大寳積經卷第五十二
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
菩薩藏會第十二之十八
般若波羅蜜多品第十一之三
復次舍利子云何菩薩摩訶薩依趣善巧舍
利子菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故於
四依趣善能具足何等爲四所謂依趣於義
不依趣文依趣於智不依趣識依趣於了義
經不依趣不了義經依趣於法不依趣數取
趣者舍利子云何名爲依趣於義不依趣文
復以何等爲文爲義舍利子所言文者謂諸
世間諸法作用傳習文詞所言義者謂所通
達出世間法所言文者宣示可樂布施調順
寂靜言詞所言義者謂所布施調順寂靜決
定了知無朽壞智所言文者訶毀生死分別
言詞所言義者生死不染徹見法性所言文
者稱揚讃歎涅槃功德所言義者謂諸法性
涅槃無分別性所言文者隨順諸乗建立言
說所言義者一理趣法善通達智所言文者
宣說捨離諸所有法所言義者謂是三輪究
竟清淨所言文者宣說律儀身語意業受持
學處杜多功德所言義者身語意業皆不可
得不由加行尸羅清淨所言文者宣說忍受
瞋恚裁忿憍慢傲逸能行是忍名善丈夫所
言義者謂善證得無生法忍所言文者演諸
善根發起精進所言義者無取無捨無住精
進所言文者宣說靜慮解脫等持等至所言
義者滅盡定智所言文者一切聞持諸慧根
本所言義者不可說義所言文者謂能開示
三十七覺分聖道正法所言義者證得菩提
分法正行之果所言文者謂能開示苦集道
諦所言義者於滅作證所言文者開示無明
爲初乃至老死所言義者謂無明滅故乃至
老死亦滅所言文者宣說止觀資糧正法所
言義者明解脫智所言文者宣說貪瞋及癡
等分行法所言義者謂無分別心解脫智所
言文者開示一切障礙之法所言義者謂無
障礙解脫之智所言文者開示三寳稱讃功
德所言義者離欲法性無爲無著功德正行
所言文者宣說菩薩從初發心乃至道場修
學功德發起正行所言義者謂剎那心相應
證覺一切智智舍利子舉要言之如來所演
八萬四千法藏聲教皆名爲文諸離一切言
音文字理不可說是名爲義舍利子是名菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故依趣於義
不依趣文復次舍利子云何菩薩摩訶薩依
趣於智不依趣識舍利子菩薩摩訶薩依般
若波羅蜜多故善巧了知諸有言教數取趣
義是名爲識此不應依諸有言教如法性義
即是於智此應依趣又舍利子是菩薩摩訶
薩由二法善巧便能修行般若波羅蜜多何
等爲二謂識及智舍利子何等爲識何等爲
智舍利子所言識者謂四識住何等爲四一
者色趣識所依止二者受趣識所依止三者
想趣識所依止四者行趣識所依止如是識
住是名爲識不應依趣所言智者於五取蘊
識不安住諸蘊遍智是名爲智此應依趣所
言識者謂能了知地界水界火界風界如是
了知則名爲識不應依趣若有說言四種識
住識不安住此則名爲識之法性若於法性
不雜亂智是名爲智則可依趣又復識者所
謂了別眼所識色耳所識聲鼻所識香舌所
識味身所識觸意所識法如是了別是名爲
識所言智者若於內處心慮寂靜若於外處
尋伺不行依趣於智不於一法而生分別如
是等相名之爲智又復識者從所縁境而生
於識從諸作意而生於識從遍分別而生於
識如是等相名之爲識所言智者無取無執
無縁無了別無所分別是名爲智又復識者
於諸一切有爲行法識所依趣是名爲識所
言智者於無爲法無識能行此無爲智是名
爲智又復識者有生有滅有住之識故名爲
識不應依趣無生無滅亦無所住是名爲智
此應依趣舍利子是名菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多故依趣於智不依趣識復次舍
利子云何名爲菩薩摩訶薩不依趣不了義
經依趣了義經舍利子諸菩薩等善能通達
即如先說所有廣文是則名爲不了義經如
是廣文不應依趣即如先說所有廣義是則
名爲了義經際如是廣義則可依趣又舍利
子何等經中以爲了義何等經中名不了義
舍利子菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多故善
能分別若諸經中宣說於道如是言教名不
了義若諸經中宣說於果如是言教名爲了
義若諸經中說世俗諦名不了義說勝義諦
名爲了義若諸經中宣說作業煩惱惑染名
不了義若有宣說煩惱業盡是名了義若諸
經中宣說呵責染汙之法名不了義若有宣
說修治清淨如是法者是名了義若諸經中
有所宣說猒背生死欣樂涅槃名不了義若
有宣說生死涅槃二無差別是名了義若諸
經中宣說種種文句差別名不了義若說甚
深難見難覺是名了義若諸經中文句廣博
能令衆生心意踊躍名不了義若有宣說文
句及心皆同灰燼是名了義若諸經中宣說
有我有情命者養者數取趣者意生摩納婆
作者受者又說立有種種受蘊無有主宰如
是言教名不了義不應依趣若諸經中說空
無相無願無生無起亦無出現無有我無有
情無命者無養者無數取趣者及三解脫門
如斯言教是名了義則可依趣舍利子是名
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故依趣了
義不趣不了之義復次舍利子云何名爲菩
薩摩訶薩依趣於法不依趣數取者舍利子
菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多故於諸經教
善能分別諸有宣說不了義經即爲補特伽
羅義如是言教不應依趣諸有了義即如性
法義如是言教此應依趣又舍利子復以何
等名爲依法云何名爲數取趣者舍利子若
有依止數取之見諸所縁法如是之相名數
取者此數取見所縁法住性之法性如是相
者是名爲法言數取者所謂凡夫數取善凡
夫數取隨信行數取隨法行數取第八數取
預流數取一來數取不還數取阿羅漢數取
獨覺數取菩薩數取舍利子復有一數取者
出現於世利益安樂無量衆生悲愍世間爲
諸天人義利安樂如是數取所謂如來應正
等覺舍利子如是一切數取名言如來依世
俗諦爲衆生說若有衆生於此言教起於執
著如是等類不應依趣何以故如來欲令於
彼正依趣故佛薄伽梵說如是法汝等依趣
諸法實性無宜依趣彼數取者舍利子何等
是爲諸法實性舍利子所謂無有變異無有
增益無作無不作不住無根本如是之相是
名法性又復於一切處通照平等諸平等中
善住平等不平等中善住平等於諸平等不
平等中妙善平等如是等相是名法性又法
性者無有分別無有所縁於一切法證得決
定究竟體相如是名爲諸法實性舍利子若
有依趣法性之者則諸法性無不依趣菩薩
摩訶薩由證入如是門故於一切法依趣一
切法性故舍利子如是名爲菩薩摩訶薩四
種依趣若有菩薩摩訶薩於此法中能通達
者是則說名依趣善巧舍利子如是名爲依
趣善巧菩薩摩訶薩爲欲修行般若波羅蜜
多故精勤修習依趣善巧
復次舍利子云何名爲菩薩摩訶薩資糧善
巧舍利子當知菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多故善能通達二種資糧何者是二謂福
及智舍利子云何名爲福德資糧所謂布施
體性福所作事尸羅體性福所作事諸修體
性福所作事及大慈定大悲方便菩薩摩訶
薩住福所作諸事業故於諸善根若自若他
勵志奉修悉能興起三世積集所有諸惡悉
皆發露又於一切衆生所有功德一切學無
學所有功德一切獨覺所有功德一切菩薩
從初發心廣修諸行得不退轉繫屬一生如
是等無量無邊菩薩摩訶薩所有功德菩薩
普皆心生隨喜又於去來現在一切諸佛薄
伽梵所一切善根菩薩亦皆心生隨喜舍利
子是菩薩摩訶薩又復善能隨喜俱生福所
作事復能勸請一切諸佛轉妙法輪及諸賢
聖令演勝法勸請俱生福所作事復能以諸
善根迴向菩提迴向俱生福所作事是菩薩
摩訶薩見有未發大菩提心諸菩薩等方便
教令發菩提心若有已發菩提心者說法示
導教令成熟諸貧窮者攝以財物若疾病者
施以醫藥殷勤瞻視恭敬承事於暴惡者心
生忍受所犯戒品無有覆藏發露諸過善能
除罪已般涅槃諸佛世尊於一切時常修供
養於鄔波陀耶及阿遮利耶敬如大師於正
法所發勤精進追尋請問於說法師敬愛尊
奉猶如事佛有說法會雖去已遠多百踰繕
那要徃其所聽聞正法無有猒足或有衆生
來請疑滯以無染心宣說淨法於父母所承
修供養知恩了恩無有變悔積集一切諸清
淨福修行建立情無猒倦以諸律檢防護於
身身無詭詐防護於語發言和雅防護於心
心無諂誑欲攝梵福故爲諸如來營構制多
令丈夫相具圓滿故積集無遮大祠法會爲
隨顯相令圓滿故積集種種善根資糧爲莊
嚴身故捨離憍慢爲莊嚴語故遠諸語過爲
莊嚴心故遠離一切憎嫉覺慧爲大莊嚴佛
剎土故化現神通轉變自在爲欲莊嚴諸法
相故無上妙智善性清淨爲欲莊嚴大法衆
故遠離一切離間麤惡破壞語言爲不取著
一切法故離妄分別令說法者無憂慼故歡
喜授與善哉言詞令說法者無唐捐故遠離
諸蓋恭敬聽法爲欲莊嚴菩提樹故奉施諸
佛清靜園林爲欲莊嚴佛道場故備修善根
無有退轉爲欲淨除生死法故不染一切諸
業煩惱爲欲獲得珍寳手故修行布施一切
珍寳爲欲獲得無盡之財及無盡藏故所愛
重物先用行施爲欲令諸衆生暫見便起清
淨信故舒顏先問遠諸顰蹙爲欲獲得平掌
相故於諸衆生起平等照爲放無邊諸光網
故於不學識諸衆生所情不輕懱又無捨置
爲令受生得清淨故常存積集清淨戒福爲
令胎藏得清淨故於諸毀犯善能清淨爲欲
生於天人中故修治清淨十善業道遠離無
知徃還進止故於諸教誡無妄分別爲得法
財富逸自在故於深奧法性無藏悋爲諸世
間所瞻仰故修治清淨增上欲解爲得廣大
法勝解故於微少行而不修證爲欲攝取一
切福故心恒思惟一切智者爲七聖財得圓
滿故於佛正法信爲前導爲欲攝受諸淨法
故於己身命曾無顧録爲諸世間所委任故
於先所許必令果遂爲令一切諸佛妙法得
圓滿故圓滿修習一切佛法舍利子若菩薩
摩訶薩具足成就如是相者是名菩薩摩訶
薩福德資糧善巧復次舍利子云何菩薩摩
訶薩智德資糧善巧舍利子是菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時由住如是如是因縁
法故攝取於智是故名曰智德資糧舍利子
如是攝智以何等法爲因爲縁舍利子當知
菩薩摩訶薩欲無猒倦精進尋求智隨行性
親近善友趣諸佛智不趣聲聞及獨覺智於
彼善友情無憍慢恭敬愛重如愛大師而是
菩薩知彼善友具諸欲解無有少分順智言
說而不諮受彼善友者又知菩薩是法器已
即爲宣說中無暫斷是諸菩薩聞說如是正
法資糧相應之行精進尋思方便修習舍利
子諸如是相此則名爲智德資糧相應正行
復次舍利子云何名爲菩薩摩訶薩正法資
糧相應正行舍利子正法資糧者所謂菩薩
摩訶薩具修正行故嗜欲饕餮善能節儉事
緒縁務善能減約言說談話善能遠離於諸
音聲善能棄捨初夜後夜無有睡眠精勤修
習相應正行是菩薩摩訶薩稱量理義鄭重
尋思故心無濁穢制伏諸蓋故於所毀犯善
知出離無有諂詐現除悔故無所追求堅修
正行故隨順正法趣向正法俯臨正法於法
勇猛常如救彼頭衣熾然故勤求妙智無暫
休息不處愚暗故無有慢緩不棄善軛故遠
離憒閙常樂獨處故宴默思惟聖種知足故
不捨杜多所有功德愛樂法樂故常樂尋求
出世間法不思寳玩隨順世間文章呪術故
成就正念無忘失故備甚深義善隨行故具
足妙慧道隨順故堅固勇猛防衛外縁故內
懷羞恥慙愧莊嚴故隨行佛趣離非智故捨
愚癡瞙慧眼清淨善覺悟故覺慧寬廣於如
是覺無狹劣故妙覺明顯證現智故舍利子
是菩薩摩訶薩所有功德不隨於他於自功
德無增上慢於他功德不嫉不毀善修行業
不輕業報由如是故具足成滿業清淨智舍
利子如是等相具足圓滿是名菩薩摩訶薩
智德資糧善巧之行復次舍利子菩薩摩訶
薩復有智德資糧善巧謂能具足四種施法
便得成就智德資糧何等爲四一者菩薩摩
訶薩若見書寫如是經典給施葉紙筆墨衆
事二者菩薩摩訶薩請說法者演深妙義三
者菩薩摩訶薩以諸利養恭敬名聞讃頌稱
揚奉說法者四者菩薩摩訶薩於說法師攝
受正法無有諂曲讃悅彼意應施是言善哉
善哉舍利子若有菩薩摩訶薩行是四種清
淨布施當知善能積集智德資糧善巧復次
舍利子菩薩摩訶薩復有四種積集無盡智
德資糧何等爲四一者菩薩摩訶薩巧能守
護說法者身二者巧能守護所有衆善三者
巧能守護其所止處四者巧能守護彼說法
者所有徒衆舍利子是爲菩薩摩訶薩四種
積集智德資糧復次舍利子菩薩摩訶薩復
有四種任持智德資糧善巧何等爲四所謂
菩薩摩訶薩於說法者以法任持以智任持
以財任持以菩提功德而用任持舍利子是
爲菩薩摩訶薩四種任持智德資糧復次舍
利子菩薩摩訶薩復有五種勝力能爲智德
資糧善巧何等爲五所謂菩薩摩訶薩具足
信力爲欲成就信解心故具足進力求善知
識成多聞故具足念力令菩提心無忘失故
具足定力審諦觀察平等覺故具足慧力由
久修習多聞力故舍利子是名菩薩摩訶薩
五力智德資糧善巧之行復次舍利子菩薩
摩訶薩復有智德資糧善巧謂具四種清淨
尸羅能善積集智德資糧何等爲四所謂菩
薩摩訶薩樂法尸羅求法尸羅觀法尸羅迴
向菩提尸羅舍利子菩薩摩訶薩若具如是
四種清淨尸羅能善積集智德資糧善巧之
行復次舍利子菩薩摩訶薩復有智德資糧
善巧謂能具足四種忍法能爲智德資糧善
巧何等爲四一者菩薩摩訶薩勤求法時善
能忍受一切麤惡非法言說二者菩薩摩訶
薩勤求法時善能堪忍一切風日寒熱飢渴
三者菩薩摩訶薩勤求法時於阿遮利耶鄔
波陀耶二勝師所隨有訓誨頂戴領受四者
菩薩摩訶薩勤求法時善能信解於空無相
無願之法舍利子如是四種含受忍法能爲
智德資糧之行復次舍利子菩薩摩訶薩復
有智德資糧善巧謂能具足四種精進能爲
智德資糧善巧何等爲四所謂菩薩摩訶薩
堅固精進聽聞正法堅固精進任持正法堅
固精進演說正法堅固精進修行正行舍利
子如是四種堅固精進能爲智德資糧之行
復次舍利子菩薩摩訶薩復有智德資糧善
巧謂能具足四種靜慮於法修習能爲智德
資糧善巧何等爲四一者菩薩常樂行遠離
法二者樂獨專一守靜山林三者常樂尋求
神通靜慮四者常勤修行廣大佛智舍利子
如是四種正法靜慮能爲智德資糧之行復
次舍利子菩薩摩訶薩復有智德資糧善巧
謂能具足四種正法智慧光明能爲智德資
糧善巧何等爲四所謂菩薩摩訶薩修行如
是智慧光明不住於斷不說於常不違縁起
信解無我舍利子如是四種諸智慧光明能
爲智德資糧正行復次舍利子菩薩摩訶薩
復有智德資糧善巧謂能成就四種正法無
上方便能爲智德資糧善巧何等爲四所謂
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故隨順世
間隨順經典隨順妙法隨順淨智舍利子如
是四種正法方便能爲智德資糧正行復次
舍利子菩薩摩訶薩復有智德資糧善巧謂
能進趣四種法道能爲智德資糧善巧何等
爲四所謂菩薩摩訶薩以依般若波羅蜜多
故具足修行到彼岸道七覺分道八聖支道
趣向一切智者智道舍利子如是四種正法
之道能爲智德資糧正行復次舍利子菩薩
摩訶薩復有智德資糧善巧謂具四種無猒
足法則能善集智德資糧何等爲四所謂菩
薩摩訶薩以修行般若波羅蜜多故奉持正
法無量聽聞無有猒足爲衆說法無有猒足
觀察理義無有猒足智慧方便無有猒足舍
利子如是四種無猒足法能集智德資糧正
行復次舍利子菩薩摩訶薩如是智德資糧
善巧隨遍入於一切行處何以故舍利子當
知布施由智資糧而成就故如是持戒忍辱
精進靜慮正慧亦是智德資糧成就乃至慈
悲喜捨一切善法亦因智德資糧成就何以
故舍利子菩薩摩訶薩所有發起堅固正行
皆依止智彼一切行智爲前導由是菩薩具
大智故爲諸無智之所歸趣一切惡魔不得
其便諸佛如來所共加護將得趣入一切智
智舍利子是爲菩薩智德資糧善巧之行若
諸菩薩摩訶薩成就如是福智二種資糧善
巧當知修行般若波羅蜜多故獲是資糧善
巧之力
復次舍利子云何菩薩摩訶薩念住善巧舍
利子所謂菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
故具足修習四種念住則能成就方便善巧
舍利子何等爲四一者於身隨身觀察修習
念住二者於受隨受觀察修習念住三者於
心隨心觀察修習念住四者於法隨法觀察
修習念住舍利子菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多故云何於身隨身觀察修習念住舍
利子菩薩於身住隨身念觀察是身前際過
咎是菩薩摩訶薩作是思惟如是身者顚倒
業起因縁所生本無主宰無所攝受如彼卉
木叢林諸藥草等從因縁生本無主宰無所
攝受此身又如舘舍所起皆由草木墻壁衆
縁所共合成此身亦爾但爲蘊界處等之所
攝持而其本性空無有我無有我所無常無
恒無有堅住非不變法我今不應於是身分
妄有所計是故我今當以如是不堅之身用
貿堅身何等身者名爲堅實謂如來身是堅
實身我觀是身極爲虚僞要當成辦如來之
身何以故如來身者即是法身金剛之身不
可壞身堅固之身超於三界最勝之身又作
是念我此身者無量過咎之所雜染我當求
證離諸過染如來之身舍利子是菩薩摩訶
薩以諸覺慧揀擇力故觀察是身四大種攝
爲諸隨眠所依窟宅是故我今當以此身爲
諸衆生驅役給使何以故譬如世間外四大
種所謂地界水火風界以種種門無量差別
衆具資財饒益養育一切衆生我今亦是用
此四大所合成身以種種門無量差別境界
資財當爲衆生之所受用舍利子是菩薩摩
訶薩由依般若波羅蜜多觀察是身有如是
等大義用故雖觀此身體性是苦而不猒患
如是苦身雖觀是身究竟盡性而不猒患流
轉受生雖觀是身其性無我而無猒倦成熟
衆生雖觀是身我寂滅性而不墮彼永捨寂
滅雖觀身空無相遠離而不墮於遠離邊際
舍利子是菩薩摩訶薩於此身法住隨身觀
觀察是身無實無堅又於內身住隨身觀隨
內而行於諸煩惱無復容受又於外身住隨
身觀隨外而行於諸煩惱不與共住舍利子
是菩薩摩訶薩成就如是身念住已其身清
淨無有染汙具足一切清淨身業得清淨相
莊嚴之身旣具如是莊嚴身故爲諸天人之
所歸仰舍利子是名菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多故於此身法隨身觀察修習念住
復次舍利子菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時云何於受隨受觀察修習念住舍利子
菩薩摩訶薩作是思惟諸所有受一切皆苦
我於今者具覺慧力於如是受當善決擇以
智決擇以慧決擇方便決擇是菩薩摩訶薩
旣具如是勝決擇力雖受於樂當樂觸時即
於一切善道衆生起大慈心不爲貪欲隨眠
所惱雖受於苦當苦觸時即於一切惡道衆
生起大悲心不爲瞋恚隨眠所惱雖復受諸
不苦不樂當觸受時不爲無明隨眠所惱舍
利子是菩薩摩訶薩由依般若波羅蜜多具
足如是觀解力故隨受而行修習念住所受
諸受若苦若樂不苦不樂善能觀察諸受出
離又能令彼一切衆生證受遍智寂滅之法
又作是念此諸衆生具煩惱故無有智慧不
能了知諸受出離何以故若受樂時便生貪
愛若受苦時便生瞋恚若受不苦不樂便起
愚癡而況我輩諸菩薩等隨智慧行一切所
受諸過失法皆已息滅豈當於受更起煩惱
我於今者應具發起方便善巧及與大悲攝
諸衆生令於諸受皆得息滅舍利子如是菩
薩何因縁故說於諸受而不退墮舍利子謂
於諸受智慧揀擇能引於樂不引於苦舍利
子復以何等智慧揀擇謂是菩薩觀察此中
無能受者若我若有情若命者若數取等於
是觀察竟無能受唯有受者有何等受所謂
執受攝受取受有得受顚倒受分別受見隨
眠受眼想所生受乃至意想所生受色想所
生受乃至法想所生受及彼種種眼觸所生
受如是廣說若內若外所有諸法乃至諸觸
縁所生受若苦若樂不苦不樂如是等相是
名爲受復次舍利子諸佛如來分別諸受無
量諸門差別之相舍利子如來或時說爲一
受所謂一心了別諸境或說二受謂內及外
或說三受所謂過去了別未來了別現在了
別或說四受所謂地水火風界差別了別或
說五受所謂思惟如是五蘊或說六受所謂
分別如是六處或說七受謂七識住或說八
受所謂八邪方便之相或說九受所謂九位
衆生所居或說十受所謂十善諸業道等舍
利子如是廣說乃至無量一切諸受隨所縁
境隨所作意限量分齊有爾所受然諸如來
說受無量何以故衆生無量故隨有衆生各
具如是無量諸受舍利子如是菩薩摩訶薩
云何於受住隨受觀舍利子謂諸菩薩以清
淨智方便善攝一切衆生所有諸受生滅住
異及善了知一切衆生善不善等所有受智
若諸菩薩如是隨觀是名於受具足觀察舍
利子如是名爲菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多故於一切受隨心觀察修習念住復次
舍利子菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時
云何於心隨心觀察修習念住舍利子是諸
菩薩摩訶薩無有忘念密護防守離諸散亂
觀察於心生滅散壞念念不住於內於外不
住不轉是名菩薩正觀於心舍利子是菩薩
摩訶薩復作是念我憶最初曾所發心如是
諸心生已即滅離散變壞不可了知詣何方
所又我所有無量諸心積集善根生已即滅
離散變壞無有方所又我所有無量心相迴
向菩提而心體相不能自了云何此心能作
是念我當證覺阿耨多羅三藐三菩提耶何
以故以此心體不能了心不能觀心不能通
達於自心故舍利子是菩薩摩訶薩復作是
念若菩提心由善根心無有失者則善根心
由迴向心無有迷失若迴向心由菩提故無
有失者則阿耨多羅三藐三菩提爲無有失
是菩薩摩訶薩作是觀已於無迷失不恐不
怖復作是念此縁起法因果不壞雖復是心
法性無有自性無有作用無有主宰然此諸
法依止因縁而得生起我當隨其所欲積集
善根旣積集已修相應行終不捨離是心法
性復次舍利子菩薩摩訶薩云何此中積集
之相舍利子是諸菩薩摩訶薩作如是觀積
集之相是心本性猶如幻化無有一法而可
施者是心法性而能布施一切衆生迴向積
集莊嚴佛土是則名爲善根積集又舍利子
是心本性如夢所見其相寂靜是心法性而
能積集守護尸羅皆爲迴向神通作用是則
名爲善根積集又舍利子是心本性猶如陽
燄究竟盡滅是心法性而能修習一切可樂
忍辱之力迴向積集莊嚴菩提是則名爲善
根積集又舍利子心本性者如水中月究竟
遠離積集之相是心法性而能發起一切正
勤迴向成熟無量佛法是則名爲善根積集
又舍利子心本性者不可取得不可覩見是
心法性而能修習一切靜慮解脫三摩地三
摩鉢底迴向諸佛勝三摩地是則名爲善根
積集又舍利子觀此心性本非色相無見無
對不可了知是心法性而能修習一切慧句
差別說智迴向圓滿諸佛智慧是則名爲善
根積集又舍利子心無所縁無生無起是心
法性而能建立無量善法攝受色相如是名
爲善根積集又舍利子心無所因亦無所生
是心法性而能攝受覺分法因是則名爲善
根積集又舍利子心性遠離六種境界亦不
生起是心法性而能引發菩提境界因所生
心是則名爲善根積集舍利子如是名爲菩
薩摩訶薩依般若波羅蜜多故於一切心隨
心觀察修習念住復次舍利子是菩薩摩訶
薩又依般若波羅蜜多故於一切心住隨心
觀爲求證得勝神通故繫縛其心修學通智
得神通已但以一心而能善知一切心相旣
了知已依心自體宣說諸法舍利子如是住
隨心觀菩薩摩訶薩以大悲力制御其心成
熟衆生而無猒倦由是菩薩住隨心觀故不
爲心盡不爲心滅安住於心但爲令心遠離
生死相續結縛而安住心又復以諸心念智
力安住諸法無生無起正決定性而不退墮
二乗地中又以是力持心相續乃至成滿一
切佛法一剎那心相應妙慧覺悟阿耨多羅
三藐三菩提如是舍利子是名菩薩摩訶薩
依般若波羅蜜多於一切心隨心觀察修習
念住復次舍利子菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時云何於法隨法觀察修習念住舍
利子是菩薩摩訶薩以聖慧眼觀見諸法乃
至坐於道場於其中間無有迷失是菩薩於
一切法住隨法觀不見少法遠離於空遠離
無相遠離無願遠離無生遠離無起及以遠
離無加行者又重觀察不見少法遠離縁起
舍利子是菩薩摩訶薩安住如是隨法觀故
不觀於法及以非法此中何者以定爲法謂
無我義是名法義無有情義無命者義無數
取趣義如是等義是名爲法復以何等爲非
法義所謂我見有情見命者見數取趣見斷
見常見有見無有見如是等見是名非法又
舍利子舉要而言一切諸法或名爲法或名
非法何以故若能了知如是諸法皆空無相
及以無願即一切法並名爲法若有計著我
及我所諸見隨眠即一切法並名非法舍利
子菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多故住隨法
觀已不見一法而非佛法而非是佛而非是
道而非解脫而非出離者是菩薩摩訶薩了
知諸法皆出離已又復獲得無障大悲觀諸
衆生所有煩惱皆從虚假妄想而生知諸煩
惱體性自離何以故是諸煩惱等趣了義無
少煩惱可積可集如是隨覺即是菩提煩惱
之性即菩提性菩薩如是雖安住念而無所
住非憶非忘而能了知念所安住何以故所
安住念即名法界若住法界即住有情界若
住有情界即住虚空界由如是故說此諸法
與虚空等舍利子如是住隨法觀菩薩摩訶
薩依趣佛法故信解諸法即是佛法雖復發
起如是盡智而於無爲盡滅之法能不作證
雖復發起無生之智愍諸含識而現受生又
不捨離無生實際舍利子是菩薩摩訶薩於
諸法中安住念故遍能攝受二乗諸法雖於
一切假立諸法安住於念而此正念無散無
失乃至後際於一切法隨法觀察修習念住
能以無量言說所說不平等境平等趣入一
切佛法能令一切衆生心喜能摧一切堅固
魔軍因是證得自然大智舍利子是名菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多故於一切法隨
法觀察修習念住是則名爲四種念住善巧
之法如是舍利子菩薩摩訶薩欲得修行般
若波羅蜜多者應當修習念住善巧
大寳積經卷第五十二
