大寳積經卷第九十
唐三藏菩提流志奉 詔譯
優波離會第二十四
如是我聞一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園
與大比丘衆千二百五十人俱菩薩摩訶薩
五十萬人爾時世尊如龍象王顧視觀察告
諸菩薩摩訶薩言善男子汝等誰能於後末
世護持正法攝受如來百千萬億那由他阿
僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法安住
祕密種種方便成熟衆生爾時彌勒菩薩即
從座起偏袒右肩右膝著地合掌白言世尊
我能堪任於後世時護持如來百千萬億那
由他阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提
法師子慧菩薩曰我能堪任安住祕密種種
方便成熟衆生無盡意菩薩曰我能堪任以
廣大願度脫無盡諸衆生界跋陀羅菩薩曰
我能堪任令諸衆生得聞我名皆悉成熟無
空過者妙德菩薩曰我能堪任於諸衆生隨
所願求悉令滿足無畏菩薩曰我能堪任攝
受無邊世界衆生而作饒益金剛菩薩曰我
能堪任於惡趣中度諸衆生令得解脫除障
菩薩曰我能堪任解脫衆生煩惱繫縛智幢
菩薩曰我能堪任滅除衆生無明闇蔽法幢
菩薩曰我能堪任常行法施度脫衆生日幢
菩薩曰我能堪任恒以安樂成熟衆生月幢
菩薩曰我能堪任以諸功德成熟衆生善眼
菩薩曰我能堪任與諸衆生自性安樂觀自
在菩薩曰我能堪任於諸惡趣拔濟衆生得
大勢菩薩曰我能堪任度諸惡趣未度衆生
普賢菩薩曰我能堪任令諸衆生憶念過去
經歷受苦便得解脫善數菩薩曰我能堪任
調伏一切難調衆生妙意菩薩曰我能堪任
樂小法者度令成熟善順菩薩曰我能堪任
成熟下劣少智衆生光積菩薩曰我能堪任
拔濟墮於畜生趣者令得解脫不思議菩薩
曰我能堪任愍念成熟餓鬼衆生令得解脫
大威力菩薩曰我能堪任爲諸衆生閉惡趣
門無諍論菩薩曰我能堪任爲諸衆生示解
脫道賢吉祥菩薩曰我能堪任究竟斷除衆
生苦惱月光菩薩曰我能堪任與諸衆生畢
竟安樂日光菩薩曰我能堪任於諸衆生未
純熟者令得成熟無垢菩薩曰我能堪任令
諸衆生所有志樂皆得圓滿斷疑菩薩曰我
能堪任度脫一切下劣衆生無畏菩薩曰我
能堪任攝受衆生稱讃利益慧勝菩薩曰我
能堪任隨順種種勝解衆生皆得成熟光明
菩薩曰我能堪任恒以正勤拔濟衆生無量
菩薩曰我能堪任爲諸衆生於一切法示無
爲道無畏菩薩曰我能堪任隨諸衆生種種
志樂皆能示現寳勝菩薩曰我能堪任示諸
衆生妙珍寳聚妙慧菩薩曰我能堪任令諸
衆生見者歡喜皆得成熟寳藏菩薩曰我能
堪任度脫衆生離諸障礙寳賢菩薩曰我能
堪任令諸衆生自識宿命皆得成就寳手菩
薩曰我能堪任以諸珍寳惠施衆生令得安
樂勝意菩薩曰我能堪任令諸衆生永離貧
窮喜見菩薩曰我能堪任施諸衆生一切樂
具金剛菩薩曰我能堪任爲諸衆生開示正
道福相菩薩曰我能堪任悅可衆生令得度
脫法超菩薩曰我能堪任淨除衆垢而演說
法無垢菩薩曰我能堪任愛護衆生悉令成
熟法現菩薩曰我能堪任常以正法度脫衆
生空寂菩薩曰我能堪任令諸衆生滅煩惱
毒月勝菩薩曰我能堪任爲諸衆生示法方
所師子意菩薩曰我能堪任常以法施利益
衆生童子光菩薩曰我能堪任從卑下處拔
出衆生覺吉祥菩薩曰我能堪任開示正道
閉惡趣門金光菩薩曰我能堪任示現身相
成熟衆生吉祥菩薩曰我能堪任與諸衆生
常作利益持世菩薩曰我能堪任爲諸衆生
閉地獄門甘露菩薩曰我能堪任令諸衆生
越度生死網明童子曰我能堪任於後末世
爲諸衆生示現光明滅除煩惱爾時舍利弗
聞諸菩薩作如是等勇猛弘誓成熟衆生歎
未曾有白佛言希有世尊此諸菩薩摩訶薩
不可思議具足大悲方便善巧勇猛精進而
自莊嚴一切衆生無能測量不可沮壞所有
光明無能障蔽世尊我當稱讃是諸菩薩未
曾有事所謂堪任有來求索頭目耳鼻身體
手足一切諸物無所恡惜世尊我常思惟若
有人能逼迫如是諸菩薩等從其求索若內
若外一切財物心無怯弱當知皆是不可思
議解脫菩薩佛言舍利弗如是如是如汝所
言是諸菩薩智慧方便三昧境界一切聲聞
及辟支佛所不能知舍利弗此諸菩薩摩訶
薩能現諸佛神通變化滿足衆生諸所欲樂
而於諸法心無所動若有衆生樂爲居士憍
慢放逸菩薩爾時爲成熟故現大居士威德
之身而爲說法若有衆生恃大勢力而自憍
慢菩薩爾時爲調伏故現那羅延大力之身
而爲說法若有衆生志求涅槃菩薩爾時爲
度脫故現聲聞身而爲說法若有衆生樂觀
縁起菩薩爾時爲度脫故現縁覺身而爲說
法若有衆生志求菩提菩薩爾時爲度脫故
即現佛身令入佛智如是舍利弗是諸菩薩
種種方便成就衆生悉令安住於佛法中所
以者何唯有如來智慧解脫究竟涅槃更無
餘乗而得度脫以是義故名爲如來如來如
實覺了如故名爲如來知諸衆生種種欲樂
悉能示現故名如來成就一切善法根本斷
於一切不善根本故名如來能示衆生解脫
之道故名如來能令衆生遠離邪道住於正
道故名如來演說諸法眞實空義故名如來
舍利弗菩薩如是知諸衆生種種志樂隨應
說法令得解脫爲諸愚夫開示實智不動法
界能現種種幻化莊嚴令諸衆生次第當得
趣涅槃岸復次舍利弗在家菩薩住於慈愍
不惱害心應修二施何者爲二一者法施二
者財施出家菩薩應修四施何等爲四一者
筆施二者墨施三者經本施四者說法施無
生法忍菩薩應住三施何等爲三所謂王位
布施妻子布施頭目支分悉皆布施如是施
者名爲大施名極妙施舍利弗白佛言世尊
是諸菩薩於貪瞋癡不怖畏耶佛言舍利弗
一切菩薩有二犯戒何等爲二一者瞋相應
犯二者癡相應犯如是二犯名大破戒舍利
弗因貪犯者爲過微細難可捨離因瞋犯者
爲過麤重易可捨離因癡犯者爲過深重復
難捨離所以者何貪結能爲諸有種子生死
蔓[莚]連持不絶以是義故微細難斷因瞋犯[筵?]
※北藏253頁及254頁順序是否顛倒????
者墮於惡趣可速除斷因癡犯者當墮八種
大地獄中難可解脫復次舍利弗若有菩薩
犯波羅夷者應對清淨十比丘前以質直心
殷重懴悔犯僧殘者對五淨僧殷重懴悔若
爲女人染心所觸及因相顧而生愛著應對
一二清淨僧前殷重懴悔舍利弗若諸菩薩
成就五無間罪犯波羅夷或犯僧殘戒犯塔
犯僧及犯餘罪菩薩應當於三十五佛前晝
夜獨處殷重懴悔應自稱云我某甲歸依佛
歸依法歸依僧
南無釋迦牟尼佛
南無金剛不壞佛
南無寳光佛
南無龍尊王佛
南無精進軍佛
南無精進喜佛
南無寳火佛
南無寳月光佛
南無現無愚佛
南無寳月佛
南無無垢佛
南無離垢佛
南無勇施佛
南無清淨佛
南無清淨施佛
南無娑留那佛
南無水天佛
南無堅德佛
南無栴檀功德佛
南無無量掬光佛
南無光德佛
南無無憂德佛
南無那羅延佛
南無功德華佛
南無蓮華光遊戲神通佛
南無財功德佛
南無德念佛
南無善名稱功德佛
南無紅炎帝幢王佛
南無善遊步功德佛
南無[鬥]戰勝佛
南無善遊步佛
南無周帀莊嚴功德佛
南無寳華遊步佛
南無寳蓮華善住娑羅樹王佛
如是等一切世界諸佛世尊常住在世是諸
世尊當慈念我若我此生若我前生從無始
生死已來所作衆罪若自作若教他作見作
隨喜若塔若僧若四方僧物若自取若教他
取見取隨喜五無間罪若自作若教他作見
作隨喜十不善道若自作若教他作見作隨
喜所作罪障或有覆藏或不覆藏應墮地獄
餓鬼畜生諸餘惡趣邊地下賤及彌戾車如
是等處所作罪障今皆懴悔今諸佛世尊當
證知我當憶念我我復於諸佛世尊前作如
※北藏255頁及256頁順序是否顛倒????
是言若我此生若於餘生曾行布施或守淨
戒乃至施與畜生一摶之食或修淨行所有
善根成就衆生所有善根修行菩提所有善
根及無上智所有善根一切合集校計籌量
皆悉迴向阿耨多羅三藐三菩提如過去未
來現在諸佛所作迴向我亦如是迴向
衆罪皆懴悔
諸福盡隨喜
及諸佛功德
願成無上智
去來現在佛
於衆生最勝
無量功德海
我今歸命禮
如是舍利弗菩薩應當一心觀此三十五佛
而爲上首復應頂禮一切如來應作如是清
淨懴悔菩薩若能滅除此罪爾時諸佛即現
其身爲度一切諸衆生故示現如是種種之
相而於法界亦無所動隨諸衆生種種樂欲
悉令圓滿皆得解脫復次舍利弗菩薩若入
大悲三昧則能示現地獄畜生閻魔羅界成
熟衆生菩薩若入大莊嚴三昧則能示現長
者之身成熟衆生若入殊勝三昧則能示現
轉輪王身成熟衆生若入熾然威光三昧則
能示現帝釋梵王殊妙色身成熟衆生菩薩
若入一向三昧則能示現聲聞之身成熟衆
生菩薩若入清淨三昧則能示現辟支佛身
成熟衆生菩薩若入寂靜三昧則能示現諸
佛色身成熟衆生菩薩如是入一切法自在
三昧隨其志樂現種種身成熟衆生或現帝
釋身或現梵王身或現轉輪聖王身皆爲成
熟諸衆生故而於法界亦無所動何以故菩
薩雖復隨順衆生種種示現不見身相及衆
生相無所得故舍利弗於意云何如師子王
大哮吼時諸小野干能堪任不舍利弗言不
也世尊又舍利弗如大香象其所負重驢堪
任不不也世尊又如帝釋及梵天王威德自
在貧賤之人能堪任不不也世尊又如大力
金翅鳥王翺翔運動諸餘小鳥能堪任不不
也世尊佛言舍利弗是諸菩薩所有善根勇
猛之力依出離智淨諸罪垢遠離憂悔得見
諸佛及得三昧亦復如是如斯罪障非諸凡
夫聲聞縁覺所能除滅菩薩若能稱彼佛名
晝夜常行是三種法能滅諸罪遠離憂悔得
諸三昧爾時優波離從禪定起徃詣佛所頂
禮佛足右繞三帀却住一面白佛言世尊我
於靜處獨坐思惟作如是念世尊所說波羅
提木叉清淨戒學爲聲聞縁覺菩薩乗者作
是說言寧捨身命終不捨戒世尊若佛在世
若滅度後云何名爲聲聞縁覺波羅提木叉
云何名爲菩薩乗者波羅提木叉世尊說我
於持律中最爲第一我當云何能了毗尼善
巧之義若我從佛親聞受持逮無所畏然後
乃能爲他廣說今此大衆諸來菩薩及比丘
僧悉皆集會善哉世尊惟願廣說決定毗尼
斷除疑悔爾時世尊告優波離汝今當知聲
聞菩薩學清淨戒所發心所修行異優波離
有聲聞乗持清淨戒於菩薩乗名大破戒有
菩薩乗持清淨戒於聲聞乗名大破戒云何
名爲聲聞乗人雖持淨戒於菩薩乗名大破
戒優波離聲聞乗人乃至不應起於一念更
受後身是名聲聞持清淨戒然於菩薩名大
破戒云何菩薩持清淨戒於聲聞乗名大破
戒菩薩摩訶薩修行大乗能於無量阿僧祇
劫堪忍受身不生厭患是名菩薩持清淨戒
於聲聞乗名大破戒以是義故爲菩薩乗說
不盡護戒爲聲聞乗說盡護戒爲諸菩薩說
開遮戒爲諸聲聞說唯遮戒爲菩薩乗說深
心戒爲聲聞乗說次第戒云何菩薩持不盡
護戒聲聞乗者持盡護戒菩薩乗人雖持淨
戒於諸衆生應當隨順聲聞乗人不應隨順
是故菩薩持不盡護戒聲聞乗人持盡護戒
云何名爲菩薩持開遮戒聲聞乗人持唯遮
戒若諸菩薩於大乗中發趣修行日初分時
有所犯戒於日中分不離一切智心如是菩
薩戒身不壞若日中分有所犯戒於日後分
不離一切智心如是菩薩戒身不壞若日後
分有所犯戒於夜初分不離一切智心如是
菩薩戒身不壞若夜初分有所犯戒於夜中
分不離一切智心如是菩薩戒身不壞若夜
中分有所犯戒於夜後分不離一切智心如
是菩薩戒身不壞若夜後分有所犯戒於日
初分不離一切智心如是菩薩戒身不壞以
是義故菩薩乗人持開遮戒設有所犯不應
失念妄生憂悔自惱其心於聲聞乗有所犯
者便爲破壞聲聞淨戒何以故聲聞持戒斷
除煩惱如救頭然所有志樂但求涅槃以是
義故名聲聞乗持唯遮戒復次優波離云何
菩薩持深入戒聲聞乗人持次第戒菩薩乗
人於恒沙劫受五欲樂遊戲自在未曾捨離
菩提之心如是菩薩不名失戒所以者何菩
薩善能守護安住菩提之心乃至夢中一切
結使不爲其患而是菩薩所有煩惱漸漸當
盡不應一生便盡諸結聲聞乗者成熟善根
如救頭然乃至一念不喜受生以是義故大
乗之人持深入戒說有開遮名不盡護聲聞
乗人持次第戒名曰唯遮名爲盡護何以故
優波離求大乗者於阿耨多羅三藐三菩提
甚爲難得具大莊嚴乃能成就是故菩薩雖
於無量阿僧祇劫徃來生死終不生於猒離
之心以是義故如來觀察爲大乗人不應一
向說猒離法不應一向說於速證涅槃之法
應當爲說慈喜相應甚深微妙無染之法遠
離憂悔無繫著法無障無礙性空之法菩薩
聞已於生死中而無猒倦決定圓滿無上菩
提爾時優波離白佛言世尊若有菩薩貪心
相應而犯於戒或有菩薩瞋心相應而犯於
戒或有菩薩癡心相應而犯於戒世尊如是
菩薩於三犯中何者爲重爾時世尊告優波
離言若諸菩薩修行大乗如恒沙劫貪心相
應而犯戒者其罪尚輕若一瞋心而犯於戒
其罪甚重何以故因貪犯戒攝受衆生因瞋
犯戒棄捨衆生優波離所有諸結能攝衆生
菩薩於此不應生畏所有諸結能捨衆生菩
薩於此應生怖畏優波離如佛所說貪欲難
捨爲過微細瞋恚易捨爲過麤重癡難捨離
過復麤重優波離於煩惱中若難捨離小犯
之罪是諸菩薩應當堪忍若易捨離大犯之
罪如是煩惱乃至夢中不應忍受以是義故
大乗之人因貪犯戒我說是人不名爲犯因
瞋犯戒爲大犯戒名大過患名大墮落於佛
法中是大留難優波離若諸菩薩於毗尼中
無善方便貪相應犯便生怖畏瞋相應犯不
生怖畏若諸菩薩於毗尼中有善方便貪相
應犯不生怖畏瞋相應犯生大怖畏爾時文
殊師利法王子在大衆中白佛言世尊一切
諸法畢竟毗尼何所調伏佛告文殊師利若
諸凡夫了知諸法究竟毗尼如來終不說於
調伏以不知故如來爲令覺了諸法畢竟毗
尼漸次爲說諸毗尼法爾時優波離白佛言
世尊如來說此決定毗尼文殊師利於是法
中未有所說善哉世尊願令文殊師利爲少
解說佛告文殊師利汝今當說究竟毗尼善
巧之義是優波離願樂欲聞爾時文殊師利
法王子語優波離言一切諸法畢竟寂滅心
寂滅故名究竟毗尼一切諸法我不可得無
染著故名不悔毗尼一切諸法本性清淨無
顚倒故名最勝毗尼一切諸法如如實際離
諸見故名清淨毗尼一切諸法不來不去無
分別故名不思議毗尼一切諸法無住無著
念念滅故名淨諸趣毗尼一切諸法住虚空
際離諸相故名自性遠離毗尼一切諸法無
去來今不可得故名三世平等毗尼一切諸
法不可安立心平等故名永斷疑惑毗尼優
波離是爲法界究竟毗尼諸佛世尊依此成
道若善男子於是法中不善觀察則爲遠離
如來淨戒時優波離白佛言世尊文殊師利
所說諸法不可思議爾時世尊告優波離言
文殊師利所說之法依不可思議無礙解脫
以是義故凡所說法離諸心相謂心解脫增
上慢人令得離於增上慢故優波離白佛言
世尊云何聲聞及菩薩乗增上慢者佛告優
波離若有比丘作是思惟我斷貪欲名增上
慢我斷瞋恚及以愚癡名增上慢貪欲法異
諸佛法異名增上慢瞋恚法異諸佛法異名
增上慢愚癡法異諸佛法異名增上慢謂有
所得名增上慢謂有所證名增上慢謂有解
脫名增上慢見諸法空名增上慢見於無相
名增上慢見於無願名增上慢見於無生名
增上慢見無所作名增上慢見有諸法名增
上慢見法無常名增上慢謂諸法空何用修
習名增上慢優波離是名聲聞乗人增上慢
者云何名爲菩薩乗人增上慢者若諸菩薩
作是思惟我當發心求一切智名增上慢我
當修行六波羅蜜名增上慢唯依般若波羅
蜜而得解脫更無餘法而得出離名增上慢
此法甚深此非甚深名增上慢此法是淨此
法非淨名增上慢此諸佛法此縁覺法此聲
聞法名增上慢此法應作此不應作名增上
慢此是深法此非深法名增上慢此是近法
此非近法名增上慢此是正道此是邪道名
增上慢我於阿耨多羅三藐三菩提爲疾得
耶不疾得耶名增上慢一切諸法不可思議
無能知者我能了知名增上慢乃至於不可
思議阿耨多羅三藐三菩提而起思惟爲大
執著是名菩薩增上慢者爾時優波離白佛
言世尊云何比丘離增上慢佛告優波離若
於一切不思議法無所執著是名究竟無增
上慢爾時世尊欲重宣此義而說偈言
一切戲論從心起 不應分別法非法
如是見法不思議 彼人處世常安樂
凡夫迷惑隨心轉 多劫輪迴諸有中
若知法性皆無性 是名眞實不思議
若有比丘念諸佛 非善思惟非正念
於佛妄生分別想 而此分別無眞實
若有思惟於空法 如是凡夫住邪道
但以文字說於空 文字與空何可得
若有思惟寂靜法 是心非有本無生
心行覺觀皆戲論 無念名爲見諸法
一切諸法無思念 有心有念盡皆空
若人愛樂觀察空 於此無念勿生念
法同草木無知覺 若離於心不可得
衆生自性無所有 一切諸法皆如是
如因日光眼能見 夜則縁離無所覩
若眼自能見色者 何故待縁方能了
眼常因彼諸光明 能見種種青黃色
當知見性依衆縁 是故知眼不能見
設有聞諸悅意聲 聞已即滅而無住
推其去處不可得 以分別故生聲想
一切諸法但言聲 文字於中假安立
是聲無有法非法 凡愚不知妄生著
我爲世間歎布施 而施根本不可得
無所說中而演說 是故佛法不思議
我常歎說持淨戒 亦無衆生破戒者
破戒之性猶虚空 清淨持戒亦如是
我說忍辱爲最勝 無見無生爲忍性
實無少法可瞋者 由是說名殊勝忍
我說晝夜常精進 寤寐恒覺爲無上
雖經多劫勤修行 然於所作無增減
禪定解脫及三昧 開示世間如實門
法性本來無所動 隨順假說諸禪定
觀察覺了名智慧 了知諸法名智人
諸法自性無所有 亦無觀察了知者
我常歎說修苦行 愛樂頭陀寂靜法
能知諸法不可得 是名清淨知足人
我說地獄諸苦事 死入大怖惡道中
無量衆生起猒心 實無惡趣可來徃
刀杖鉾矟衆苦具 亦無有能造作者
由分別故而見有 無量楚毒迫其身
園林種種妙華敷 宮殿衆寳相輝映
亦無有人能作者 皆從分別妄心生
虚僞之法誑世間 凡夫繫著生顚倒
猶如分別諸幻焰 於此取捨悉皆空
我說發趣菩提心 利益世間最殊勝
而實菩提不可得 亦無發趣菩提者
心性清淨常光明 眞實無僞無塵染
凡夫分別生貪著 而彼煩惱本來空
諸法自性常寂靜 何有貪欲及瞋癡
不見生貪離欲處 爾乃名爲得涅槃
了知諸法如虚空 常處世間無所畏
其心未曾生染著 由是成就大菩提
於無數劫修衆行 度脫無量諸衆生
衆生自性不可得 實無衆生可度者
譬如世間大幻師 化作無邊千億衆
還復害此諸化人 於此幻化無增損
一切衆生如幻化 求其邊際不可得
若知如是無邊性 斯人處世無疲猒
了知諸法如實相 常行生死即涅槃
於諸欲中實無染 調伏衆生言離欲
大悲利益諸衆生 而實無人無壽者
不見衆生而利益 當知此事甚爲難
如以空拳誘小兒 示言有物令歡喜
開手拳空無所見 小兒於此復號啼
如是諸佛難思議 善巧調伏衆生類
了知法性無所有 假名安立示世間
以大慈悲勸說言 於我法中最安樂
汝應出家捨恩愛 當得沙門殊勝果
旣已出家勤修習 如所修行得涅槃
復觀諸法如實相 實無諸果而可得
果無所有而得證 於此方生希有心
快哉大悲人師子 善說相應如實法
一切諸法如虚空 安立百千名句義
或說名爲禪解脫 或名根力或菩提
而此根力本無生 禪定菩提亦非有
無色無形不可取 但以方便示衆生
我說修行有所證 當知遠離一切相
若謂於中有所得 是則非證沙門果
諸法自性無所有 當於何處言得證
所說得證爲無得 如是了知乃名得
衆生得果名殊勝 我說衆生本不生
尚無衆生而可得 云何當有得果者
譬如良田無種子 於中終不有芽生
如是衆生不可得 當於何所而言證
一切衆生性寂滅 無有得其根本者
若能了知如是法 斯人滅度永無餘
過去無數百千佛 無有能度衆生者
若此衆生眞實有 畢竟無能得涅槃
一切諸法皆寂滅 未曾有法可生者
若能如是見諸法 彼人已出於三界
是則無礙佛菩提 於中究竟無所有
若能了知如是法 我說名爲離欲人
爾時世尊說此偈已二百比丘增上慢者諸
漏永盡心得解脫六萬菩薩得無生忍爾時
優波離白佛言世尊當何名此經我等云何
奉持佛告優波離此經名爲決定毗尼亦名
摧滅心識汝應受持佛說此經已尊者優波
離諸比丘衆文殊師利并諸菩薩摩訶薩及
一切世間天人阿修羅等聞佛所說皆大歡
喜信受奉行
大寳積經卷第九十
