大寳積經卷第九十一
三藏法師菩提流志奉 詔譯
發勝志樂會第二十五之一
如是我聞一時佛在波羅奈城仙人住處施
鹿苑中與大比丘衆滿足千人復有五百諸
菩薩衆是時衆中多有菩薩業障深重諸根
闇鈍善法微少好於憒閙談說世事躭樂睡
眠多諸戲論廣營衆務種種貪著爲所不應
忘失正念修習邪慧下劣精勤行迷惑行爾
時彌勒菩薩摩訶薩在於會中見諸菩薩具
足如是不善諸行作是念言此諸菩薩於無
上菩提圓滿道分皆已退轉我今當令是諸
菩薩覺悟開曉生歡喜心作是念已即於晡
時從禪定起徃到其所共相慰問復以種種
柔輭言詞爲說法要令其歡喜因告之曰諸
仁者云何汝等於無上菩提圓滿道分而得
增長不退轉耶是諸菩薩同聲白言尊者我
等今於無上菩提圓滿道分無復增長唯有
退轉何以故我心常爲疑惑所覆於無上菩
提不能解了云何我等當作佛耶不作佛耶
於墮落法亦不能了云何我等當墮落耶不
墮落耶以是因縁善法欲生常爲疑惑之所
纏覆爾時彌勒菩薩而告之曰諸仁者可共
徃詣如來應供正遍知所而彼如來一切知
者一切見者具足成就無障礙智解脫知見
以方便力善知一切衆生所行當爲汝等隨
其根性種種說法是時五百衆中有六十菩
薩與彌勒菩薩徃詣佛所五體投地頂禮佛
足悲感流淚不能自起彌勒菩薩修敬已畢
退坐一面爾時佛告諸菩薩言善男子汝等
應起勿復悲號生大熱惱汝於徃昔造作惡
業於諸衆生以暢悅心瞋罵毀辱障惱損害
隨自分別不能了知業報差別是故汝等今
爲業障之所纏覆於諸善法不能修行時諸
菩薩聞是語已從地而起偏袒右肩右膝著
地合掌恭敬而白佛言善哉世尊願爲我等
說此業障我等知罪當自調伏我從今日更
不敢作爾時佛告諸菩薩言善男子汝曾徃
昔於俱留孫如來法中出家爲道自恃多聞
修持淨戒常懷憍慢傲逸之心又行頭陀少
欲知足於是功德復生執著爾時有二說法
比丘多諸親友名聞利養汝於是人以慳嫉
心妄言誹謗行婬欲事是時法師親友眷屬
由汝離間說其重過皆令疑惑不生信受彼
諸衆生於是法師無隨順心斷諸善根是故
汝等由斯惡業已於六十百千歲中生阿鼻
地獄餘業未盡復於四十百千歲中生等活
地獄餘業未盡復於二十百千歲中生黑繩
地獄餘業未盡復於六十百千歲中生燒熱
地獄從彼殁已還得爲人五百世中生盲無
目以殘業故在在所生常多懞鈍忘失正念
障覆善根福德微少形容醜缺人不喜見誹
謗輕賤戲弄欺嫌常生邊地貧窮下劣喪失
財寳資生艱難不爲衆人尊重敬愛從此殁
已於後末世五百歲中法欲滅時還於邊地
下劣家生匱乏飢凍爲人誹謗忘失正念不
修善法設欲修行多諸留難雖暫發起智慧
光明以業障故尋復還没汝等從彼五百歲
後是諸業障爾乃消滅於後得生阿彌陀佛
極樂世界是時彼佛當爲汝等授阿耨多羅
三藐三菩提記爾時諸菩薩等聞佛所說舉
身毛竪深生憂悔便自抆淚前白佛言世尊
我今發露悔其過咎我等常於菩薩乗人輕
慢嫉恚及餘業障今於佛前如罪懴悔我等
今日於世尊前發弘誓願世尊我從今日至
未來際若於菩薩乗人見有違犯舉露其過
我等則爲欺誑如來世尊我從今日至未來
際若於菩薩乗人戲弄譏嫌恐懼輕賤我等
則爲欺誑如來世尊我從今日至未來際若
見在家出家菩薩乗人以五欲樂遊戲歡娛
見受用時終不於彼伺求其過常生信敬起
教師想若不爾者我等則爲欺誑如來世尊
我從今日至未來際若於菩薩乗人慳親友
家及諸利養惱彼身心令其逼迫我等則爲
欺誑如來世尊我從今日至未來際若於菩
薩乗人以一麤言令其不悅我等則爲欺誑
如來世尊我從今日至未來際若於菩薩乗
人晝夜六時不勤禮事我等則爲欺誑如來
世尊我從今日至未來際爲欲護持此弘誓
故不惜身命若不爾者我等則爲欺誑如來
世尊我從今日至未來際若於聲聞及辟支
佛以輕慢心謂於彼等不勝於我我等則爲
欺誑如來世尊我從今日至未來際若不善
能摧伏其身生下劣想如旃陀羅及於狗犬
我等則爲欺誑如來世尊我從今日至未來
際若自讃歎於他毀呰我等則爲欺誑如來
世尊我從今日至未來際若不怖畏闘諍之
處去百由旬如疾風吹我等則爲欺誑如來
世尊我從今日至未來際若於持戒多聞頭
陀少欲知足一切功德身自炫曜我等則爲
欺誑如來世尊我從今日至未來際所修善
本不自矜伐所行罪業慙愧發露若不爾者
我等則爲欺誑如來爾時世尊讃諸菩薩善
哉善哉善男子善說如是覺悟之法善發如
是廣大誓願能以如是決定之心安住其中
一切業障皆悉消滅無量善根亦當增長佛
復告彌勒菩薩摩訶薩言彌勒若有菩薩爲
欲清淨諸業障者當發如是廣大誓願爾時
彌勒菩薩白佛言世尊頗有善男子善女人
等護持此願當得圓滿不退轉耶佛告彌勒
菩薩言若有善男子善女人等行菩薩道護
持此願寧捨身命終不缺減令其退轉爾時
彌勒菩薩復白佛言世尊若有菩薩於後末
世五百歲中法欲滅時成就幾法安隱無惱
而得解脫佛告彌勒菩薩言彌勒若有菩薩
於後末世五百歲中法欲滅時當成就四法
安隱無惱而得解脫何等爲四所謂於諸衆
生不求其過見諸菩薩有所違犯終不舉露
於諸親友及施主家不生執著永斷一切麤
獷之言彌勒是爲菩薩於後末世五百歲中
法欲滅時成就四法安隱無惱而得解脫爾
時世尊欲重宣此義而說偈言
不求他過失
亦不舉人罪
離麤語慳恡
是人當解脫
彌勒復有菩薩於後末世五百歲中法欲滅
時當成就四法安隱無惱而得解脫何等爲
四所謂不應親近懈怠之人捨離一切憒閙
之衆獨處閑靜常勤精進以善方便調伏其
身彌勒是爲菩薩於後末世五百歲中法欲
滅時成就四法安隱無惱而得解脫爾時世
尊欲重宣此義而說偈言
當捨於懈怠
遠離諸憒閙
寂靜常知足
是人當解脫
爾時世尊說此偈已告彌勒菩薩言彌勒是
故菩薩於後末世五百歲時欲自無惱而解
脫者除滅一切諸業障者應當捨離憒閙之
處住阿蘭若寂靜林中於不應修而修行者
及諸懶惰懈怠之屬皆當遠離但自觀身不
求他過樂於恬默勤行般若波羅蜜多相應
之行若欲於彼諸衆生等深生憐愍多所饒
益應以無希望心清淨說法復次彌勒若菩
薩以無希望心行法施時不著名聞利養果
報以饒益事而爲上首常爲衆生廣宣正法
當得成就二十種利云何名爲二十種利所
謂正念成就智慧具足有堅持力住清淨行
生覺悟心得出世智不爲衆魔之所得便少
於貪欲無有瞋恚亦不愚癡諸佛世尊之所
憶念非人守護無量諸天加其威德眷屬親
友無能沮壞有所言說人必信受不爲怨家
伺求其便得無所畏多諸快樂爲諸智人之
所稱嘆善能說法衆人敬仰彌勒是爲菩薩
當得成就二十種利不著名聞利養果報行
饒益事而爲上首常爲衆生以無希望心清
淨說法復次彌勒若菩薩以無希望心行法
施時不著名聞利養果報以饒益事而爲上
首常爲衆生廣宣正法又能成就二十種利
云何名爲二十種利所謂未生辯才而能得
生已生辯才終不忘失常勤修習得陀羅尼
以少功用善能利益無量衆生以少功用令
諸衆生起增上心恭敬尊重得身口意清淨
律儀超過一切惡道怖畏於命終時心得歡
喜顯揚正法摧伏異論一切豪貴威德尊嚴
猶自不能有所窺望何況下劣少福衆生諸
根成就無能映蔽具足攝受殊勝意樂得奢
摩他毗婆舍那難行之行皆得圓滿發起精
進普護正法速疾能超不退轉地一切行中
隨順而住彌勒是爲菩薩當得成就二十種
利不著名聞利養果報行饒益事而爲上首
常爲衆生以無希望心清淨說法佛告彌勒
汝觀未來後五百歲有諸菩薩甚爲無智行
法施時若有利養生歡喜心若無利養不生
歡喜彼諸菩薩爲人說法作如是心云何常
令親友檀越歸屬於我復更念言云何當令
在家出家諸菩薩等而於我所生淨信心恭
敬供養衣服飯食卧具湯藥如是菩薩以財
利故爲人說法若無利養心生疲猒彌勒譬
如有人志樂清淨或爲死蛇死狗死人等屍
膿血爛壞繫著其頸是人憂惱深生猒患以
違逆故迷悶不安彌勒當知於後末世五百
歲中說法之人亦復如是於諸一切無利養
處不順其心無有滋味便生猒倦棄捨而去
彼諸法師作如是念我於此中說法無益何
以故是諸人等於我所須衣服飲食卧具醫
藥不生憂念何縁於此徒自疲勞彌勒是諸
法師自求供養給侍尊重攝受同住及於近
住不爲於法及利益事而攝受之是諸法師
自求飲食衣服卧具詐現異相入於王城國
邑聚落而實不爲利益成熟於諸衆生而行
法施所以者何彌勒我不說言有希求者爲
法施清淨何以故若心有希求則法無平等
我不說言貪汙心者能成熟衆生何以故自
未成熟能成熟他無有是處彌勒我不說言
尊重供養安樂其身貪著攝受不淨物者爲
利益事何以故爲求自身安隱豐樂攝受衆
會不能令其安住正信彌勒我不說言矯詐
之人住阿蘭若薄福德者而爲少欲貪勝味
者名易滿足多求美饍以爲乞食彌勒我不
說言乞求種種上妙衣服謂如是等持糞掃
衣彌勒我不說言在家出家無識知者爲離
憒閙彌勒我不說言諂曲之人值佛興世求
他短者爲如理修行多損害者名戒蘊清淨
增上慢者爲多聞第一彌勒我不說言好朋
黨者名住律儀心貢高者名尊敬法師綺語
輕弄爲善說法與俗交雜能於僧衆離諸過
失彌勒我不說言簡勝福田爲施不望報求
恩報者爲善攝諸事求恭敬利養爲志樂清
淨多妄計者以爲出家彌勒我不說言分別
彼我名樂持戒不尊敬者名爲聽法樂著世
典呪詛言論以爲愛法彌勒我不說言於諸
空性無勝解者能出離生死多執著者爲離
諸行彌勒我不說言於菩提分住有所得名
爲證智彌勒我不說言無勢力者忍辱成就
無嬈觸者被忍辱甲少煩惱者名律儀清淨
邪方便者爲如說修行彌勒我不說言愛言
說者爲一心住好營世務於法無損志樂清
淨墮諸惡趣修習智慧爲憒閙行彌勒我不
說言方便相應名爲諂曲不求利養而爲妄
語無執著者誹謗正法護正法者而惜身命
所行下劣爲無勝慢如是彌勒於後末世五
百歲中當有菩薩鈍根小智諂曲虚誑住於
賊行汝應護之爾時彌勒菩薩白佛言世尊
最後末世五百歲中唯此六十諸菩薩等業
障所纏爲復更有餘菩薩耶佛告彌勒菩薩
言彌勒於後末世五百歲中有諸菩薩多爲
業障之所纏覆是諸業障或有消滅或復增
長彌勒於此五百諸菩薩中有二十菩薩業
障微少後五百歲還來生此城邑聚落廛市
山野種姓尊豪有大威德聦明智慧善巧方
便心意調柔常懷慈愍多所饒益顏貌端嚴
辯才清妙數術工巧皆能善知自隱其德安
住頭陀功德之行在在所生捨家爲道已於
無量阿僧祇俱胝劫中積集阿耨多羅三藐
三菩提護持正法不惜身命住阿蘭若空閑
林中常勤精進不求利養善入一切衆生心
行呪術言論悉能了知於諸義理少聞多解
辯才智慧皆悉具足彼諸菩薩於是法中精
勤修習得陀羅尼無礙辯才於四衆中宣說
正法以佛威德加被力故於佛所說修多羅
祇夜授記伽陀優陀那尼陀那阿波陀那伊
帝越多伽闍多伽毗佛略阿浮陀達摩優波
提舍皆得辯才無礙自在彌勒彼諸二十善
巧菩薩從於和尚阿闍梨所得聞無量百千
契經皆能受持當說是言我此法門從某和
尚阿闍梨所親自聽受無有疑惑彌勒於彼
時中當有在家出家諸菩薩等無有智慧善
巧方便於此受持正法菩薩所說之法却生
譏笑輕毀謗言如是之法皆由汝等善巧言
詞隨意製造實非如來之所宣說我等於中
不能信樂發希有心彌勒當爾之時無量衆
生於是法師皆生誹謗捨之而去互相謂言
是諸比丘無有[軌]範多諸邪說不依契經不
依戒律猶如倡妓戲弄之法汝等於中莫生
信樂發希有心非正法也彌勒彼諸愚人爲
魔所持於是法中不能解了謂非如來之所
演說於是持法諸比丘所生於誹謗作壞法
業以是因縁當墮惡道是故彌勒若諸智慧
善巧菩薩欲護正法當隱其德於多分別諸
衆生所應須護念莫令於汝生不善心爾時
彌勒菩薩而白佛言希有世尊於後末世五
百歲中有諸菩薩甚爲無智於大衆中誹謗
正法及持法者復於其中當於辯才及陀羅
尼而於是法不能信受世尊譬如有人渴乏
須水徃詣泉池而欲飲之是人先來投諸糞
穢於此水中後不覺知欲飲其水便取齅之
旣聞臭已不飲其水彼之自汙更說其過乃
至歎言奇哉此水甚大臭穢是人過失都不
覺知而於是水反生怨咎世尊如泉池者當
知即是持法比丘由佛神力於此法眼善能
解說又復如彼愚癡之人若於泉池自投糞
穢後不覺知欲飲水者世尊最後末世五百
歲中有諸無智諸菩薩等亦復如是於彼正
法及持法者生誹謗已復於是人聽受法味
彼人自失都不覺知以疑惑過汙染意根彼
持法者當被戲弄或受譏笑乃至歎言奇哉
此法爲諸過失之所染汙彼無智人於此正
法及是法師不能聽受伺求其短謗言汙辱
生猒離心捨之而去爾時世尊讃彌勒菩薩
言善哉善哉彌勒善能演說如是譬喻無能
伺求說其短者彌勒以是因縁汝應當知有
四辯才一切諸佛之所宣說有四辯才一切
諸佛之所遮止云何名爲有四辯才一切諸
佛之所宣說所謂利益相應非不利益相應
與法相應非不與法相應煩惱滅盡相應非
與煩惱增長相應涅槃功德相應非與生死
過漏相應彌勒是爲一切諸佛之所宣說四
種辯才彌勒若比丘比丘尼優婆塞優婆夷
欲說法者應當安住如是辯才若善男子善
女人等有信順心當於是人而生佛想作教
師想亦於是人聽受其法何以故是人所說
當知皆是一切如來之所宣說一切諸佛誠
實之語彌勒若有誹謗此四辯才言非佛說
不生尊重恭敬之心是人以怨憎故於彼一
切諸佛如來所說辯才皆生誹謗誹謗法已
作壞法業作壞法已當墮惡道是故彌勒若
有淨信諸善男子爲欲解脫誹謗正法業因
縁者不以憎嫉人故而憎嫉於法不以人過
失故而於法生過不以於人怨故而於法亦
怨彌勒云何名爲四種辯才一切諸佛之所
遮止所謂非利益相應不與利益相應非法
相應不與法相應煩惱相應不與煩惱滅盡
相應生死相應不與涅槃功德相應彌勒是
爲一切諸佛之所遮止四種辯才爾時彌勒
菩薩白佛言世尊如佛所說若有辯才增長
生死非諸如來之所宣說云何世尊說諸煩
惱能爲菩薩利益之事又復稱讃攝取生死
而能圓滿菩提分法如是等辯豈非如來之
所說耶佛告彌勒菩薩摩訶薩言彌勒我今
問汝隨汝意答若有說言菩薩爲欲圓滿成
就菩提分故攝取生死又復說言以諸煩惱
爲利益事如是說者爲與利益相應非利益
相應爲與法相應非法相應彌勒菩薩白佛
言世尊若正說者則與義利相應與法相應
能令菩薩菩提分法得圓滿故佛言彌勒若
說菩薩爲欲圓滿菩提分故攝取生死說諸
煩惱能爲菩薩利益之事如是辯才諸佛如
來之所宣說何以故彌勒此諸菩薩得法自
在所起煩惱無有過失是爲菩薩善巧方便
非諸聲聞縁覺境界彌勒若有煩惱不能爲
他作利益事亦不能滿菩提分法而發起者
不與義利相應不與法相應但爲下劣善根
因者菩薩於中寧捨身命亦不隨彼煩惱而
行何以故彌勒有異菩薩得智力故於諸煩
惱現有攀縁有異菩薩無智力故於諸煩惱
增上執著爾時彌勒菩薩白佛言世尊如我
解佛所說義若諸菩薩於後末世五百歲中
樂欲離諸業障纏縛自無損害而得解脫是
人當於菩薩行中深生信解於他過失不生
分別志求如來眞實功德佛言如是如是彌
勒是故當於諸菩薩等方便行中深生信解
何以故慧行菩薩方便之行難信解故彌勒
譬如須陀洹人示凡夫行如是凡夫與須陀
洹位各差別凡夫愚人以貪瞋癡之所纏故
墮諸惡道而須陀洹於貪瞋癡善能了達終
不墮落三惡道耳彌勒慧行菩薩亦復如是
於貪瞋癡習氣未斷彼亦別餘初業菩薩何
以故其心不爲煩惱所覆不同初業諸菩薩
等鈍行菩薩無有善巧同諸凡夫不能出離
彌勒慧行菩薩一切重罪以智慧力悉能摧
滅亦不因彼墮於惡道彌勒譬如有人於大
火聚投以薪木數數添之如是添已其焰轉
熾彌更增明無有盡滅彌勒慧行菩薩亦復
如是以智慧火燒煩惱薪數數添於煩惱薪
木如是添[己]智慧之火轉更增明無有盡滅
彌勒如是如是慧行菩薩智慧之力善巧方
便難可了知
大寳積經卷第九十一
