大寳積經卷第五十三
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
菩薩藏會第十二之十九
般若波羅蜜多品第十一之四
復次舍利子云何菩薩摩訶薩四正勝道善
巧舍利子菩薩摩訶薩以修般若波羅蜜多
故道有四種何等爲四一者未生惡不善法
爲不生故便生欲樂勇猛策勵發勤精進攝
持於心平等安住二者已生惡不善法爲永
斷故便生欲樂勇猛策勵發勤精進攝持於
心平等安住三者未生善法爲生起故便生
欲樂勇猛策勵發勤精進攝持於心平等安
住四者已生善法令住不忘修習圓滿便生
欲樂勇猛策勵發勤精進攝持於心平等安
住舍利子如是四種又亦名爲四種正勝復
次舍利子云何名爲未生惡不善法爲不生
故乃至攝持於心平等安住舍利子所言未
生惡不善法爲不生故便生欲樂勇猛策勵
者是謂如理作意故發勤精進者是謂不捨
如理作意故攝持於心平等安住者是則名
爲如理觀察何以故由如理方便故惡不善
法不復現行舍利子何等名爲惡不善法復
以何義惡不善法不復現行舍利子惡不善
法所謂尸羅戒所對治定所對治慧所對治
云何名爲戒所對治舍利子言對治者所謂
犯戒及餘一切發起毀犯尸羅之法諸妙戒
聚之所對治如是名爲戒所對治舍利子何
等名爲定所對治所謂違犯軌則及餘一切
引心亂法諸妙定聚所對治法如是名爲定
所對治舍利子何等名爲慧所對治所謂毀
犯於見及餘一切能引諸見纏障蓋法諸妙
慧聚之所對治如是名爲慧所對治舍利子
諸如是等並得名爲惡不善法若諸所有如
理作意不令如是惡不善法得生起者是則
名爲惡不善法不復現行舍利子是名菩薩
摩訶薩第一正勝復次舍利子云何名爲已
生惡不善法爲來斷故乃至攝持於心平等
安住舍利子若諸惡不善法積集於心無方
無處及諸惡不善法現行覺心依止於因縁
所縁境而得生起何等名爲縁境生起所謂
因淨妙相而起貪心損壞相故而起瞋心無
明相故而起癡心爾時菩薩便住如是如理
思惟不淨相故貪欲寂靜慈愍相故瞋恚寂
靜縁起相故愚癡寂靜是諸煩惱雖由作意
永息滅故假立言說名爲寂靜而實寂靜無
別可得但爲斷滅平等性故現觀諸法即以
此法而名正勝舍利子是名菩薩摩訶薩第
二正勝復次舍利子云何名爲未生善法爲
欲生故乃至攝持於心平等安住舍利子如
是義者文句無量何以故菩薩摩訶薩無量
善法皆應積集由是文句而有無量舍利子
當知菩薩一切善根樂欲爲本由精進故便
能積集一切善根何以故由如是法攝持安
住故一切善根皆得究竟舍利子是名菩薩
摩訶薩第三正勝復次舍利子云何名爲已
生善法令住不忘修習圓滿便生欲樂乃至
攝持於心平等安住舍利子如是義者當知
即是迴向菩提何以故由迴向菩提所有善
根無復失壞故所以者何以彼菩薩不依三
界而發心故舍利子若諸菩薩不依三界修
習善根又復迴向一切智者當知所有一切
善法則爲究竟無能有盡舍利子是名菩薩
摩訶薩第四正勝舍利子菩薩摩訶薩爲欲
修行般若波羅蜜多故精勤修習如是四種
道分善巧復次舍利子云何菩薩摩訶薩五
分道善巧舍利子何等爲五所謂信根精進
根念根定根慧根是名爲五舍利子云何名
爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多信根舍
利子如是信者信四種法何等爲四一者信
受如是處生死中世間正見由此信故菩薩
摩訶薩依趣業報乃至失命因縁終不興意
造諸惡業二者信受如是諸菩薩行由此信
故修行正行終不起意樂證餘乗三者信受
如是勝義了義甚深縁起一切諸法無我無
有情但是言說之所假立唯空無相無願之
相由此信故有情見趣及諸隨眠不復增長
四者信受如是力無畏等一切佛法旣信受
已離疑離惑修習一切所有佛法舍利子如
是等相是名菩薩摩訶薩信根舍利子云何
名爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多精進
根所謂信所信法由精進根而得生起即以
此法名精進根舍利子云何名爲菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多念根所謂諸法由於
精進之所積集以念根力而不失壞即以此
法而爲念根舍利子云何名爲菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多定根所謂諸法由念根
力所不失壞即彼諸法以定根故攝住一縁
故名定根舍利子云何名爲菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多慧根所謂諸法由定根故
攝住一縁即彼諸法以慧根力觀達明了故
名慧根舍利子菩薩摩訶薩若具如是五增
上根無間相續修行正行能速圓滿一切佛
法亦速趣入授記莂地舍利子譬如外道具
五通仙若諸胎藏男女二形猶未生起終不
爲彼妄有授記如來亦爾若諸菩薩未具成
就如是五根無間相續終不爲彼而授記也
舍利子如是等相是名菩薩五分道法菩薩
摩訶薩爲欲修行般若波羅蜜多故便能修
習如是五分道善巧復次舍利子菩薩摩訶
薩以依般若波羅蜜多故道善巧者復有五
分何等爲五所謂信力精進力念力定力慧
力是名爲五舍利子云何名爲菩薩摩訶薩
信力舍利子是諸菩薩清淨勝解忍受決定
堅固難壞不可制伏設有惡魔化爲佛像到
菩薩所爲作障礙令是菩薩於正法智及勝
解脫欲使遠離情不欲樂又作是言如是法
者非佛正教舍利子假使四大之性互相轉
變終不能使成就信力勝解菩薩爲魔惑故
信力傾動舍利子如是名爲菩薩摩訶薩信
力復次舍利子云何菩薩摩訶薩精進力舍
利子所謂菩薩發勤精進方便修習一切善
法於彼諸處獲得堅固住持之力由是力故
乃至彼處所爲之事未終究竟於其中間無
有一切天及世間於是菩薩住持之力能令
移動不住本處舍利子如是名爲菩薩摩訶
薩精進力復次舍利子云何菩薩摩訶薩念
力舍利子諸菩薩等於彼彼法由安住念令
心安住無有能令移動散亂是菩薩摩訶薩
由念持力善能摧滅一切煩惱而無有能制
伏此念舍利子如是名爲菩薩摩訶薩念力
復次舍利子云何菩薩摩訶薩三摩地力舍
利子諸菩薩等安住遠離諸靜慮支雖復觀
察一切音聲諸語業道及音聲刺而不能障
最初靜慮是諸菩薩雖以如是一切善法尋
伺推求無量諸法而不能障第二靜慮是諸
菩薩雖復安住所生歡喜而不能障第三靜
慮是諸菩薩雖爲成熟一切衆生攝受正法
不住於捨而不能障第四靜慮舍利子菩薩
摩訶薩安住如是四種靜慮一切靜慮所對
治法不能制伏又是菩薩雖於三摩地安住
不捨而不隨彼定力受生舍利子如是名爲
菩薩摩訶薩三摩地力復次舍利子云何菩
薩摩訶薩慧力舍利子是智慧力堅固難拔
所謂一切世間出世間法所不制伏如是智
力又是菩薩生生之處乃至世間已行正行
善巧業處難作難解而諸菩薩於彼一切不
由師教現前了知舍利子是諸菩薩又於一
切出世間法謂能救度諸世間者菩薩摩訶
薩以智慧力悉能攝受不爲一切世間天人
之所制伏舍利子是名菩薩摩訶薩慧力如
此等相是則名爲菩薩摩訶薩五分道善巧
舍利子是諸菩薩摩訶薩爲欲修行般若波
羅蜜多故精勤修習如是五分道善巧復次
舍利子云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多覺分善巧舍利子菩薩摩訶薩有七種覺
分何等爲七所謂念覺分擇法覺分精進覺
分喜覺分安覺分等持覺分捨覺分是名菩
薩摩訶薩七種覺分舍利子云何名爲菩薩
摩訶薩念覺分所謂諸菩薩由依如是正念
力故隨覺諸法觀察諸法尋思諸法了達諸
法揀擇諸法鑒照諸法是菩薩摩訶薩由念
力故隨覺一切諸法體相舍利子何等名爲
了達諸法自體相智謂由念力覺一切法自
體相空若諸菩薩通達此者是則名爲念覺
分法復次舍利子云何名爲菩薩摩訶薩擇
法覺分謂諸菩薩具足揀擇八萬四千諸法
藏智隨彼諸法應當揀擇如是揀擇所謂了
義如是了義由不了義不了義者由世俗義
世俗義者由勝義義勝義義者由假施設假
施設者由勝決擇此勝決擇是名揀擇舍利
子若諸菩薩成就此者如是名爲擇法覺分
復次舍利子云何名爲菩薩摩訶薩精進覺
分所謂菩薩即於如是念擇法喜安定捨智
攝受欣樂勇猛勢力欲無退減正勤策勵不
捨善枙爲道現觀所發正勤舍利子若諸菩
薩成就此者如是名爲精進覺分復次舍利
子云何名爲菩薩摩訶薩喜覺分謂由菩薩
於法生喜便喜悅法由喜悅法故心不沉没
不沉没故生清淨喜由喜清淨故身心安隱
離諸煩惱舍利子若諸菩薩成就此者如是
名爲喜覺分法復次舍利子云何名爲菩薩
摩訶薩安覺分所謂菩薩由身安故獲得心
安由心安故息諸煩惱遠離一切所有蓋障
於所縁境其心安住如是便入於三摩地舍
利子若諸菩薩成就此者是則名爲安覺分
法復次舍利子云何名爲菩薩摩訶薩三摩
地覺分所謂菩薩以是定心覺知於法非不
定心何以故若心得定覺了諸法終不發起
諸愛見等纏障邪覺唯除於法平等實性心
定趣入覺一切法平等之性舍利子若諸菩
薩成就此者如是名爲三摩地覺分法復次
舍利子云何名爲菩薩摩訶薩捨覺分法所
謂菩薩於能順憂喜分法心無執著於諸世
法心不攝受不高不下安住不動無欣無猒
無愛無恚唯能隨順修習聖道若諸菩薩成
就此者是則名爲捨覺分法如是舍利子菩
薩摩訶薩欲於是等七覺分法通達善巧故
便樂修行般若波羅蜜多精勤修習覺分善
巧復次舍利子云何菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多道分善巧舍利子菩薩摩訶薩具
足如是八聖道分何等爲八所謂正見正思
惟正語正業正命正精進正念正三摩地如
是名爲諸菩薩等八聖道分舍利子云何名
爲菩薩摩訶薩正見舍利子謂衆賢聖出世
間見如是見者非我見起非有情見起非命
者見起非數取者見起非斷見起非常見起
非有見起非無有見起非善見起非不善見
起乃至非涅槃見起舍利子若諸菩薩遠離
此見是則名爲菩薩正見復次舍利子云何
菩薩摩訶薩正思惟舍利子若諸菩薩由此
思惟則能發起貪瞋癡等一切煩惱如是思
惟終不發起若諸菩薩由此思惟便能生長
戒聚定聚慧聚解脫聚解脫知見聚等諸功
德者如是思惟諸菩薩等恒常發起舍利子
若有菩薩成就此法是則名爲正思惟分復
次舍利子云何名爲菩薩摩訶薩正語舍利
子謂諸菩薩如是語言不自損惱不損惱他
不與衆生共相交諍由是菩薩成就是語能
入聖道故說名爲菩薩正語復次舍利子云
何名爲菩薩摩訶薩正業舍利子謂諸菩薩
終不造作黑黑報業若業能感白淨果報若
業能盡一切諸業如是業者方便發起舍利
子是諸菩薩即以此業而爲白業業爲依趣
精勤方便修平等業如是名爲菩薩正業復
次舍利子云何名爲菩薩摩訶薩正命舍利
子謂諸菩薩所有聖種杜多功德不諂不誑
無懷浮詐於諸乞求性離逼切易滿易養於
彼軌則奉而修行不生慢緩於他利養不興
嫉妬於自利養而生知足於聖所開不深染
著而常清淨自守命行舍利子若諸菩薩成
就此者是則名爲菩薩正命復次舍利子云
何菩薩摩訶薩正精進舍利子是諸菩薩若
於聖者所不開許貪瞋癡等煩惱隨眠及諸
邪行於是法中發勤精進者菩薩不樂行於
精進若諸正勤爲聖諦攝趣入聖道能至涅
槃引發正行如是精進爲諸菩薩所樂修學
即以此法名正精進復次舍利子云何名爲
菩薩摩訶薩正念舍利子謂有諸念極善安
住性非下劣心善正直無有邪曲能觀生死
所有過患與大涅槃爲歸趣路若諸菩薩於
如是念恒正憶持爲令聖道不忘失故即以
此法名爲正念復次舍利子云何名爲菩薩
摩訶薩正三摩地舍利子三摩地者若於正
性平等則於一切法平等諸菩薩等安住如
是三摩地已爲欲解脫一切衆生故趣入正
性如是正定是無盡道過去未來現在諸佛
爲諸菩薩證現觀故宣說開示是則名爲菩
薩正定舍利子是名菩薩摩訶薩八聖道分
若諸菩薩摩訶薩爲欲修行般若波羅蜜多
者應勤修是八聖道分善巧
復次舍利子菩薩摩訶薩以修行般若波羅
蜜多故修道善巧道善巧者復有二種何等
爲二謂奢摩他及毗鉢舍那是名爲二舍利
子何等名爲奢摩他道舍利子謂諸菩薩其
心寂靜深極寂靜最勝寂靜無有散亂諸根
憺怕不掉不舉離諸躁擾及以惛沉安靜密
護離諸諂曲調順堪能樂常獨處離彼諠閙
樂遠離行身無塵染心無惑亂於寂靜門思
惟作意離諸惡欲無所希望遠諸大欲歡悅
知足正命清淨正行圓滿密護威儀知時知
分易養易滿善知其量常樂思擇無高無下
弊鄙麤言性能堪忍於相應門發心安住樂
處閑室於靜慮分作意縁念生起大慈引發
大悲安住大喜修習大捨從初靜慮乃至八
定次第證入若諸菩薩成就此者如是名爲
奢摩他道舍利子菩薩摩訶薩復有無量諸
奢摩他資糧正行諸菩薩等於此資糧方便
趣入如是又名奢摩他道復次舍利子云何
名爲毗鉢舍那道謂諸菩薩於妙慧分修習
聖道於諸法中發起如是無作觀智又復發
起無我無有情無命者無數取觀智於諸蘊
中起法觀智於諸界中起法界觀智於諸處
中起空聚落觀智於諸眼中起照了觀智於
縁起中起不相違觀智於諸見趣起遠離觀
智於諸因果起業報觀智於所應得果起作
證觀智於所入正性起趣入觀智舍利子毗
鉢舍那者所謂於諸法中起如理見於諸法
中起眞實見於諸法中起不變異見於諸法
中而起空見於諸法中起無相見於諸法中
起無願見又舍利子毗鉢舍那者非以有因
故觀非以無因故觀非以生滅住因故觀非
以有所得因故觀何以故菩薩於此都無所
觀而復觀察不見而見見而不見舍利子若
諸菩薩作是觀者名如實觀名眞實見亦名
證得毗鉢舍那善巧方便舍利子菩薩摩訶
薩於此觀中雖復發起如是觀解而不墮彼
無所爲作亦不遠離善根加行若諸菩薩成
就是者是名菩薩摩訶薩毗鉢舍那舍利子
菩薩摩訶薩爲欲修行般若波羅蜜多故精
勤修習奢摩他毗鉢舍那道法善巧復次舍
利子菩薩摩訶薩道相如是我若略說菩薩
道者則唯有一趣道善巧舍利子何等是耶
所謂菩薩獨拔衆表無有與等不假伴助爲
證阿耨多羅三藐三菩提故由自攝受精進
勢力清淨欲解被堅固鎧何以故由是菩薩
不由他悟不縁於他自所建立自力所起嚴
備如是堅固甲鎧舍利子是諸菩薩興發是
念如是甲鎧一切衆生所不能擐我今獨擐
如是甲鎧一切聖賢諸新發意未住正位諸
菩薩等所未曾擐我今獨擐爾時菩薩又作
是念我於今者嚴備如是豈令布施自在度
我我當自在度彼布施如是持戒忍辱精進
靜慮及般若等豈令自在而度於我我當自
在先度於彼又作是念我於今者豈令波羅
蜜多發起於我我當發起波羅蜜多如是廣
說一切善根皆當因我而便發起不令善根
發起於我舍利子若諸菩薩摩訶薩於如是
法不假伴助自能建立謂我獨一無有等者
當坐堅固勝金剛座自以勢力摧伏魔軍用
一剎那相應妙慧當證無上正等菩提舍利
子若諸菩薩起如是等欲解方便決定觀察
是名菩薩摩訶薩趣一道善巧舍利子菩薩
摩訶薩爲欲修行般若波羅蜜多故修習如
是趣一道善巧舍利子諸如是等道善巧相
諸菩薩摩訶薩爲欲修行般若波羅蜜多故
修習如是道法善巧復次舍利子云何菩薩
摩訶薩縁起善巧舍利子謂諸菩薩依般若
波羅蜜多修縁起者處密靜室作是思惟如
是世間純大苦聚從於何所而得集起旣思
惟已便自了知如是苦聚由不如理作意集
故無明集起無明集故諸行集起諸行集故
諸識集起諸識集故名色集起名色集故六
處集起六處集故諸觸集起諸觸集故諸受
集起諸受集故諸愛集起諸愛集故諸取集
起諸取集故諸有集起諸有集故而生集起
生集起故老死愁歎憂苦逼惱皆悉集起舍
利子菩薩摩訶薩復作是念如彼諸法雖復
集起無作無用無有主宰如是諸法諸善爲
因不動爲因涅槃爲因彼一切法從縁生起
無有主宰亦復如是若諸衆生下根爲因中
根爲因上根爲因諸業爲因因果流轉亦復
如是舍利子如是一切所有因法因縁和合
而得集起菩薩一切悉能了知如是名爲縁
起善巧舍利子菩薩摩訶薩又作是念由何
滅故彼諸法滅旣思惟已便自了知由不如
理作意滅故而無明滅無明滅故諸行便滅
諸行滅故乃至純大苦聚滅舍利子若能了
知如是法智是則名爲縁起善巧舍利子是
諸菩薩又作是念因依正法依止諸縁依止
和合得修諸善是法若由諸因和合依止諸
縁則此法等不依止我不依有情不依命者
不依數取是則此法不可稱量舍利子諸菩
薩等若能如是如理觀察是則名爲縁起善
巧又復觀察一切佛法皆菩提相縁所起相
觀諸縁起皆盡滅相以能觀待諸衆生故而
不趣入畢竟寂滅是則又名縁起善巧舍利
子是諸菩薩摩訶薩爲欲修行般若波羅蜜
多故修習如是縁起善巧復次舍利子云何
菩薩摩訶薩一切法善巧舍利子菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多故於一切法遍攝一
切有爲無爲菩薩摩訶薩於如是等有爲無
爲一切諸法應修善巧舍利子云何菩薩摩
訶薩有爲善巧所謂妙善身行妙善語行妙
善意行是則名爲有爲善巧云何名爲無爲
善巧即以如是妙善身語及以意行迴向畢
竟無爲菩提迴向無爲菩提妙觀又復迴向
於薩伐若是則名爲無爲善巧復次舍利子
菩薩摩訶薩有爲善巧者即是積集五到彼
岸何等爲五所謂布施持戒忍辱精進靜慮
波羅蜜多是名有爲若由般若波羅蜜多無
爲智故則五到彼岸不可猒毀如此妙智又
能積集諸到彼岸資糧善法信解無漏無上
菩提及以迴向一切智智是則名爲無爲善
巧復次舍利子菩薩摩訶薩有爲善巧者所
謂以無礙光照諸衆生以四攝法攝諸衆生
是名有爲若觀諸法無我無有情無取無執
於四攝法方便善巧愛樂信受無爲等覺及
以迴向一切智智是則名爲無爲善巧復次
舍利子菩薩摩訶薩有爲善巧者所謂不斷
能令生死相續結縛而復永斷能令生死相
續煩惱任持菩提結縛相續一分結縛不復
現行是名有爲善巧若復修習空無相願諸
法正智現觀善巧無上菩提不由他縁於無
爲法而復作證是則名爲無爲善巧復次舍
利子菩薩摩訶薩有爲善巧者謂諸菩薩雖
行三界而不爲彼三界煩惱之所染汙如是
名爲有爲善巧雖具通達一切三界出離之
法而不墜墮出離界中是則名爲無爲善巧
舍利子菩薩摩訶薩一切法善巧者是則名
爲一切智智若諸菩薩圓滿證入一切智智
即一切時智慧善巧即此名爲諸法善巧舍
利子菩薩摩訶薩爲欲修行般若波羅蜜多
故修習如是一切法善巧如是舍利子若有
依菩薩藏修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩
爲欲修行般若波羅蜜多故依慧分別善巧
通達修習如是十種善巧
復次舍利子云何名爲菩薩摩訶薩妙慧云
何名爲到彼岸義舍利子所言慧者謂能解
了一切善法是現見慧隨順通達一切法故
是眞量慧如實通達一切法故是通達慧一
切見趣諸纏縛法不爲障故是離願慧永離
一切欲求願故是安悅慧永息一切諸熱惱
故是歡喜慧縁法喜樂無斷絶故是依趣慧
於諸義智皆現見故是建立慧建立一切覺
品法故是證相慧隨其所乗證得果故是了
相慧善能照了是智性故是濟度慧救度一
切諸暴流故是趣入慧能趣正性無生法故
是策勵慧振發一切諸善法故是清淨慧離
先隨眠煩惱濁故是最勝慧昇陟一切諸法
頂故是微妙慧以自然智隨覺法故是離行
慧更無雜染三界法故是攝受慧一切賢聖
所攝受故是斷願慧除遣一切相分別故是
捨逸慧遠離一切愚黑闇故是方便慧安住
一切瑜伽師地者所成就故是發趣慧當住
一切聖智道故是照明慧除滅一切無明暴
流翳闇瞙故是施明慧開導一切猶如眼故
是無漏慧慧眼超過邪僻路故是勝義慧照
了如是大聖諦故是無別慧善調順故是光
明慧諸智門故是無盡慧遍於一切隨行照
故是無滅慧常廣見故是解脫道慧永斷一
切取執縛故是不離處慧不與一切煩惱障
法而同止故舍利子如是慧相我今略說當
知菩薩摩訶薩更有無量無邊諸慧何以故
舍利子如是乃至一切衆生所有心行當知
菩薩摩訶薩亦有爾所慧業智行如是乃至
一切衆生所有欲解當知菩薩摩訶薩亦有
爾所慧觀察智如是乃至一切衆生所有諸
煩惱門當知菩薩摩訶薩亦有爾所廣大慧
門如是乃至一切聲聞獨覺及正等覺所有
遍智當知菩薩摩訶薩亦有爾所慧所行處
舍利子如是等一切慧處諸菩薩摩訶薩皆
於其中精勤修學是則名爲菩薩妙慧復次
舍利子云何名爲菩薩摩訶薩到彼岸義舍
利子如是乃至一切所知諸妙善法能到彼
岸者當知皆是到彼岸義又舍利子如上廣
說一切慧句應知皆是到彼岸義又諸菩薩
修行差別圓滿之義當知皆是到彼岸義如
是一切智智圓滿之義當知皆是到彼岸義
於諸一切爲無爲法無執著義當知皆是到
彼岸義能善覺悟無量生死大過失義當知
皆是到彼岸義一切諸法有能開悟不覺者
義當知皆是到彼岸義有能開示無窮盡法
寳藏義者當知是爲到彼岸義無障解脫圓
滿義者當知是爲到彼岸義覺悟布施持戒
忍辱精進靜慮慧平等義當知是爲到彼岸
義最勝決擇善巧義者當知是爲到彼岸義
遍行一切衆生界義是則名爲到彼岸義無
生法忍圓滿之義是則名爲到彼岸義不退
轉地究竟滿義是則名爲到彼岸義清淨修
治諸佛土義是則名爲到彼岸義成熟一切
衆生義者是則名爲到彼岸義徃詣道場昇
菩提座義是則名爲到彼岸義畢竟摧伏諸
魔軍義是則名爲到彼岸義一切佛法皆圓
滿義是則名爲到彼岸義於菩薩藏差別法
門正安住義是則名爲到彼岸義舍利子若
於如是大菩薩藏微妙法門正修學已我說
是等則於一切波羅蜜多皆得究竟
復次舍利子若有安住大乗諸善男子及善
女人皆當於是大菩薩藏微妙法門殷勤請
求受持讀誦通達義理廣爲他說分別顯示
何以故舍利子若有於是菩薩藏經殷重聽
聞受持讀誦乃至爲他分別解說者當知是
人必定獲得十種功德稱讃利益何等爲十
一者在在所生一切微妙功巧業處究竟通
達二者在所生處常居高族榮望當世三者
所生之處有大威嚴勢力自在四者凡所言
令一切皆從無不信伏五者所生之處具大
豪富六者在所生處恒爲天人所加愛敬七
者生處人中常爲輪王得大自在八者所生
常得爲天帝釋九者若生色界爲大梵王十
者在所生處常不遠離大菩提心舍利子受
持經者則爲獲得十種功德稱讃利益復次
舍利子是諸善男子善女人等受持是經殷
重聽聞讀誦解義乃至爲他廣說開示當知
是人復得如是十種功德稱讃利益何等爲
十一者不與尼伽蘭陀邪論相雜二者不起
我見三者無有情見四者無命者見五者無
數取見六者不起斷見七者不起常見八者
一切世務情無顧及九者恒發勝心樂欲出
家十者若聞經典速能受持恒悟解深義舍
利子是名獲得十種功德稱讃利益復次舍
利子是善男子善女人等受持是經殷重聽
聞讀誦解義乃至爲他廣分別說當知是人
復得如是十種功德稱讃利益何等爲十一
者成就正念二者成就正覺三者成就正趣
四者成就志勇五者成就正慧六者得具無
難七者憶本生事八者性薄貪欲無猛利貪
不爲重貪之所燒惱九者性薄瞋恚無猛利
瞋不爲重瞋之所燒惱十者性薄愚癡無猛
利癡不爲重癡之所燒惱舍利子是名獲得
十種功德稱讃利益復次舍利子是善男子
善女人等受持是經殷重聽聞讀誦解義乃
至爲他廣分別說當知是人復得如是十種
功德稱讃利益何等爲十一者成就機速慧
二者成就捷辯慧三者成就猛利慧四者成
就迅疾慧五者成就廣博慧六者成就甚深
慧七者成就通達慧八者成就無著慧九者
常現前見一切如來旣得見已以清美頌而
爲讃歎十者善能如理請問如來又能如理
開釋疑難舍利子是名獲得十種功德稱讃
利益復次舍利子是善男子善女人等受持
是經讀誦解義乃至爲他廣分別說當知是
人復獲如是十種功德稱讃利益何等爲十
一者常樂遠離諸不善友二者常樂親近諸
善知識三者能緩諸魔所有繫縛四者摧殄
諸魔所有軍陣五者善能訶猒一切煩惱六
者於一切行心恒捐捨七者違背一切向惡
趣道八者歸向一切趣涅槃道九者善說一
切越度生死清淨之地十者巧能隨學一切
菩薩所行軌則又能奉行諸佛教勑如是名
爲十種功德稱讃利益舍利子若有善男子
善女人能於如是大菩薩藏微妙法門殷重
聽聞受持讀誦研尋義趣明了通達復能爲
他廣說開示當知是人則爲獲得如上功德
稱讃利益爾時世尊欲重宣此義而說頌曰
諸聦叡者慧無邊 妙能通達法及義
尊勝文詞善圓具 由持如是大經王
常獲豐饒法寳藏 恒欣悅意行法施
發生最上勝歡喜 由持如是大經王
多衆生聞說法者 證斯廣大勝功德
我當云何說是法 如持經者之所獲
證獲如斯最勝慧 於正法所終無壞
由念發生微妙智 能說無上智依處
勤求善說正法句 最勝衆聖所稱讃
常聞發起超勝行 由持如是大經王
慧者聞已持深義 於諸文句無妄執
常隨理趣而觀照 增長妙智量無邊
無邊妙智無邊義 第一義解諒難思
遍遊十方廣稱讃 聞經勝利無窮盡
極善微薄貪瞋癡 獲得第一心清淨
由聞如是大經王 功德勝利無邊際
雖獲勝財無放逸 稱量財義誰堅固
深達世財非有實 於財無戀趣非家
出詣閑靜住中林 於彼惛沉常遠離
聽聞淨法曾無猒 靜慮正教無慳悋
請問疑難世導師 聞已爲他廣開釋
由斯增長微妙智 於白淨法終無退
如是舍利子諸菩薩摩訶薩爲欲修行般若
波羅蜜多故於是經典精勤修學行菩薩行
是名菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多方便修
學正法之要
大寳積經卷第五十三
