大寳積經卷第五十一
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
菩薩藏會第十二之十七
般若波羅蜜多品第十一之二
復次舍利子菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時爲求如是深極妙善清白覺慧故由是
妙善淨法明門精勤方便如理證入觀如理
句舍利子云何名爲如理證入復以何等爲
如理句舍利子菩薩摩訶薩如理證入者謂
依奢摩他證入毗鉢舍那證入正行證入如
理證入身遠離證入心調順證入非斷證入
非常證入因縁證入縁起證入無有情無命
者無數取者證入未來已來若有若無證入
無有轉移因果不壞證入雖修集空無相無
願證入而不取空無相無願證故雖於三摩
地三摩鉢底證入而不以如是等力受生證
故雖取神通智證入而不盡諸漏證故雖觀
察無生證入而不正趣決定證故雖觀衆生
無我證入而不捨大悲證故雖觀一切衆生
可怖證入而故取諸有證故雖於寂滅離欲
證入然於離欲法不作證故雖捨樂妙欲證
入而不捨樂法證故雖捨一切戲論思覺證
入而不捨善巧方便證故舍利子如是名爲
如理證入菩薩摩訶薩欲得如是如理證入
應當修學般若波羅蜜多故復次舍利子菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時云何學是
正法如理之句舍利子菩薩摩訶薩當如是
知如理句者即出生句即趣理句即法門句
即面門句即是因句即積集句即不相違句
即無諍論句即是捨句即無執取句即無棄
捨句即無戲論句即無捨句即無誹謗句即
無輕懱句即隨足句即無諍句即無退轉句
即無對治句又舍利子如理句者實性之句
如性之句非不如性句眞如之句如理之句
三世平等句離分別句又舍利子如理句者
色識無依住句受想行識識無依住句眼色
眼識性無依住句耳聲耳識性無依住句鼻
香鼻識性無依住句舌味舌識性無依住句
身觸身識性無依住句意法意識性無依住
句又舍利子如理句者即名依義句即名依
法句即名依智句即名依了義句舍利子如
是等無量法門是則名爲如理之句是故如
理證入正勤方便菩薩摩訶薩作如是觀時
亦不見有能觀之者應如理觀所謂非觀非
不觀故若有菩薩作是觀者名如理觀若他
觀者名非理觀舍利子如理方便菩薩非於
少法而有愚迷非於少法而生障礙無有少
法非解脫門非爲斷少法故發勤精進不爲
證小法故勇勵正勤應具如是如理正見如
其所見正觀諸法何等正觀謂無所見無所
見者即是無生言無生者即是無起言無起
者名無所照舍利子如是次第轉法廣如前
說乃至名爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多故復次舍利子菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時云何應學如理正觀舍利子是菩
薩摩訶薩應作如是正觀諸法所謂我如理
故則觀諸法一切如理我無我故則觀諸法
亦復無我衆生無我故則觀諸法亦復無我
舍利子菩薩摩訶薩作是觀者名如理觀舍
利子云何菩薩摩訶薩修行如理方便舍利
子當知是菩薩摩訶薩不觀如理生死性與
彼如理涅槃性共相交雜作如是觀是則名
爲如理方便又是菩薩觀煩惱性與涅槃性
同一合相無有差異亦不分別相應違背作
如是觀是則名爲如理方便亦得名爲如理
正觀舍利子當知菩薩摩訶薩所有一切如
理方便皆於無量衆生處起若衆生處不棄
捨於諸法不破壞是名菩薩如理方便舍利
子菩薩摩訶薩應知如是相如是聞如是如
理證入如是如理觀察如是如理正見等流
是名菩薩如理正慧舍利子菩薩摩訶薩應
當如是修行正行皆爲成滿般若波羅蜜多
故復次舍利子菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時所有般若自性清淨不與一切有爲
行法而共同止舍利子何等諸法不與同止
舍利子所謂如是般若不與無明而共同止
不與諸行而共同止如是廣說乃至不與老
死而共同止舍利子如是般若不與身見而
共同止乃至不與身見爲本六十二見趣而
共同止如是般若不與高慢而共同止不與
下劣而共同止不與世間八法而共同止舍
利子如是般若不與蘊界處法而共同止乃
至不與一切所縁作意而共同止如是般若
不與慢同止不與下慢邪慢同止乃至不與
隨煩惱等二十一法而共同止如是般若不
與微細下劣中上品貪同止乃至不與一切
煩惱而共同止如是般若不與愚暗翳瞙障
蓋諸纏同止乃至不與一切隨順退分諸法
而共同止如是般若不與欲諍穢濁煩惱魔
同止不與蘊魔死魔天魔同止乃至不與一
切魔業而共同止如是般若不與執我同止
不與有情命者數取養育意生摩納婆等同
止乃至不與住我見等而共同止如是般若
不與業障同止不與煩惱障法障見障報障
智障同止乃至不與一切隨俗習氣而共同
止如是般若不與思惟分別同止不與相貌
所縁見聞念識同止乃至不與一切結縛增
益而共同止如是般若不與慳捨同止不與
持犯忍恚勤怠靜亂愚慧同止乃至不與一
切波羅蜜多能治所治諸法智性而共同止
如是般若不與遠離同止不與住不遠離邪
性正性善及不善有罪無罪生死涅槃同止
乃至不與一切相對治法而共同止如是般
若不與種種差別性同止不與國土差別性
諸佛差別性有情差別性諸法差別性同止
乃至不與一切差別性而共同止如是般若
不與無智同止不與智識世俗勝義乃至不
與一切有情相貌作意而共同止如是般若
不與慧不現行同止不與無身無形無相無
爲同止乃至不與一切思惟心意識安住等
法而共同止舍利子菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時所有般若微妙清淨不與如是
無量無邊有爲行法而共同止舍利子如是
名爲修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩般若
之相應如是學復次舍利子菩薩摩訶薩安
住大乗大菩薩藏修行般若波羅蜜多時獲
得般若分別善巧當知是菩薩摩訶薩即以
此法於諸法中明了通達獲得善巧舍利子
云何名爲如是般若分別善巧舍利子如是
善巧無量無邊吾今略說十種善巧何等爲
十所謂蘊法善巧界法善巧處法善巧諦法
善巧無礙解善巧依趣善巧資糧善巧道法
善巧縁起善巧一切法善巧舍利子如是十
種微妙善巧所有分別若通達者是則名爲
般若分別菩薩摩訶薩於是善巧應當修學
復次舍利子云何菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多故而能通達蘊法善巧舍利子蘊法
善巧者所謂依諸蘊法起於言說何等言說
舍利子如是言說猶如幻化陽焰夢中傳響
光影是故如來以無礙辯爲諸衆生說如是
法舍利子我說此色喻如聚沫何以故舍利
子即此聚沫本無有我亦無有情無生者無
命者無數取無養育無意生無摩納婆以聚
沫性即色自性菩薩摩訶薩於如是法善巧
知之是則名爲蘊法善巧又舍利子我說此
受喻如水泡何以故舍利子即此水泡本無
有我亦無有情無生者無命者無數取無養
育無意生無摩納婆以水泡性即受自性菩
薩摩訶薩於如是法善巧知之是則名爲蘊
法善巧又舍利子我說此想喻如陽焰何以
故舍利子即此陽焰本無有我亦無有情無
生者無命者無數取無養育無意生無摩納
婆以陽焰性即想自性菩薩摩訶薩於如是
法善巧知之是則名爲蘊法善巧又舍利子
我說此行喻如芭蕉何以故舍利子即此芭
蕉本無有我亦無有情無生者無命者無養
育無數取無意生無摩納婆無作者無受者
以芭蕉性即行自性菩薩摩訶薩於如是法
善巧知之是則名爲蘊法善巧又舍利子我
說此識喻如幻事何以故舍利子即此幻事
本無有我亦無有情無生者無命者無養育
無數取無意生無摩納婆無作者無受者以
幻事性即識自性菩薩摩訶薩於如是法善
巧知之是則名爲蘊法善巧舍利子所言蘊
者說名世間世間之法即敗壞相是故當知
諸世間性即蘊自性舍利子何等名爲世間
性耶謂無常性苦性無我性如是等性名爲
蘊性如是蘊性即世間性菩薩摩訶薩若於
是中善巧知者是則名爲蘊法善巧舍利子
若有菩薩摩訶薩爲欲修行般若波羅蜜多
故精勤修習蘊法善巧復次舍利子云何菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故而能通達
界法善巧舍利子界法善巧者所謂法界即
爲地界何以故以彼法界非堅鞕相故又法
界者即爲水界何以故以彼法界非濕潤相
故又法界者即爲火界何以故以彼法界非
成熟相故又法界者即爲風界何以故以彼
法界非搖動相故舍利子菩薩摩訶薩若於
是中如實了知是則名爲界法善巧又舍利
子言法界者即眼識界何以故以彼法界非
照明相故又法界者即耳識界何以故以彼
法界非聞聲相故又法界者即鼻識界何以
故以彼法界非齅香相故又法界者即舌識
界何以故以彼法界非甞味相故又法界者
即身識界何以故以彼法界非覺觸相故又
法界者即意識界何以故以彼法界非分別
相故舍利子菩薩摩訶薩若於是中如實了
知是則名爲界法善巧又舍利子如是我界
與法界平等有情界與法界平等欲界色界
及無色界與法界平等生死界涅槃界與法
界平等如是乃至虚空界法界及一切法界
皆悉平等舍利子以何義故而得平等謂由
空平等故一切法平等無變異平等故一切
法平等又舍利子若有宣說有爲界證入無
爲界證入如是則有無量無邊若諸菩薩摩
訶薩作是揀擇證入法界是則名爲界法善
巧舍利子如是菩薩摩訶薩爲欲修行般若
波羅蜜多故應勤修習界法善巧復次舍利
子云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故
而能通達處法善巧舍利子處法善巧者眼
爲是空無我我所菩薩摩訶薩如實了知如
是眼性乃至意爲是空無我我所菩薩摩訶
薩如實了知如是意性菩薩摩訶薩雖於諸
處不積集不善而積集於善然於善不善中
不起二相如是了知是名菩薩摩訶薩處法
善巧又舍利子云何菩薩摩訶薩於眼處色
處而能通達善巧了知舍利子謂於眼色觀
見離欲然於離欲而不作證如是了知是名
菩薩處法善巧如是耳聲鼻香舌味身觸意
法即此意法觀見離欲然於離欲而不作證
如是了知是名菩薩處法善巧又舍利子諸
佛如來說微妙法或說聖處或非聖處言聖
處者堪受道法非聖處者遠離道法菩薩摩
訶薩安住於道於離道住諸衆生所獲得大
悲不捨道處若有菩薩如是了知善通達者
是名菩薩摩訶薩處法善巧舍利子諸菩薩
摩訶薩爲欲修行般若波羅蜜多故應勤修
學處法善巧復次舍利子云何菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多故而能通達諦法善巧
舍利子當知菩薩摩訶薩有四種行入諦善
巧何等爲四所謂苦智集智滅智道智舍利
子云何名爲苦智乃至道智謂於諸蘊本無
生智如是之智名爲苦智於諸染愛永斷滅
智如是之智名爲集智謂於一切無生無壞
如是之智名爲滅智於一切時諸所縁法無
有損益如是之智名爲道智舍利子若菩薩
摩訶薩於是四諦以如是等智慧了知雖復
明達而不作證何以故爲欲成熟諸衆生故
如是具足名諦善巧又舍利子菩薩摩訶薩
諦善巧者復有三種何等爲三一者世俗諦
二者勝義諦三者相諦舍利子世俗諦者當
知乃至世間所有語言文字音聲假說如是
等相名世俗諦勝義諦者所謂若於是處尚
非心行況復文字而能陳說如是等法名勝
義諦相諦者所謂諸相即是一相如是一相
即是無相如是說者名爲相諦舍利子菩薩
摩訶薩於世俗諦爲衆生故說無猒倦勝義
諦者於中作證而無退墮於彼相諦深達本
性了知無相舍利子是名菩薩摩訶薩爲欲
修行般若波羅蜜多故精勤修學諦法善巧
復次舍利子菩薩摩訶薩精勤修學諦善巧
者如實當知復有一諦無有第二何等一諦
所謂滅諦舍利子諸佛如來於此一諦明了
通達無有增益旣通達已爲處增益諸含生
等宣說如是一諦之法令彼修學悟無增益
故舍利子若有菩薩作如是知是名菩薩摩
訶薩諦法善巧復次舍利子菩薩摩訶薩復
應修學諦法善巧舍利子諦善巧者謂善通
達諸聖諦故何等名爲通達聖諦舍利子苦
聖諦者謂五受蘊其性實苦是名苦諦菩薩
摩訶薩於是諦中通達五蘊皆爲苦相夫苦
相者即爲空相如是則名爲苦聖諦舍利子
集聖諦者五受蘊因隨眠愛見是名集諦菩
薩摩訶薩於此因法若愛若見無有增益無
取無迷明了通達如是則名爲集聖諦舍利
子滅聖諦者若五受蘊究竟滅盡是名滅諦
菩薩摩訶薩觀是諦法不失前際不徃後際
不住現在明了通達如是則名爲滅聖諦舍
利子道聖諦者若依彼道證得苦智集智滅
智無第二智是名道諦菩薩摩訶薩於如是
諦明了通達無有分別是則名爲趣苦滅行
聖諦是故舍利子菩薩摩訶薩若於此諦以
智觀察亦令衆生觀察解了是名菩薩摩訶
薩諦法善巧復次舍利子菩薩摩訶薩於是
諦法又應觀知如是四諦云何苦諦於諸一
切能受所受皆是苦諦於如是中善當揀擇
即此智性善揀擇覺明了通達是名菩薩苦
聖諦云何集諦若從是因諸蘊集起皆是集
諦於如此因如實了知是名菩薩苦集聖諦
云何滅諦諸受永息無所覺受是名滅諦雖
觀受滅而不作證如是通達是名菩薩苦滅
聖諦云何道諦若善修習離受聖道是名道
諦譬如船筏不求於受亦不求道是名菩薩
趣苦滅行聖諦如是舍利子若有菩薩摩訶
薩如是現觀依寂靜定發四種見而此四見
非畢竟淨若能通達如此法者是名菩薩摩
訶薩諦法善巧復次舍利子菩薩摩訶薩於
是諦法善巧通達若證於滅則苦不生觀無
生智是名苦智舍利子有爲生縁觀察此有
非有非無如是之智名爲集智舍利子一切
生者即是無生了知此故都無所滅此無滅
智名盡滅智舍利子若如是道無所稱量無
所追尋無所觀察名廣大智如是之智名爲
道智舍利子菩薩摩訶薩於此諦法善能建
立而於諦智無所住著是名菩薩摩訶薩諦
法善巧舍利子菩薩摩訶薩爲欲修行般若
波羅蜜多故精勤修是諦法善巧復次舍利
子云何名爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多故獲無礙解善巧舍利子菩薩摩訶薩以
具修學般若波羅蜜多故具足四種無障礙
解何等爲四所謂義無礙解法無礙解詞無
礙解辯無礙解舍利子何等名爲義無礙解
舍利子諸菩薩依般若波羅蜜多故獲是義
無礙解謂一切法勝義處智觀是智者即義
無礙解如是諸覺智因智縁智和合智遍隨
行智廣大縁生智法性無雜智如來隨入智
安住實際智於空法中隨覺觀智於無相法
如所觀智於無願法起願行智於無加行起
加行智於一理趣觀入證智於無有情觀入
證智於無我法觀入證智於無命者一向入
智於無數取觀勝義智於過去世觀無礙智
於未來世觀無邊智於現在世觀一切處智
於諸蘊法觀如幻化智於諸界法觀等毒蛇
智於諸處中觀如空燼智於諸內法觀寂靜
智於諸外法觀無所行智於諸境界觀無所
有智於諸念住觀安住智於彼諸趣觀隨行
智於諸縁起觀現見智於諸諦法觀通達智
於一切苦觀無生智於一切集觀無加行智
於一切滅觀離相智於一切道觀拔濟智於
諸法中觀句分析智於諸根法觀證入智於
諸力法觀無屈伏智於奢摩他觀所依處智
於毗鉢舍那觀明照智於諸幻事觀虚集智
於諸陽焰觀迷亂智於所夢事觀虚見智於
彼傳響觀縁合智於彼光影觀無動智於差
別相觀一相智於諸繫縛觀離縛智於諸相
續觀無相續智於聲聞智觀隨聲入智於獨
覺智觀廣大縁生入一境智於佛大乗觀知
一切善根資糧能積集智舍利子諸如是等
一切觀智是名菩薩摩訶薩義無礙解復次
舍利子菩薩摩訶薩復有義無礙解所謂依
趣之義以諸法性之所依趣何以故以一切
法遍皆是空空性義者說名爲義以一切法
遍皆無相無相義者說名爲義以一切法遍
皆無願無願義者說名爲義以一切法遍皆
遠離遠離義者說名爲義以一切法遍無有
情無命者無數取無數取義說名爲義菩薩
摩訶薩若能隨入如是相義是則名爲義無
礙解舍利子若有菩薩摩訶薩說是義者當
知是爲說無住法說無盡法即說一切之所
顯說即說一切智者諸無礙解所揀擇義當
知是人即爲諸佛世尊印可隨喜當知此智
是爲眞慧是爲實慧是爲無異慧是爲諸處
揀擇無礙之慧舍利子菩薩摩訶薩如是了
知是則名爲義無礙解復次舍利子云何菩
薩摩訶薩法無礙解舍利子菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多故獲是法無礙解者謂諸
法中隨證入智何等名爲隨證入智舍利子
謂諸法中有所證入何等諸法謂善不善有
罪無罪有漏無漏世間出世間有爲無爲染
汙清淨若有隨順生死及以涅槃於如是等
一切法中隨能證入法性平等菩提平等如
是智性是則名爲法無礙解復次舍利子法
無礙解者菩薩摩訶薩以如是解心智證入
如是貪行如是入證假立貪行或復證入方
便貪行或復證入堅固貪行或復證入微薄
貪行或復證入非處貪行或復證入營求貪
行或復證入宿世貪行或復證入無邊異相
貪行或復證入現在衆縁貪行又舍利子菩
薩摩訶薩了諸有情如是貪相所謂或有衆
生內貪非外貪或有衆生外貪非內貪或有
衆生內外俱貪又舍利子或有衆生色貪非
聲貪或有衆生聲貪非色貪或有衆生色聲
俱貪復次或有衆生色貪非香貪或有衆生
香貪非色貪或有衆生色香俱貪復次或有
衆生色貪非味貪或有衆生味貪非色貪或
有衆生色味俱貪復次或有衆生色貪非觸
貪或有衆生觸貪非色貪或有衆生色觸俱
貪又舍利子或有衆生聲貪非香貪或有衆
生香貪非聲貪或有衆生聲香俱貪復次或
有衆生聲貪非味貪或有衆生味貪非聲貪
或有衆生聲味俱貪復次或有衆生聲貪非
觸貪或有衆生觸貪非聲貪或有衆生聲觸
俱貪又舍利子或有衆生香貪非味貪或有
衆生味貪非香貪或有衆生香味俱貪復次
或有衆生香貪非觸貪或有衆生觸貪非香
貪或有衆生香觸俱貪又舍利子或有衆生
味貪非觸貪或有衆生觸貪非味貪或有衆
生味觸俱貪又舍利子或有衆生色聲貪非
香貪或有衆生香貪非色聲貪或有衆生色
聲香俱貪復次或有衆生色聲貪非味貪或
有衆生味貪非色聲貪或有衆生色聲味俱
貪復次或有衆生色聲貪非觸貪或有衆生
觸貪非色聲貪或有衆生色聲觸俱貪又舍
利子或有衆生聲香貪非味貪或有衆生味
貪非聲香貪或有衆生聲香味俱貪復次或
有衆生聲香貪非觸貪或有衆生觸貪非聲
香貪或有衆生聲香觸俱貪又舍利子或有
衆生香味貪非觸貪或有衆生觸貪非香味
貪或有衆生香味觸俱貪又舍利子或有衆
生色聲香貪非味貪或有衆生味貪非色聲
香貪或有衆生色聲香味俱貪復次或有衆
生色聲香貪非觸貪或有衆生觸貪非色聲
香貪或有衆生色聲香觸俱貪又舍利子或
有衆生聲香味貪非觸貪或有衆生觸貪非
聲香味貪或有衆生聲香味觸俱貪又舍利
子或有衆生色聲香味貪非觸貪或有衆生
觸貪非色聲香味貪或有衆生色聲香味觸
俱貪舍利子如是等無量衆生具各起是無
量貪相入於貪行由菩薩摩訶薩證入是門
故入諸衆生二萬一千貪行門二萬一千瞋
行門二萬一千癡行門二萬一千等分行門
舍利子若菩薩摩訶薩證入如是八萬四千
煩惱行門者當知如是菩薩摩訶薩具足成
就心廣大智及隨行說智不增不減說智不
過時說智根器有差別智立言不虚說智舍
利子菩薩摩訶薩具足如是諸勝智故是名
菩薩摩訶薩法無礙解復次舍利子云何菩
薩摩訶薩詞無礙解舍利子菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多故具足如是詞無礙解所
謂於諸言詞證入之智獲是智已而能了知
諸天言詞諸龍言詞藥叉言詞健達縛言詞
阿素洛言詞揭路荼言詞緊捺洛言詞牟呼
洛伽言詞人言詞非人言詞乃至五道衆生
一切含識所有言詞音聲籌議菩薩悉能以
智證入又能以是言音爲彼衆生宣說證法
舍利子是則名爲菩薩摩訶薩詞無礙解又
舍利子復有詞無礙解謂諸菩薩善能了知
如是言詞唯應顯了如是之法如是言詞唯
應隨辯如是之法如是言詞應以是字隱藏
是法菩薩摩訶薩又以是解當應了知是一
名言是二名言是多名言又能了知是女名
言是男名言是非男非女名言又能了知是
略名言是廣名言是好名言是惡名言又能
了知過去名言未來名言現在名言又能了
知如是等相一字增益如是等相多字增益
若諸菩薩能善了知是則名爲詞無礙解又
舍利子復有詞無礙解者菩薩摩訶薩所發
言詞無量功德所共集成何等是耶舍利子
諸菩薩等所發言詞無有微弱即此言詞善
巧施設無有繁重無有急速詞極明了文義
圓備順悅大衆種種美妙顯示深奧世俗勝
義之所莊嚴自心智見通達無礙諸佛印可
悅豫衆生舍利子如是具足是名菩薩摩訶
薩詞無礙解復次舍利子云何菩薩摩訶薩
辯無礙解舍利子菩薩辯者所謂菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多故獲是言詞無礙辯
無滯記別辯宣暢無斷辯速辯迅辯捷疾辯
不可動辯不訥鈍辯隨問對辯無退怯辯不
相違辯無諍論辯可樂法辯住忍力辯妙甚
深辯種種差別辯種種微妙辯世俗勝義辯
建立一切布施持戒懷忍正勤靜慮般羅若
辯建立一切念住正斷神足根力覺支道分
奢摩他毗鉢舍那辯建立一切靜慮解脫三
摩地三摩鉢底諦廣大智辯一切聖人所乗
辯一切衆生心行辯無謇吃言辯無梗澁言
辯無輕掉言辯無麤獷言辯愛潤音言辯清
淨言辯橫逸言辯無著言辯教詔言辯三摩
呬多言辯妙相應言辯無關[鑰]言辯美妙音
言辯柔滑音言辯無致譏訶言辯衆聖所讃
言辯舍利子菩薩摩訶薩以如是等所有言
辯遍告無邊諸佛剎土所發言音超過一切
梵音言詞如是言音明了清淨爲諸如來之
所印可是諸菩薩具足才辯以是言音愍諸
有情及數取者廣爲宣說微妙正法能令是
等出離生死永盡衆苦舍利子是名菩薩摩
訶薩辯無礙解舍利子如是名爲無礙解善
巧由此無礙解善巧故菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多精勤修習無礙解善巧
大寳積經卷第五十一
