大寳積經卷第五十
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
菩薩藏會第十二之十六
靜慮波羅蜜多品第十之二
復次舍利子菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜
多故獲得如是無退神通善能建立智所作
業舍利子當知菩薩摩訶薩得是通智由清
淨心鮮白心明潔心無濁心離隨煩惱心善
調順心善寂靜心善修治心如是心相之所
由生靜慮解脫三摩地三摩鉢底之所發起
舍利子是菩薩摩訶薩處於世界故作意生
非繫縛生不由繫縛命終受生何以故是菩
薩摩訶薩解脫一切虚妄分別故解脫一切
非眞實煩惱縛故解脫一切顚倒妄執所依
止故是故此菩薩摩訶薩隨現世界解脫而
生解脫命終解脫受生舍利子是菩薩摩訶
薩現受生已成辦大乗圓滿一切諸佛正教
遍遊十方廣求佛法雖志有所求而無取無
得隨入諸佛法即爲一切法隨入一切法即
爲諸佛法如是菩薩隨入佛法及一切法然
不隨彼法非法行舍利子諸菩薩摩訶薩若
能如實求諸法時安住無取及無得者是則
無有一法而可入於算數何以故一切諸法
超過算數道故若能了達法平等性是則不
執法與非法何以故一切諸法性無執故若
計於中而有義者是則獲得廣大無義若有
善能不計於義是則義與非義不現前故不
見義者於一切處覺慧無礙是菩薩摩訶薩
若能如是了覺無礙則爲獲得無障礙覺若
有無障礙覺則於一切而無所著若無所著
則無所住若無所住則無所乏若無所乏則
無癡無求若無癡無求則無迷無惑若無迷
無惑則無我所若無我所則無攝受若無攝
受則無所執若無所執則無諍論若無諍論
是則無諍沙門之法若有無諍沙門法者是
則一切無障無礙等虚空求若能等彼虚空
求者則不繫屬欲界色界及無色界若於諸
處無繫屬者則無色相及以形量若其無是
色相形量則能如是隨覺若能如是隨覺則
能如是通達舍利子云何說名隨覺通達舍
利子菩薩摩訶薩若能隨覺通達是處無有
少法可得此則說名隨覺通達舍利子諸菩
薩摩訶薩由平等證入如是隨覺通達故說
是菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多成就希奇
未曾有法復次舍利子云何名爲菩薩摩訶
薩成就希奇未曾有法舍利子菩薩摩訶薩
依靜慮波羅蜜多故雖行大慈而恒觀無我
雖行大悲而知無衆生雖行大喜而知無命
者雖行大捨而知無數取雖廣行大施而心
恒調順雖縁境淨戒而心常寂靜雖隨辱行
忍而心無窮際雖勤加精進而心能簡集雖
入諸靜慮而正心觀察雖遍行智慧而心無
所行雖行四念住而心無縁念亦無作意雖
行四正斷而心無生滅雖行如意足而心無
戲論雖行淨信而心無繫著雖行正勤而心
恒遠離雖行於念而心恒自在雖住三摩地
而心證平等雖行般羅若而心本無相雖行
諸力而心無摧伏雖行覺分而解析菩提雖
修道分而心無所修雖行奢摩他而心恒寂
滅雖行毗鉢舍那而心無定觀雖修行聖諦
而畢竟遍知雖成熟衆生而心本清淨雖攝
受正法而不壞法性雖淨佛國土而心等虚
空雖證無生法而心無所得雖行不退轉地
而心性無退雖獲諸妙相而知性無相雖莊
嚴道場而心遊三界常處周輪雖降伏魔軍
而於諸含識無所摧伏雖知諸法即菩提性
而心隨覺了雖轉法輪而心住法性無還無
轉雖復示現大般涅槃而於生死性心常平
等如是舍利子是名菩薩摩訶薩平等證入
隨覺通達如是希奇未曾有法當知修行靜
慮波羅蜜多之所成就復次舍利子何等名
爲菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多修學菩薩
靜慮之相舍利子菩薩靜慮不住自性爲滿
如是三摩地故菩薩靜慮無有愛味不爲貪
著自安樂故菩薩靜慮縁於大悲爲斷一切
衆煩惱故菩薩靜慮定無退轉縁於欲性增
上性故菩薩靜慮鎣發神通了達衆生諸心
行故菩薩靜慮心欣愛悅善能顯發心自在
故菩薩靜慮了知一切三摩鉢底映蔽一切
色無色界故菩薩靜慮是爲寂靜最勝寂靜
近於寂靜映蔽聲聞獨覺定故菩薩靜慮無
有分別極爲究滿妙清淨故菩薩靜慮行品
最勝習氣相續永除滅故菩薩靜慮以慧超
度超度一切諸世間故菩薩靜慮爲諸含生
欲解導首善能度脫諸含生故菩薩靜慮紹
三寳種令不斷絶以佛靜慮無窮盡故菩薩
靜慮最爲高顯三摩呬多常現前故菩薩靜
慮自在而轉諸有所作善圓滿故菩薩靜慮
是爲大我以妙智慧爲大我故舍利子如是
無量菩薩靜慮皆是菩薩摩訶薩依靜慮波
羅蜜多之所集起復次舍利子菩薩摩訶薩
靜慮波羅蜜多何等之法而爲前導舍利子
靜慮波羅蜜多者心靜觀智以爲前導心住
一縁以爲前導心無散動以爲前導其心安
住以爲前導心奢摩他以爲前導心三摩地
以爲前導三摩地根以爲前導三摩地力以
爲前導三摩地覺分以爲前導正三摩地以
爲前導靜慮解脫以爲前導九次第定以爲
前導九滅除法以爲前導一切善法以爲前
導伏煩惱怨以爲前導三摩地蘊具足圓滿
以爲前導菩薩摩訶薩諸三摩地以爲前導
佛薄伽梵諸三摩地以爲前導舍利子如是
等無量靜慮皆爲靜慮波羅蜜多前導之法
舍利子復有無量無邊證寂靜法並是靜慮
波羅蜜多之所前導舍利子是名菩薩摩訶
薩靜慮波羅蜜多菩薩摩訶薩爲阿耨多羅
三藐三菩提故當於是中發勤精進具足修
學行菩薩行爾時世尊欲重宣此義而說頌
曰
靜慮解脫到彼岸 勤行此行多劫海
其心清淨無濁穢 不染世法喻蓮華
有大靜定名遍照 此定依修到彼岸
又名月光淨莊嚴 復名電光所嚴飾
或名高行或心勇 或定名爲無垢光
或戒德辦或無憂 或名諸法自在轉
或名法炬或法勇 或名山威法自在
或正法智自然超 或持正法妙清淨
或名觀察他心定 或名正法寳光明
復名滅惑嚴勝幢 有定名爲摧魔力
或名斷疑及無著 或定名爲寂靜燈
或力高勝或十力 或名敬手大名稱
或名持山善安住 或蘇迷盧大明燈
或名無勝勝彼勝 或名智炬及慧行
或無邊智或自在 或名發慧寂靜定
或名月淨日音聲 或那羅延摧憍慢
或善調龍師子吼 或名遠離種種想
或名旋轉或返還 或無瞚眼力清淨
或定名爲念諸佛 或名念法或念僧
或名智轉或入空 或名無相或無願
或金剛喻或靜地 或金剛地或高勝
或名山王或不瞚 或無邊轉或淨音
或離煩惱或觀察 或虚空妙或如空
或發廣大諸功德 或趣覺慧或念慧
或辯無盡或相續 或無邊說詞無盡
或無懷善作所作 或名觀察或衆悅
或名慈現或悲廣 或入歡喜或欣慶
或捨或脫二種礙 或名法光或法義
或金剛幢或智海 或解脫堅或衆喜
或名智炬無動定 或定名曰勝蓮華
或簡集法或無動 或名慧上及寂靜
或無邊光或佛海 或名解脫或智授
或名如來妙莊嚴 或名無邊勝光焰
或名歡喜莊嚴土 或名悅豫衆生意
有定名爲一切時 順菩提道三摩地
或定名爲到彼岸 覺分華嚴施寳髻
或施甘露堅解脫 或風無動盛光明
或名海潮溝寳藏 諸那羅延山峯力
或名神通廣大義 妙善攝受三摩地
或定名爲大通照 諸佛如來之境界
證得如斯寂靜定 及餘拘胝無有邊
修行靜慮到彼岸 菩薩功德廣無量
行住恒遊靜慮境 其心無擾常憺怕
若行若卧止定中 無有威儀不在定
處定能發大音聲 以諸法性恒寂靜
無異分別無自在 無我無命無分別
如是及餘無涯際 無有數量功德海
聦叡菩薩愍含靈 修行靜慮到彼岸
般若波羅蜜多品第十一之一
復次舍利子云何菩薩摩訶薩般若波羅蜜
多菩薩摩訶薩爲阿耨多羅三藐三菩提故
依此勤修行菩薩行舍利子菩薩行般若波
羅蜜多故於菩薩藏微妙法門慇懃鄭重聽
聞受持若讀若誦思擇義理旣能通達復爲
他人廣宣敷演開示其要舍利子若有菩薩
摩訶薩聞我說已如法奉行於菩薩藏微妙
法門慇懃鄭重聽聞受持讀誦研尋通達其
義爲他宣說廣開示已當知是人證得如是
無盡慧相舍利子如是慧者爲何等相云何
入證舍利子所言慧者以聞爲相菩薩之人
如理證入是故說爲無盡慧相又舍利子如
是之相我當廣說謂此相者菩薩摩訶薩爲
求正法欲樂爲相欲解爲相方便爲相善友
爲相無慢爲相於多聞所恭敬爲相尊重爲
相旋遶爲相謙敬爲相親覲爲相諦聞爲相
承事爲相思惟爲相不亂爲相珍寳想爲相
良藥想爲相息諸病想爲相念器爲相趣覺
爲相樂大慧爲相證入覺爲相聞無猒足爲
相捨增益爲相調順離薪爲相親近多聞者
爲相於諸作事喜愛爲相身調適爲相心勇
銳爲相又舍利子菩薩摩訶薩於聽法衆無
倦聽聞爲相聽聞正義爲相聽聞正法爲相
聽聞正行爲相聽聞證智爲相聽聞波羅蜜
多爲相聽聞菩薩藏法爲相聽聞諸攝法爲
相聽聞方便善巧爲相聽聞梵住爲相聽聞
神通爲相聽聞正念正智爲相聽聞念住爲
相聽聞正勝爲相聽聞神足爲相聽聞縁起
爲相聽聞無常爲相聽聞苦法爲相聽聞無
我爲相聽聞寂靜爲相聽聞空爲相聽聞無
相爲相聽聞無願爲相聽聞無加行爲相聽
聞善根加行爲相又舍利子如是自在爲相
聞法爲相對治雜染爲相制伏一切煩惱想
爲相讃美智者爲相親覲聖者爲相遠離非
聖爲相聽聞聖者爲相聽聞諸根爲相聽聞
修習隨念爲相聽聞覺分爲相聽聞聖八支
道爲相聽聞如來力無所畏大慈大悲大喜
大捨無礙辯才十八不共佛法爲相如是舍
利子當知菩薩摩訶薩若於此聽聞即於此
解了若於此解了即於此正行何以故舍利
子若菩薩摩訶薩於菩薩藏微妙法門聞相
趣入方便無量吾今略說四十一種舍利子
何等爲相一者若有菩薩於此法門生欲樂
者當知此菩薩摩訶薩即爲聽聞聞便解了
旣解了已便行正行二者若有菩薩於此法
門生於欲解當知此人即是聽聞解了行於
正行三者若有菩薩於此法門方便趣入當
知此人即是聽聞解了行於正行四者若有
菩薩親近善友此人即爲聽聞解了行於正
行五者若有菩薩於多聞所心無有慢此人
即爲聽聞解了行於正行六者若有菩薩恭
敬多聞此人即爲聽聞解了行於正行七者
若有菩薩於多聞者生尊重心此人即爲聽
聞解了行於正行八者若有菩薩於多聞所
旋繞奉敬此人即爲聽聞解了行於正行九
者若有菩薩於多聞所行謙下心此人即爲
聽聞解了行於正行十者若有菩薩親近多
聞此人即爲聽聞解了行於正行十一若有
菩薩於多聞所攝耳諦聽此人即爲聽聞解
了行於正行十二若有菩薩於多聞所承事
迎逆此人即爲聽聞解了行於正行十三若
有菩薩於多聞所思惟義趣心定不亂此人
即爲聽聞解了行於正行十四若有菩薩於
多聞所起珍寳想此人即爲聽聞解了行於
正行十五若有菩薩於多聞所起良藥想此
人即爲聽聞解了行於正行十六若有菩薩
於多聞所能起息滅貪瞋癡想此人則爲聽
聞解了行於正行十七若有菩薩於多聞所
聞已能持此人則爲聽聞解了行於正行十
八若有菩薩趣覺於法此人則爲聽聞解了
行於正行十九若有菩薩於多聞所樂其智
慧此人則爲聽聞解了行於正行二十若有
菩薩於多聞所聞已覺悟此人則爲聽聞解
了行於正行二十一若有菩薩聞無猒足此
人則爲聽聞解了行於正行二十二若有菩
薩聞說柁那便增長捨此人則爲聽聞解了
行於正行二十三若有菩薩聞說尸羅便守
護戒此人則爲聽聞解了行於正行二十四
若有菩薩聞說羼底便能修忍此人則爲聽
聞解了行於正行二十五若有菩薩聞說毗
棃耶便起正勤無倦精進此人則爲聽聞解
了行於正行二十六若有菩薩聞說靜慮便
入靜慮其心不散此人則爲聽聞解了行於
正行二十七若有菩薩聞說般羅若其心決
定便修智慧爲盡諸漏此人則爲聽聞解了
行於正行二十八若有菩薩於多聞所生大
歡喜此人則爲聽聞解了行於正行二十九
若有菩薩聽聞法已身調適者此人則爲聽
聞解了行於正行三十若有菩薩聽聞法已
其心勇銳此人則爲聽聞解了行於正行三
十一若有菩薩聞大乗經心生信欲此人則
爲聽聞解了行於正行三十二若有菩薩聞
攝法已其心趣入此人則爲聽聞解了行於
正行三十三若有菩薩聞說念住便即趣於
身受心法此人則爲聽聞解了行於正行三
十四若有菩薩聞說正勝便於惡法已生未
生若背若捨若彼善法已生未生不捨覺轉
此人則爲聽聞解了行於正行三十五若有
菩薩聞說神足即能奉行生身輕性生心輕
性生欲輕性此人則爲聽聞解了行於正行
三十六若有菩薩聞說靜慮便靜思惟其心
趣入此人則爲聽聞解了行於正行三十七
若有菩薩聞諸法中不輕懱行便於衆生起
大慈心於入苦者起大悲心於正法所起大
喜心於不善所起大捨心此人則爲聽聞解
了行於正行三十八若有菩薩聞說根已其
心趣入於彼諸根所謂信根精進根念根慧
根三摩地根此人則爲聽聞解了行於正行
三十九若有菩薩聞說覺分其心趣入覺悟
法性此人則爲聽聞解了行於正行四十若
有菩薩聞說道支其心趣入涅槃正路此人
則爲聽聞解了行於正行四十一若有菩薩
聞說如來力無所畏大慈大悲大喜大捨無
礙辯才十八不共佛法及餘無量諸佛正法
皆聽聞已其心趣入阿耨多羅三藐三菩提
此人如是如法聽聞旣聽聞已便能解了旣
解了已行於正行舍利子我已說是四十一
法趣入聞相諸菩薩摩訶薩當於中學舍利
子如是名爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多聞慧本相復次舍利子菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多行菩薩行者應於如是大菩
薩藏微妙法門鄭重聽聞受持讀誦思惟其
義通達旨趣復爲他人廣分別說是行資糧
舍利子云何菩薩摩訶薩於如是法而起正
行舍利子菩薩於法起正行者所謂如說修
行建立而住是名於法而起正行若復有能
一切不取是名於法而起正行何以故舍利
子若取於法即名邪行無處無位執取法人
由如是法能得出離必無是處何以故無取
行人於法無行尚應生疑無作用故況取法
行而非邪行是故應當不取諸法而行正行
又舍利子若於諸法無有障礙是名正行若
於諸法不輕蔑者是名正行若於諸法不取
不捨不生不滅是名正行乃至若於諸法無
合無散是名正行又舍利子如我所說若有
是處無有少法而可見聞亦無可說如是一
切諸法非可得見非可執取何以故一切諸
法皆是一相所謂無相又舍利子一切諸法
性本無相若有菩薩說於無相是則無相還
應可說何以故無相有相皆無相故不可說
言此爲有相此爲無相舍利子若有菩薩摩
訶薩能悟如是一切法相即是無相不可得
見不可執取如法了知是名正行菩薩摩訶
薩勤修如是正法行已當於諸法證入無障
照明之慧如是舍利子是名菩薩摩訶薩般
若波羅蜜多正行之相爾時世尊欲重宣此
義而說頌曰
安住正行聦叡者 於菩薩藏善決定
此人於法不起執 無執取行相如是
證得諸法不爲空 非於諸法空平等
又非空法有所執 無執正行相如是
於法無取亦無捨 亦非取法以爲法
無取是名諸法相 無取正行相如是
若於諸法智無礙 此智無有不焚燒
於焚燒智無所執 諸法正行相如是
智者安住遠離德 於法應起勤精進
若能依止軌則行 爾時當入清淨門
是清淨門通諸法 亦了有情諸欲解
智者雖知無所觀 而能演宣如是法
於甚深法了勝義 常於深義勝決擇
踊現無邊功德行 明智多聞如大海
於彼所說諸文義 究竟無能證得者
以彼文義俱無邊 眞實正行恒無動
復次舍利子菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時於菩薩藏微妙法門殷重聽聞乃至爲
他如法說已當知是菩薩摩訶薩於一切法
獲得光明能破一切無明黑闇及諸翳膜舍
利子如是光明即爲智慧何以故善不善法
皆能明了如實知故是菩薩摩訶薩修如是
法獲明慧已乃至命難衆苦因縁決定不造
諸不善法舍利子是菩薩摩訶薩爲欲永滅
不善法故隨所聞法極善通達旣通達已是
則說爲牟尼寂靜如是舍利子是名菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時正行之相爾時
世尊欲重宣此義而說頌曰
如人入闇室 覆蔽絶光明 雖有衆色像
非明眼所見 如是雖有人 內具諸明解
不聞於正法 善惡何能曉 多聞解了法
多聞不造惡 多聞捨無義 多聞得涅槃
善聽增長聞 聞能增長慧 慧能修淨義
得義能招樂 聦慧得義已 證現法涅槃
淨覺法相應 證得第一樂 聞菩薩藏已
正法善安住 爲世大光明 行菩提妙行
復次舍利子菩薩摩訶薩爲欲修行般若波
羅蜜多故於能受持菩薩藏經正行人所深
起敬心善知識想旣生想已又於大菩薩藏
微妙法門倍復尋求令此法門轉增明淨舍
利子是菩薩摩訶薩爲求菩薩藏故發生信
欲策勵正勤檢攝其心令定安住是菩薩摩
訶薩於四正斷方便修成一切法中得無障
礙如是舍利子是名菩薩摩訶薩般若波羅
蜜多正行之相爾時世尊欲重宣此義而說
頌曰
所謂說法者 即爲善知識 恭敬聽聞法
安住於正行 欲解常無退 精進常高勇
淨慧常修治 於智常安住 自然達諸法
不隨於信行 以智觀於法 是爲諸佛說
智者分別句 趣義善加學 於白黑品等
常修常遠離 心曾無猒倦 於法無退没
身欲並輕安 速得心精進 由聞法增智
智增無退念 智恒依念住 了知淨穢法
學於無上法 勝趣念慧力 了衆生欲解
自學於長夜 學法已昇進 極進智清淨
了衆生欲解 如解便開示
復次舍利子菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時於菩薩藏微妙法門如是尋求通達覺
慧依是清淨善法明門菩薩常應如是修學
舍利子若有菩薩摩訶薩於法修學應作是
念二因二縁能發正見何等爲二所謂從他
聞音及以內自如理作意彼復思惟從他聞
音如理作意爲何等相尋重思惟若有樂定
修相應行諸菩薩等未曾聽聞大菩薩藏微
妙法門又不聽聞聖法律教但於三摩地中
生知足想當知是人以慢力故起增上慢我
說是人不能解脫生老病死愁歎憂苦諸熱
惱等旣不脫諸熱惱等苦豈得脫彼五門生
死爲之沉溺流轉不息是諸衆生實非解脫
而便自謂我已解脫實未離苦而便自謂出
離衆苦是故如來依是人故如實說法若能
從他隨順聽聞是則解脫諸老死等復作是
言如我先聞薄伽梵說
多聞解了法 多聞不造惡 多聞捨無義
多聞得涅槃 善聽增長聞 聞能增長慧
慧能修淨義 得義能招樂 聦慧得義已
證現法涅槃 聞法淨黠慧 證得第一樂
是故舍利子諸菩薩摩訶薩如是思已當於
大菩薩藏微妙法門及以聖法毗奈耶教殷
重聽聞受持讀誦廣爲他人敷演開示復次
舍利子若諸含識於菩薩藏微妙法門雖復
聽聞而不如理方便作意當知是人於彼聖
道不能正行是故如來依是人故說正法要
作如是言若欲解脫生老病死當具內自如
理思惟諸菩薩等應如是學舍利子云何名
爲如理方便何等菩薩如理作意而能修學
舍利子菩薩摩訶薩如理方便者無有一法
若合若離何以故如理方便非方便故又舍
利子菩薩摩訶薩若有安住如理方便及作
意者當知此相但是音聲而此音聲性無所
起亦不轉起及由彼故而發音聲何以故彼
一切皆不可得故又復菩薩觀是音聲前際
後際從何而生滅徃何所如是觀察了不可
得又更推求如此聲者爲在已說爲在今說
爲在當說又重推求如是聲者若已所說若
今所說若當所說如是聲者若爲斷故已說
若爲斷故今說若爲斷故當說如是聲者若
爲證故已說若爲證故今說若爲證故當說
是菩薩如是一切尋求聲已都無得者又更
觀察若過去相若未來相若現在相如是觀
[巴?]皆不可得舍利子若菩薩摩訶薩如是正
觀察時是名如理方便作意是故如理方便
菩薩摩訶薩於如是觀應具修學復次舍利
子云何菩薩摩訶薩如理觀耶諸菩薩等云
何應學舍利子是菩薩摩訶薩觀一切法自
性息滅若如是觀名如理觀若觀諸法自性
寂靜是則名爲如理正觀若觀諸法畢竟空
寂是則名爲如理正觀若觀諸法入平等性
是則名爲如理正觀若觀諸法畢竟無生是
則名爲如理正觀若觀諸法畢竟不生是則
名爲如理正觀若觀諸法畢竟不起是則名
爲如理正觀若觀諸法畢竟寂滅是則名爲
如理正觀舍利子是菩薩摩訶薩作是觀時
亦不見有能觀之者應如是觀所謂非觀非
不觀故若有菩薩作是觀者名如理觀若他
觀者名非理觀復次舍利子云何菩薩摩訶
薩應學如是如理方便舍利子菩薩摩訶薩
如理方便者非於少法有愚迷故如理方便
者非於少法而生障礙如理方便者無有少
法非解脫門如理方便者無有爲斷少分法
故發勤精進如理方便者不爲證少法故勇
勵正勤舍利子菩薩摩訶薩應以如是如理
正見如其所見正觀諸法舍利子云何名爲
如其所見正觀諸法舍利子謂無所見名觀
諸法何等是爲無所見耶舍利子無所見者
名爲無生言無生者是爲無起言無起者名
無所照是故如來依是正法說如是言若有
菩薩觀一切行見無生時即是趣入正性決
定夫正見者謂能趣入正性決定舍利子彼
菩薩摩訶薩作是思惟何因縁故當得趣入
正性決定舍利子菩薩摩訶薩應如是學若
觀我見爲平等者即是一切諸法平等若作
是觀當知趣入正性決定是故諸菩薩摩訶
薩若欲趣入正性決定者當於如是大菩薩
藏微妙法門殷重聽聞受持讀誦研窮義趣
復應爲他如法廣說便當於是法門如理方
便作意修學舍利子如是名爲菩薩摩訶薩
爲阿耨多羅三藐三菩提故修行般若波羅
蜜多行菩薩行
大寳積經卷第五十
