大寳積經卷第九十二
唐三藏法師菩提流志奉 詔譯
發勝志樂會第二十五之二
爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言世尊初業菩
薩旣出家已未得慧力而欲得者當捨何法
當修何法未生慧力能令出生已生慧力能
令增長佛告彌勒菩薩言彌勒初業菩薩旣
出家已欲令慧力而得增長當於利養知其
過失應須捨離若好憒閙世俗言話躭著睡
眠廣營衆務樂諸戲論如是過失皆應遠離
是故應捨利養修於少欲捨諸憒閙樂於寂
靜捨諸世話觀於實義初夜後夜遠離睡眠
觀察思惟隨行修習捨於衆務及諸戲論修
出世道慈念衆生彌勒初業菩薩旣出家已
未得慧力而欲得者是法應捨是法應修何
以故彌勒彼諸菩薩旣出家已未得慧力而
欲得者不捨利養不修少欲未生慧力當令
出生已生慧力能令增長無有是處不捨憒
閙不住寂靜未生慧力當令出生已生慧力
能令增長亦無是處不捨世話不觀實義未
生慧力當令出生已生慧力能令增長無有
是處初夜後夜躭著睡眠曾不覺悟繫念思
惟不捨衆務好諸戲論於出世道不能修行
於諸衆生不生慈念未生慧力當令出生已
生慧力能令增長亦無是處彌勒是故菩薩
未得慧力而欲得者應捨諸法當須捨離應
修諸法當須修習何以故菩薩智慧從因縁
生若無因縁終不能生因縁和合爾乃得生
爾時彌勒菩薩白佛言世尊云何名爲利養
中過若觀察時能令菩薩樂於少欲不生熱
惱佛言彌勒初業菩薩當觀利養生貪欲故
當觀利養壞失正念生瞋恚故當觀利養念
其得失生愚癡故當觀利養能生高下嫉妬
心故當觀利養於親友家慳恡躭著生誑惑
故當觀利養成就愛味生諂曲故當觀利養
捨四聖種無慙愧故當觀利養一切諸佛所
不許可數習憍逸生高慢故當觀利養於勝
福田起於輕慢爲魔黨故當觀利養衆惡根
本諸善壞故當觀利養多所貪著猶霜雹故
當觀利養於親友家瞻候顏色生憂惱故當
觀利養愛物損壞憂心亂故當觀利養於四
念處多所忘失白法羸故當觀利養於四正
勤多有退失能令一切他論勝故當觀利養
自言已得神通智慧違背生故當觀利養先
得後失怨憎生故當觀利養互相瞋嫌說其
過惡多覺觀故當觀利養爲於活命營諸世
業計度思惟安樂減故當觀利養乃至禪定
解脫三昧三摩鉢底心如婬女能退失故當
觀利養捨離智斷墮於地獄餓鬼畜生閻摩
羅界諸惡道故當觀利養與提婆達多烏陀
洛迦同於法住墮惡道故彌勒初業菩薩如
是觀察利養過失樂於少欲不生熱惱何以
故彌勒少欲菩薩於一切過皆悉不生堪爲
諸佛清淨法器而不繫屬在家出家住於眞
實最勝意樂不爲卑下亦不驚怖離諸惡道
墮落畏故無能映蔽捨躭味故衆魔境界得
解脫故一切諸佛之所稱讃諸天及人亦當
愛羨於諸禪定而不染著住邊際故其心質
直無有諂曲於五欲中亦不放逸見其過故
如說修行能住聖種同梵行者亦當愛樂彌
勒若有菩薩智慧聦敏於此功德能如是知
以勝意樂當捨利養以勝意樂住於少欲爲
斷貪愛而發起故爾時彌勒菩薩白佛言世
尊云何名爲憒閙中過若觀察時菩薩獨處
閑靜不生熱惱佛言彌勒初業菩薩應當觀
察憒閙過失有二十種若觀察時能令菩薩
獨處閑靜不生熱惱彌勒云何名爲樂於憒
閙二十種過一者不護身業二者不護語業
三者不護意業四者多饒貪欲五者增長愚
癡六者躭著世話七者離出世語八者於非
法中尊重修習九者捨離正法十者天魔波
旬而得其便十一者於不放逸未曾修習十
二者於放逸行常懷染著十三者多諸覺觀
十四者損減多聞十五者不得禪定十六者
無有智慧十七者速疾而得非諸梵行十八
者不愛於佛十九者不愛於法二十者不愛
於僧彌勒是爲菩薩觀於憒閙二十種過爾
時世尊重說偈言
捨離諸貪瞋
不住於憒閙
若有專住彼
是過不應作
憍慢及覺觀
皆由憒閙生
壞行無戒人
稱嘆於憒閙
愚人樂世論
退失第一義
放逸多覺觀
是過不應作
比丘捨多聞
言論不如理
損減諸禪定
常思惟世間
躭著思惟者
何得於寂靜
其心常散逸
永離於正觀
速得非梵行
諠雜無儀檢
亦不曾愛佛
及愛於聖衆
棄捨離欲法 躭著非法言 我常捨[千]身[于]
支分及頭目 爲求無上道 聞法無猒足
是諸非法人 少聞便猒捨 我昔作國王
爲求四句偈 妻子及財寳 悉皆能施與
何有於智者 而不勤聽法 我常捨一切
非法之戲論 爲於百千劫 難得解脫故
汝等應欣樂 志求微妙法 若樂於解脫
最勝功德者 世間諸事業 皆所不應問
衣食無勝利 亦不證涅槃 當稱嘆最勝
善來諸比丘 應敷座令坐 互說諸法要
人身甚難得 隨分行白法 讀誦及禪定
汝應如是問 如來入涅槃 遺法當滅壞
比丘多放逸 樂衆棄閑靜 爲飲食利養
晝夜談世話 愚人於夢中 驚怖而漂溺
自知多毀犯 當墮三惡道 應生歡喜心
獨處於閑寂 若在阿蘭若 志求無上道
不應見人過 自謂最尊勝 驕恣放逸本
莫輕下劣人 彼於遺法中 漸次而解脫
比丘雖破戒 深信於三寳 是則解脫因
不應見其過 摧伏貪瞋難 勿驚於放逸
餘習法應爾 是故不須說 若清淨比丘
伺他人過失 是最非眞實 不名修正法
如理修行者 當須自觀察 求道諸比丘
捨離惡言論 常以歡喜心 獨處於閑靜
爾時彌勒菩薩復白佛言希有世尊躭著憒
閙乃有如是無量過惡退失功德無有利益
增長煩惱墮諸惡趣遠離白法何有菩薩求
善法者聞是過失而不樂於獨處閑靜爾時
彌勒菩薩白佛言世尊云何名爲世話中過
若觀察時菩薩應住決定之義由觀是義不
生熱惱佛言彌勒初業菩薩應當觀察世話
過失有二十種若觀察時能令菩薩住決定
義由觀是義不生熱惱彌勒云何名爲樂於
世話二十種過一者心生憍恣不敬多聞二
者於諸諍論多起執著三者失於正念如理
作意四者爲所不應身多躁動五者速疾高
下壞於法忍六者心常剛強禪定智慧曾不
熏修七者非時而語言論所纏八者不能堅
固證於聖智九者不爲天龍之所恭敬十者
爲辯才者常懷輕賤十一者爲身證者之所
訶責十二者不住正信常懷悔恨十三者心
多疑惑搖動不安十四者猶如倡妓隨逐音
聲十五者染著諸欲隨境流轉十六者不觀
眞實誹謗正法十七者有所希求常不稱遂
十八者其心不調爲人棄捨十九者不知法
界隨順惡友二十者不了諸根繫屬煩惱彌
勒是爲菩薩樂於世話二十種過爾時世尊
重說偈言
憍慠於多聞 執著諸諍論 失念不正知
是名世話過 遠離正思惟 身心不寂靜
退失於法忍 是名世話過 其心不調順
遠離奢摩他 及毗鉢舍那 是名世話過
不尊敬師長 愛樂於世論 智慧不堅固
是名世話過 諸天不恭敬 龍神亦復然
退失於辯才 是名世話過 聖者常訶責
如是躭著人 唐捐於壽命 是名世話過
諸行皆缺減 遠離大菩提 命終生憂苦
是名世話過 疑惑心動搖 猶如風吹草
智慧不堅固 是名世話過 譬如倡妓人
讃說他勇健 彼人亦復然 是名世話過
隨逐世語言 染著諸欲境 常行於邪道
是名世話過 希求心不遂 諂曲多諍論
遠離於聖行 是名世話過 愚人得少利
其心常搖動 如猿猴躁擾 是名世話過
智慧多退失 無有覺悟心 愚者所攝持
是名世話過 迷惑於眼耳 乃至意亦然
常與煩惱俱 是名世話過 愚人樂世話
盡壽常空過 不如思一義 獲利無有邊
譬如甘蔗味 雖不離皮節 亦不從皮節
而得於勝味 皮節如世話 義理猶勝味
是故捨虚言 思惟於實義 智慧諸菩薩
能知世話過 常愛樂思惟 第一義功德
法味及義味 解脫第一味 誰有智慧者
心生不欣樂 是故應棄捨 無利諸言話
常樂勤思惟 殊勝第一義 如是第[一]法
諸佛所讃歎 是故明智人 當樂勤修習
爾時彌勒菩薩復白佛言希有世尊乃能善
說世話過失思惟勝義利益功德世尊何有
菩薩求於如來眞實智慧而復樂於虚誑世
話爾時彌勒菩薩而白佛言世尊云何名爲
睡眠中過若觀察時菩薩應當發起精進不
生熱惱佛言彌勒初業菩薩應當觀察睡眠
過失有二十種若觀察時能令菩薩發起精
進意樂無倦彌勒云何名爲樂於睡眠二十
種過一者懈怠懶惰二者身體沉重三者顏
色憔悴四者增諸疾病五者火界羸弱六者
食不消化七者體生瘡疱八者不勤修習九
者增長愚癡十者智慧羸劣十一者皮膚闇
濁十二者非人不敬十三者爲行愚鈍十四
者煩惱纏縛十五者隨眠覆心十六者不樂
善法十七者白法減損十八者行下劣行十
九者憎嫌精進二十者爲人輕賤彌勒是爲
菩薩樂於睡眠二十種過爾時世尊重說偈
言
身重無儀檢 懈怠少堪任 顏色無光澤
是樂睡眠過 彼人常病惱 風黃多積集
四大互違反 是樂睡眠過 飲食不消化
身體無光潤 聲嘶不清徹 是樂睡眠過
其身生瘡疱 晝夜常昬睡 諸蟲生機関
是樂睡眠過 退失於精進 乏少諸財寳
多夢無覺悟 是樂睡眠過 癡網常增長
樂著於諸見 熾盛難療治 是樂睡眠過
損減於智慧 增長於愚癡 志意常下劣
是樂睡眠過 彼住阿蘭若 常懷懈怠心
非人得其便 是樂睡眠過 蒙憒失正念
諷誦不通利 說法多廢忘 是樂睡眠過
由癡起迷惑 住於煩惱中 其心不安樂
是樂睡眠過 功德皆損減 常生憂悔心
增長諸煩惱 是樂睡眠過 遠離諸善友
亦不求正法 常行非法中 是樂睡眠過
不欣求法樂 損減諸功德 遠離於白法
是樂睡眠過 彼人心怯弱 恒少於歡喜
支分多羸瘦 是樂睡眠過 自知身懈怠
嫉妬精進者 樂說其過惡 是樂睡眠過
智者了其過 常離於睡眠 愚人增見網
無利損功德 智者常精進 勤修清淨道
離苦得安樂 諸佛所稱嘆 世間諸技藝
及出世工巧 皆由精進力 智者應修習
若人趣菩提 了知睡眠過 安住精進力
覺悟生慙愧 是故諸智者 常生精進心
捨離於睡眠 守護菩提種
爾時彌勒菩薩而白佛言希有世尊樂著睡
眠乃有如是無量過失若有聞者不生憂悔
猒離之心發起精進當知是人甚大愚癡若
有菩薩爲欲志求阿耨多羅三藐三菩提者
聞說如是眞實句義功德利益於諸善法而
生懈怠不起精進住菩提分無有是處爾時
彌勒菩薩白佛言世尊云何名爲衆務中過
若觀察時令諸菩薩不營衆務勤修佛道佛
言彌勒初業菩薩應當觀察樂營衆務二十
種過若觀察時能令菩薩不營衆務勤修佛
道彌勒云何名爲二十種過一我躭著世間
下劣之業二者爲諸讀誦修行比丘之所輕
賤三者亦爲勤修禪定比丘之所訶責四者
心常發起無始生死流轉之業五者虚食居
士及婆羅門淨心信施六者於諸財物心懷
取著七者常樂廣營世間事務八者念其家
業常懷憂嘆九者其性狠戾發言麤獷十者
心常憶念勤修家業十一者愛著諸味增長
貪欲十二者無利養處不生歡喜十三者多
生惱害障礙之業十四者常樂親近諸優婆
塞及優婆夷十五者但念衣食而度晝夜十
六者數問世間所作事業十七者常樂發起
非法語言十八者恃營衆務而起憍慢十九
者但求人過不自觀察二十者於說法者心
懷輕賤彌勒是爲菩薩樂營衆務二十種過
爾時世尊重說偈言
安住下劣業 遠離殊勝行 退失大利益
是名衆務過 樂讀誦比丘 及修禪定者
一切皆訶責 是名衆務過 常行生死業
捨離解脫因 虚受於信施 是名衆務過
樂受諸財寳 不得生憂惱 住於下劣行
是名衆務過 是人多愛染 徃來婬女家
如鳥入樊龍 是名衆務過 常憂嘆家業
恒懷熱惱心 出言人不信 是名衆務過
不受尊者教 違拒而輕賤 毀犯清淨戒
是名衆務過 其心多憶想 勤營於世業
不能修智斷 是名衆務過 貪心恒熾盛
樂著於諸味 曾無知足心 是名衆務過
得利生歡喜 無利便憂惱 貪恡無仁心
是名衆務過 惱害無慈愍 增長諸惡業
愛蔓相纏縛 是名衆務過 遠離於師長
親近惡知識 擯斥持戒人 是名衆務過
晝夜無餘想 唯念求衣食 不樂諸功德
是名衆務過 常問世間智 不樂出世言
躭愛於邪說 是名衆務過 自恃知衆務
輕慢諸比丘 猶如狂醉人 是名衆務過
常伺求他短 不自見其過 輕毀有德人
是名衆務過 如是愚癡者 無有善方便
輕慢說法者 是名衆務過 如是下劣業
具足諸過失 何有智慧人 愛樂而修習
清淨殊勝業 具足諸功德 是故有智人
愛樂常修習 若樂下劣業 智者當訶責
如人捨多財 貪求於少分 是故明智人
當捨下劣業 應求勝上法 諸佛常稱歎
爾時彌勒菩薩而白佛言希有世尊彼諸菩
薩捨離殊勝精進之業而乃發起下劣之事
當知是人甚爲少智覺慧微淺佛告彌勒菩
薩言彌勒我今實言告汝若有菩薩不修諸
行不斷煩惱不習禪誦不求多聞我說是人
非出家者彌勒若有勤修智斷行者智出生
者智成就者不作世業營衆務者我說是人
住如來教若有菩薩樂作世業營於衆務爲
所不應我說是人住於生死是故菩薩不應
親近彌勒若有菩薩多營衆務造七寳塔遍
滿三千大千世界如是菩薩不能令我而生
歡喜亦非供養恭敬於我彌勒若有菩薩於
波羅蜜相應之法乃至受持一四句偈讀誦
修行爲人演說是人乃爲供養於我何以故
諸佛菩提從多聞生不從衆務而得生也彌
勒若有菩薩勤營衆務令彼讀誦修行演說
諸菩薩等營於衆務當知是人增長業障無
諸福利何以故如是所說三種福業一切皆
從智慧而生是故彌勒營事菩薩於彼讀誦
修行演說諸菩薩所不應障礙爲作留難讀
誦修行演說菩薩於修禪定諸菩薩所不應
障礙爲作留難彌勒若一閻浮提營事菩薩
於一讀誦修行演說菩薩之所應當親近供
養承事若一閻浮提讀誦修行演說諸菩薩
等於一勤修禪定菩薩亦當親近供養承事
如是善業如來隨喜如來悅可若於勤修智
慧菩薩承事供養當獲無量福德之聚何以
故智慧之業無上最勝超過一切三界所行
是故彌勒若有菩薩發起精進於智慧中當
勤修習爾時彌勒菩薩白佛言世尊如來善
說初業菩薩樂於憒閙世話睡眠衆務過失
世尊云何名爲戲論中過若觀察時令諸菩
薩當得住於寂靜無諸諍論佛言彌勒初業
菩薩戲論過失無量無邊我今略說有二十
種云何名爲二十種過一者於現在生多諸
苦惱二者增長瞋恚退失忍辱三者爲諸怨
對之所惱害四者魔及魔民皆生歡喜五者
未生善根皆悉不生六者已生善根能令退
失七者增諸闘諍怨競之心八者造作地獄
惡趣之業九者當得醜陋不善之果十者舌
不柔輭言詞謇澁十一者所受教法不能憶
持十二者於未聞經聞之不悟十三者諸善
知識皆悉捨離十四者諸惡知識速當值遇
十五者修行於道難得出離十六者不悅意
語數數常聞十七者在在所生多諸疑惑十
八者常生難處不聞正法十九者修行白法
多有障礙二十者於所受用多諸怨嫉彌勒
是爲菩薩躭著戲論二十種過爾時世尊重
說偈言
現生常苦惱 離忍多瞋恚 怨讎生害心
是名戲論過 魔及魔眷屬 皆生歡喜心
喪失諸善法 是名戲論過 未生善不生
常住於闘諍 造於惡趣業 是名戲論過
身體多醜陋 生於下劣家 發言常謇澁
是名戲論過 聞法不能持 或聞不入耳
常離諸善友 是名戲論過 值遇惡知識
於道難出離 常聞不順語 是名戲論過
隨彼所生處 常懷疑惑心 於法不能了
是名戲論過 常生八難中 遠離無難處
具足無利益 是名戲論過 於善多障礙
退失正思惟 所受多怨嫉 是名戲論過
如是諸過失 皆因戲論生 是故有智人
速疾當遠離 如是戲論者 難證大菩提
是故有智人 亦應不親近 戲論諍論處
多起諸煩惱 智者應遠離 當去百由旬
亦不近於彼 造立諸舍宅 是故出家人
不應住諍論 汝等無田宅 妻子及僮僕
乃至榮位等 何縁興諍論 出家住寂靜
身被於法服 諸仙咸敬事 當修忍辱心
如是戲論者 增長毒害心 當墮於惡趣
是故應修忍 囚禁及繫縛 刑害而捶楚
如是等諸苦 皆由諍論生 如是戲論者
常遇惡知識 名稱不增長 曾無歡喜心
若捨於諍論 無能伺其便 眷屬不乖離
當遇於善友 於乗得清淨 業障盡無餘
摧伏於魔軍 勤修忍辱行 諍論多諸過
無諍具功德 若有修行者 當住於忍辱
爾時彌勒菩薩復白佛言希有世尊乃能善
說如是過失令諸菩薩生覺悟心世尊於後
末世五百歲中頗有菩薩聞說如是諍論過
失能生憂悔離煩惱不佛告彌勒菩薩言彌
勒於後末世五百歲中少有菩薩能生憂悔
捨離煩惱多有菩薩其心剛強不相尊敬懷
增上慢互相是非聞說如是甚深義趣殊勝
功德雖復受持讀誦演說由是菩薩業障深
重不能得生殊勝功德便於是經疑惑不信
不復受持爲人演說時魔波旬見是事已爲
誑惑故作比丘像來到其所作如是言此諸
經典皆是世俗善文詞者之所製造非是如
來之所宣說何以故此經所說功德利益汝
皆不得由魔波旬如是誑惑於此空性義利
相應甚深契經心生疑惑起諸諍論不復受
持讀誦演說彌勒彼諸愚人不能了知由自
業故不能獲彼殊勝功德自業消已決定當
得如是功德爾時彌勒菩薩白佛言世尊如
佛所說阿彌陀佛極樂世界功德利益若有
衆生發十種心隨一一心專念向於阿彌陀
佛是人命終當得徃生彼佛世界世尊何等
名爲發十種心由是心故當得徃生彼佛世
界佛告彌勒菩薩言彌勒如是十心非諸凡
愚不善丈夫具煩惱者之所能發何等爲十
一者於諸衆生起於大慈無損害心二者於
諸衆生起於大悲無逼惱心三者於佛正法
不惜身命樂守護心四者於一切法發生勝
忍無執著心五者不貪利養恭敬尊重淨意
樂心六者求佛種智於一切時無忘失心七
者於諸衆生尊重恭敬無下劣心八者不著
世論於菩提分生決定心九者種諸善根無
有雜染清淨之心十者於諸如來捨離諸相
起隨念心彌勒是名菩薩發十種心由是心
故當得徃生阿彌陀佛極樂世界彌勒若人
於此十種心中随成一心樂欲徃生彼佛世
界若不得生無有是處爾時尊者阿難白佛
言希有世尊乃能開示演說如來眞實功德
發起菩薩殊勝志樂世尊當何名此經我等
云何受持佛告阿難言此經名爲發起菩薩
殊勝志樂亦名彌勒菩薩所問以是名字汝
當受持佛說此經已彌勒菩薩及諸聲聞一
切世間天人阿脩羅乾闥婆等聞佛所說皆
大歡喜信受奉行
大寳積經卷第九十二
