欲見彼
世界及彼如來爾時文殊師利即入光明莊
嚴三昧以三昧力放大光明過十二恒河沙
佛剎遍照一切功德光明世界時彼菩薩問
此光明從何所來彼佛告言善男子下方過
十二恒河沙佛剎有世界名娑婆彼土有佛
名釋迦牟尼如來應正等覺在世說法彼有
菩薩名文殊師利入光明莊嚴三昧放大光
明遍照十方無量佛剎是其光明來照此會
彼諸菩薩即白普賢如來我等願見釋迦牟
尼世尊及文殊師利菩薩時普賢如來放大
光明照十二恒河沙佛剎至娑婆世界令彼
菩薩分明見此菩薩衆會時彼世尊告諸菩
薩誰能徃彼娑婆世界爾時持法炬菩薩摩
訶薩白佛言世尊我能徃彼娑婆世界佛言
今正是時爾時持法炬菩薩與十億諸菩薩
俱於彼國没現兠率陀天放大光明遍照世
界時諸天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊
那羅摩睺羅伽釋梵護世諸天子等及諸聲
聞菩薩大衆得未曾有作如是言此諸菩薩
遊戲神通甚爲希有爾時衆會因此光明見
一切功德光明世界及見普賢如來國界莊
嚴於一劫中說不能盡當此文殊師利現神
變時七那由他諸天子等發阿耨多羅三藐
三菩提心爾時持法炬菩薩白文殊師利言
可共禮覲釋迦如來時文殊師利於彼天子
應可度者皆悉度已與持法炬諸菩薩衆及
大聲聞天龍夜叉乾闥婆等徃詣佛所到已
頂禮佛足却住一面爾時持法炬菩薩白佛
言世尊普賢如來問訊世尊少病少惱起居
輕利安樂行不爾時世尊告彼諸菩薩言善
男子此文殊師利及持法炬正士神通變化
智慧光明成熟衆生奉事諸佛一切菩薩不
能知其智慧方便深入邊際汝善男子應當
學此文殊師利及持法炬正士并諸菩薩所
有神通辯才智慧奉事諸佛成熟衆生此諸
正士無數劫來從一佛剎至一佛剎常作佛
事若諸衆生入此正士境界當來不復墮於
魔界爾時世尊告長老阿難汝善持此法門
不斷三寳種故爾時持法炬菩薩摩訶薩從
此會起與其眷屬還本佛剎佛說此經已善
德天子長老阿難一切世間天龍乾闥婆阿
脩羅等聞佛所說皆大歡喜
大寳積經卷第一百一
