大寳積經卷第九十三
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
善臂菩薩會第二十六之一
如是我聞一時佛在王舍城迦蘭陀竹園爾
時有菩薩摩訶薩善男子名曰善臂來至佛
所頭面禮佛足禮已却坐一面爾時世尊告
善臂菩薩言善男子是六波羅蜜菩薩常當
具足何等六檀波羅蜜尸波羅蜜羼提波羅
蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜善
男子是六波羅蜜菩薩常當具足善臂云何
菩薩具足行檀波羅蜜善臂菩薩於諸聚落
正命求財非邪命求隨順不逆不困逼衆生
以求財物而行布施非爲恭敬供養名稱等
故而行布施非羞畏故非果報故非生天故
非諛諂故於持戒毀戒不起毀譽或是所識
或非所識而於其中以平等心供養恭敬尊
重讃歎亦於持戒毀戒若親不親所識不識
若怨非怨恒以深重敬愛信樂是菩薩隨其
所有常應惠施有少施少有多施多有麤施
麤有細施細有妙施妙有不妙施不妙若以
上饌甘饌飲食價直十萬持用施人或分一
錢爲十六分持一分用施其心歡喜等無差
別善男子是菩薩於諸乞食者須食施食爲
具足一切智力故須飲施飲爲斷衆生渴愛
力故須衣施衣爲得無上慙愧衣故須乗施
乗爲得菩薩乗佛乗故須香施香爲得正覺
持戒香故須華施華爲得如來七覺花故須
末香者施以末香爲得除滅一切衆生不善
香故須塗香者施以塗香爲得無缺戒香身
故須蓋施蓋爲斷衆生煩惱火故須革屣者
施以革簁爲受無量智慧樂故須牀施牀爲
令衆生得釋梵聖牀快樂力故須坐處者施
以坐處爲坐菩提樹下諸魔結使不能壞亂
其坐處故須舍施舍爲令衆生得覆護處無
所怖畏得無我力故以好園觀奉施佛僧爲
得無上寂靜禪定力故持妙供具種種莊嚴
施諸佛塔廟爲得三十二相八十種好大丈
夫力故若於佛塔及闇道中然燈施明爲得
無量佛眼明故以種種妓樂供養三寳爲得
無量天耳故以衣鉢施爲得無上端嚴持戒
故以扇澡罐持用施人爲令衆生得涼清淨
故以紙筆墨及高座施爲得無上大智慧故
施病者藥爲除衆生結使病故以地施他爲
令衆生得三乗分甘露界故造塔形像爲令
衆生聽正法故所有之物速以施人爲得神
通捷疾力故布施清淨爲於無上道中不留
難故常施不絶爲得無斷辯才力故隨意布
施爲令衆生得大悲故不逼人求財持用布
施爲令諸魔外道不能壞亂自然得成無上
道故菩薩布施應如上所說而行惠施若菩
薩欲作如上施者或自無財當生心施欲得
開示無量無邊一切衆生有力無力如上布
施是我善行我是妙勝是我寳物能令一切
世間衆生所有快樂悉得成就所謂得和合
樂能捨一切無有狐疑諸所有願悉皆成就
得安樂行若諸世間所有衆生悕望欲得所
須之物我當滿足與之珍寳[金]銀衣服錢財[?]
猶如山積飲食之具如大巨海無量無邊是
菩薩於晝夜各三時中以己所作財施法施
所得果報願與一切衆生共之令過去未來
現在一切有行衆生生妙國界及出世樂是
人雖作如是布施終不悕望求其果報開示
如是方便爲化衆生入於善法是菩薩布施
時願令一切衆生得度得解脫爲得一切智
具足一切佛法故若布施布施已亦願衆生
得度得解脫爲得一切智具足一切佛法故
如此布施若無有力不能學之不能捨財是
菩薩應如是思惟我今當勤加精進時時漸
漸斷除慳貪恡惜之垢我當勤加精進時時
漸漸學捨財施與常令我施心增長廣大乃
至生有終不懈怠心常歡喜如是菩薩發菩
提心念菩提心修菩提心悕望菩提願求菩
提是名菩薩無量阿僧祇大施大捨大出何
以故如是布施於諸施中最勝第一令我未
來之世於一切世間所有衆生中雨法雨雨
甘露雨施法雨施甘露雨出法雨出甘露雨
善臂菩薩摩訶薩如是行施不以爲難以爲
喜樂速疾具足檀波羅蜜善男子菩薩不能
自以身體支節施於乞者若[自]割若教他割[?]
何以故若成是業令彼乞者於大地獄受無
量罪故菩薩摩訶薩不應自惜身體支節所
以者何欲令乞者遠離廣大不善業故若有
乞士來從菩薩乞索所須是時菩薩若自無
財不應強逼父母妻子眷屬親戚奴婢取其
財物令其貧匱持以施人何以故菩薩摩訶
薩欲於一切衆生中行平等慈悲心故若菩
薩摩訶薩不逼父母妻子眷屬親戚奴婢財
物持用惠施菩薩爾時於衆生中得慈悲心
善男子菩薩不應於他衆生有慳恡心以逼
他衆生取財惠施諸佛世尊所不讃歎何況
自割支節施於他人是名菩薩具足檀波羅
蜜善臂云何菩薩摩訶薩具足尸波羅蜜善
臂是菩薩於一切衆生乃至盡形自不殺生
教他不殺願不殺生自不偷盜教人不盜願
不偷盜自不邪婬教人不邪婬願不邪婬自
不妄語教人不妄語願不妄語乃至盡形自
不飲酒教人不飲酒願不飲酒是菩薩於此
五戒中常堅持專念不緩不缺勤加精進如
是恐怖他人繫縛囚執鞭杖刑戮於此事中
永斷遠離及兩舌惡口妄語綺語亦復如是
是菩薩如是思惟我應於一切衆生生愛念
心猶如父母愛念一子若我父母以種種苦
事弓箭刀杖加害於我我於是中終不生報
我於一切衆生應如父母愛念一子譬如父
母妻子別離旣久一旦相見其心歡喜踊躍
無量如是菩薩見一切衆生其心歡喜亦復
如是是菩薩持不殺戒欲令衆生得住無學
不殺戒故是菩薩持不盜戒欲令衆生得住
無學不盜戒故是菩薩持不邪婬戒欲令衆
生得住無學不婬戒故是菩薩持不妄語戒
欲令衆生得住無學實語戒故是菩薩持不
飲酒戒欲令衆生得住無學不飲酒戒故是
菩薩持不恐怖戒爲得成就金剛定故是菩
薩持不繫縛戒欲令一切衆生斷結使縛故
是菩薩持不囚執戒欲令衆生出五道故是
菩薩持不鞭杖戒爲欲遠離諸魔結使留難
得法定故是菩薩持不刑戮戒爲令身口意
得不護業故是菩薩持不兩舌戒爲得不壞
和合衆故是菩薩持不惡口戒爲得五種梵
音聲故是菩薩持不綺語戒爲得發言說法
無障礙故是菩薩持求畏死衆生戒欲令一
切衆生脫生老病死憂愁悲惱恐怖斷故是
菩薩愛護他物不令漏失戒爲得無上菩提
覺定故有他衆生婦女妻子或被拘録爾時
菩薩於中救脫爲得不缺法定故是菩薩若
勸他令放爲得心自在故是菩薩若自放或
勸他令放爲坐菩提樹下破壞一切魔結使
故是菩薩若見繫獄衆生若自放若勸他令
放爲得心自在無障礙故是菩薩若見衆生
當得鞭杖若自放若勸他令放爲得四無所
畏故是菩薩若見衆生當被刑戮若自放若
勸他令放爲得四種法身故是菩薩持不誑
戒爲坐菩提樹下師子座處一切魔結使不
能留難得法定故是菩薩善和闘諍專生歡
喜爲得不壞大聖衆故是菩薩持愛語戒欲
令一切衆生耳聞好語心得歡喜樂故是菩
薩隨愛語說欲令言不虚故是菩薩持讃佛
文詞戒爲得聖人威德成就大衆故是菩薩
受持於三時中五體歸命一切世間在在處
處過去未來現在無量無邊諸佛法僧菩薩
戒爲得菩提樹下師子座處不可破壞專住
信精進念定慧得法定故是菩薩受持於三
時中掃灑遶塔戒爲得具足一切佛法故是
菩薩持讃法戒爲得轉於無上法輪故是菩
薩持讃僧戒爲得大衆圍遶故是菩薩持三
時歸依三寳戒欲令一切衆生得無上歸依
故是菩薩受持於三時中願使一切世間常
有佛法僧菩薩不空者戒爲得無上菩提樂
故是菩薩受持於三時中勸請一切諸佛一
切說法戒爲得十住雨法雨故是菩薩受持
於三時中懴悔諸罪捨出諸惡穢汙戒爲得
斷滅一切愛習氣故是菩薩受持於三時中
和合一切善根戒爲令一切波羅蜜滿足故
是菩薩受持於三時中念一切世間在在處
處過去未來現在諸佛聲聞縁覺聖衆菩薩
下至六趣衆生所有善根願戒爲得無上菩
提資用故是菩薩受持於三時中願求菩薩
戒爲得無上菩提正決定故是菩薩於三時
中受持一切善根無上道戒爲得畢定如來
力無所畏故是菩薩受持供給父母師長戒
爲得無勝法定故是菩薩若見恐畏貧窮之
人受持不恐怖供施戒爲得無破壞難論方
便故是菩薩受持救護縣官盜賊水火戒爲
得諸力波羅蜜故是菩薩若見佛縁覺聲聞
菩薩神足變化隨而持戒爲得無上神足力
故是菩薩受持護他心身口意業戒爲得如
來無量知他心力故是菩薩若見放逸失念
者所謂失現在未來三乗義者願起念持不
失故是菩薩持聽法集法說法戒爲得具足
四無礙辯故是菩薩持一切身口意業善根
攝受奉行欲令一切衆生得度得解脫爲得
一切智具足一切佛法故如是善根願爲一
切衆生受行爲令衆生得解脫得一切智具
足一切佛法故如是持戒不缺不破不荒若
無力勢能修學者是菩薩應如是思惟今我
當勤加精進時時漸漸遠離殺害諸不善法
我今復倍加精進時時漸漸善學持戒令增
長滿足乃至生有終不懈怠不生憂愁善臂
如是菩薩摩訶薩發起菩提心念菩提心修
菩提道悕望菩提願求菩提是名無量無邊
持戒善根何以故如此持戒一切善戒中最
勝第一受持是戒欲令一切世間所有衆生
發起無漏戒發起無學戒生無漏戒生無學
戒善臂如是菩薩摩訶薩於此持戒不以爲
難以爲喜樂速疾具足尸波羅蜜善臂云何
菩薩摩訶薩具足羼提波羅蜜是菩薩若自
眷屬若他衆生來奪菩薩命者菩薩爾時於
此事中終不生於瞋報之心或有他人來奪
菩薩財物乃至妻子若說兩舌惡口妄言綺
語若有恐怖繫縛囚執鞭杖刑戮以種種苦
加於菩薩菩薩爾時亦復不生還報之心若
奪命根及一切物乃至妻子若說兩舌惡口
妄言綺語恐怖繫縛囚執鞭杖刑戮是菩薩
思惟如是諸事是我惡行不善業報自作自
受或過去世或現在世若先作已今受果報
我今云何於自果報而瞋於他復次善臂菩
薩如是思惟若有他人奪我命根及諸財物
乃至妻子若說兩舌惡口妄言綺語若有恐
怖繫縛囚執鞭杖刑戮我於此中不應瞋害
加他繫縛怨家何以故我今現世受少苦惱
尚不愛喜不可適意云何生瞋加害於他於
當來世受諸罪報無量無邊百千萬億苦惱
甚多不喜不愛不可適意諸果報也復次善
臂菩薩如是思惟有命根故斷截命根有財
物故[刻]奪財物有妻子故奪其妻子有耳根
故聞兩舌惡口妄言綺語有此身故有恐怖
繫縛囚執鞭杖刑戮今我自受命根耳根身
受苦入云何以瞋加害於他復次善臂菩薩
摩訶薩如是思惟眼根即是地大即是自物
即是法界即是自性濕性水熱性火動性風
即是己物即是法界即是自性如是一切命
即是壞法滅法盡法如是一切諸根是苦法
是苦觸法是受苦法一切身即是苦法是苦
觸法是受苦法即是己物即是法界即是己
性我今此命即是壞法滅法盡法苦法此六
根即是苦觸法即是惡觸觸我今云何自於
此命壞法滅法盡法而生瞋恚侵害於他繫
縛怨家何以故即是己物即是法界即是自
性復次善臂菩薩摩訶薩如是思惟內眼耳
鼻舌身意非我非我所外眼耳鼻舌身意亦
非我非我所云何明智之人於此六根非我
非我所中莊嚴愛著生於瞋恚加害他人復
次善臂菩薩摩訶薩如是思惟人中苦少餓
鬼苦多畜生中苦轉復增多地獄苦惱無量
無邊不可計倍人中少苦尚不欲受何況於
未來世中受三惡道無量苦惱是故我今不
應生瞋加害於他復次善臂菩薩摩訶薩如
是思惟我今若能利益一人尚不應瞋加害
於他繫縛怨家何況我當以甚深法義利益
一切世間無量衆生發大莊嚴大莊嚴已得
受記莂趣於大乗而得具足無上佛法是佛
法中不應不忍侵害於他憎嫉闘訟此中應
行忍辱利益於他善和闘訟不懷嫉妬善臂
若有善男子善女人乃至阿鼻地獄受諸苦
痛於怨家許尚不應生瞋加害侵毀何況人
中受少苦惱當生瞋害於他是善男子善女
人爲他所瞋罵詈訶責誹謗輕毀稱揚惡名
如是諸惡悉應忍之起慈悲心純淨無垢欲
得如來心故是菩薩受諸鞭杖恐怖繫縛囚
執於此事中悉應忍之起慈悲心爲於一念
中間破一切無明闇障[
]故是菩薩受行忍
辱慈悲心欲令一切衆生斷愛恚故若割耳
時亦行忍辱起慈悲心欲令一切衆生聞法
信故若割鼻時亦行忍辱起慈悲心爲受端
嚴無上持戒香故若截足時亦行忍辱起慈
悲心爲得如來四神足故若截手時亦行忍
辱起慈悲心爲欲攝取一切衆生得寂靜故
若分解支節時亦行忍辱起慈悲心爲令具
足六波羅蜜故若挑眼時亦行忍辱起慈悲
心爲得慧眼故若斬首時亦行忍辱起慈悲
心爲得如來一切智首故是菩薩如是忍辱
趣向思惟願令一切衆生得度得解脫爲得
一切智具足一切佛法故如是忍辱我今趣
向思惟已願令一切衆生得度得解脫爲得
一切智具足佛法故如是忍辱不破不缺不
荒若無力勢不能學者是時菩薩應如是思
惟我今當勤加精進時時漸漸遠離斷滅不
忍之法今我勤加精進時時漸漸勤學忍辱
令此忍辱增廣具足乃至生有終不懈怠不
生憂愁如是菩薩摩訶薩發菩提心念菩提
心修菩提心悕望菩提願求菩提是菩薩發
起正行如是等無量無邊阿僧祇善忍欲令
一切世間所有衆生發起無漏忍辱發起無
學忍辱生無漏忍辱生無學忍辱善臂如是
菩薩摩訶薩行於忍辱不以爲難以爲喜樂
速疾具足羼提波羅蜜善臂云何菩薩摩訶
薩具足毗梨耶波羅蜜善臂是菩薩應如是
思惟今此十方一一方面有無量世界一一
世界有無量無邊衆生集聚無有邊際我今
當發莊嚴令此衆生得大利益亦令得樂復
次觀知無量衆生利益快樂所縁之法故發
起善根法故我於無量晝夜若心放逸或生
餘念若睡眠時常念念中增長福德於一一
念中發起無量無邊善根菩提資用我今當
知一一念中發起增益無量善根故成阿耨多
羅三藐三菩提則不爲難今我以此縁故我
見菩薩甚爲易得是故欲得無上道者乃至
盡形不應懈怠復次善臂菩薩摩訶薩如是
思惟若菩薩於無量無邊世界衆生中能令
一世界衆生得離一切諸苦者我尚於一一
念中發起增益無量善根何況乃令無量無
邊世界衆生遠離斷除生老病死恩愛別離
怨憎集會三惡道苦復次善臂菩薩摩訶薩
如是思惟若菩薩摩訶薩於一念中欲令無
量無邊世界所有衆生遠離斷除一切諸苦
者此菩薩亦於一念之中得發起增益無量
善根況當欲令未來無量無邊阿僧祇刼無
量無邊世界衆生遠離斷除生老病死恩愛
別離怨憎集會三惡道苦復次善臂菩薩摩
訶薩應如是思惟若有人欲得聲聞縁覺法
是人尚得於一一念中發起增益無量無邊
善根何況有善男子善女人欲成就具足佛
法無量無邊威德力勢者善男子善女人四
因四縁四境界於晝夜中若心放逸或生餘
念若睡眠時於一一念中修集四無量無邊
善根發起增益菩提資用我今當知一一念
中發起增益四無量善根成阿耨多羅三藐
三菩提則不爲難以是縁故我見菩提甚爲
易得是故欲得菩提道者乃至盡形不應懈
怠譬如四大海若南若北若上若下易得邊
際如是四無量善根大海菩提資用難得其
邊我今何故不於一一念中發起增益四無
量善根大海菩提資用是故欲成無上道者
乃至盡形不應懈怠復次善臂菩薩摩訶薩
如是思惟若有師子狐狼鷲鵲烏鳥蚊[虻]蠅
蚤如是等類尚得無上道已況我今者生於
人中而應懈怠是故欲成無上道者乃至盡
形不應懈怠復次善臂菩薩摩訶薩如是思
惟乃至百人千人猶尚得成無上道已而我
今者獨不得成況復十方如恒河沙等現在
未來諸佛世尊已成當成是故我今乃至盡
形不應懈怠是菩薩復應如是思惟若有法
是佛所說若聲聞說若菩薩說乃至狂愚人
爲佛故說所謂檀波羅蜜尸波羅蜜羼提波
羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜
是菩薩爲具足佛法欲成無上道欲得一切
智於此法中勤加精進如救頭然學持通利
思惟分別爲他解說智慧精進一心思惟是
菩薩若一切衆生有說法之處乃至刀杖之
難要至其所聽其所說或有衆生修樂報業
若現世樂若後世樂菩薩爾時即以善法妙
義如法佐助於此善法亦復勤加精進是菩
薩自以己身施於衆生令得自在譬如四大
一切衆生於中自在隨所須用菩薩摩訶薩
以身施人令他自在亦復如是智慧精進乃
至刀杖之難常於佛法僧中及諸師長羸老
病苦貧窮無護增益供養恭敬使令勤加精
進如救頭然隨衆生心布施愛語利益同事
隨所攝之欲得聲聞乗者調伏安置於聲聞
乗欲得縁覺乗者調伏安置於縁覺乗欲得
菩薩乗者調伏安置於菩薩乗智慧精進如
救頭然是菩薩爲善法故六波羅蜜因縁故
不計寒熱飢渴蚊[虻]毒螫風飄日暴惡觸誹
謗罵詈種種苦惱疲極睡眠於此事中乃至
盡形終不憶念智慧精進如救頭然乃至刀
杖之難亦不懈怠是菩薩爲無上道因縁故
能受種種苦所謂阿脩羅人三惡道苦不以
爲難智慧精進如救頭然是菩薩牢強精進
意勇堅固欲出於世成佛無上精進之力是
菩薩欲得毗梨耶波羅蜜趣向毗梨耶波羅
蜜願令衆生得度得解脫故爲得一切智具
足一切佛法故我今趣向毗梨耶波羅蜜已
願令衆生得度得解脫故爲得知一切智具
足一切佛法故如是精進不破不缺不荒若
無力勢不能具足學者是菩薩如是思惟我
今當勤加精進時時漸漸斷除懈怠懶惰復
當勤加精進時時漸漸善學精進令此精進
增廣具足乃至生有終不懈怠不生憂愁如
是菩薩發起菩提心念菩提心修菩提心悕
望菩提是名無量無邊阿僧祇善精進波羅
蜜何以故如是精進於餘善法精進中最勝
第一欲令一切世間在在處處所有衆生發
起無漏精進發起無學精進生無漏精進生
無學精進善臂如是菩薩摩訶薩行於精進
不以爲難以爲喜樂速疾具足毗梨耶波羅
蜜
大寳積經卷第九十三
