大寳積經卷第四十九
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
菩薩藏會第十二之十五
靜慮波羅蜜多品第十之一
復次舍利子云何名爲菩薩摩訶薩精勤修
學靜慮波羅蜜多爲衆生故行菩薩行舍利
子菩薩摩訶薩爲衆生故具足勤修四種靜
慮何謂爲四舍利子菩薩摩訶薩離欲離惡
不善法故有尋有伺離生喜樂是名菩薩安
住第一具足靜慮又舍利子菩薩摩訶薩滅
尋伺故內正等淨心一趣體無尋無伺定生
喜樂是名菩薩安住第二具足靜慮又舍利
子菩薩摩訶薩爲離喜故便住於捨正念正
知身正受樂衆聖所說有捨有念樂住離喜
是名菩薩安住第三具足靜慮又舍利子菩
薩摩訶薩爲斷樂故斷苦爲先及憂喜没不
苦不樂捨念清淨是名菩薩安住第四具足
靜慮舍利子菩薩摩訶薩於是靜慮定心清
白無有穢濁離隨煩惱不捨深定而能發起
一切靜慮種種作業是名菩薩摩訶薩依靜
慮波羅蜜多故勤修如是四種靜慮復次舍
利子云何菩薩摩訶薩靜慮作業所謂菩薩
成就神通智業圓滿舍利子云何名爲菩薩
神通復以何等而爲智業舍利子言通智者
菩薩摩訶薩成就通智具足五種何等爲五
所謂天眼作證智通天耳作證智通他心智
作證智通宿住憶念作證智通如意足差別
作證智通舍利子是名菩薩摩訶薩五種神
通菩薩於中具足成就智業圓滿復次舍利
子云何菩薩摩訶薩天眼性作證智通云何
神通智業圓滿舍利子菩薩摩訶薩修行靜
慮波羅蜜多故得是天眼智業圓滿如是定
心清淨明白又無濁穢離隨煩惱故於含識
死生作證智神通其心善趣又舍利子如是
菩薩摩訶薩天眼清淨明亮顯照超過於人
觀諸含識若死若生好色惡色善趣惡趣若
劣若勝隨諸衆生業所積集悉能了知如是
以淨天眼見諸衆生成就身惡行成就語惡
行成就意惡行誹謗賢聖發起邪見彼由邪
見業受因故身壞終後堕於惡趣生地獄中
如是衆生成就身妙行成就語妙行成就意
妙行不謗賢聖發起正見彼以正見業受因
故身壞命終徃生善趣天世界中舍利子是
名菩薩摩訶薩天眼清淨超過於人隨諸衆
生業所積集悉能明見復次舍利子菩薩摩
訶薩修行靜慮波羅蜜多故所獲天眼明徹
最勝過諸含生所得天眼舍利子由是菩薩
所獲天眼極善明朗徹視顯現所有色相若
麤若細若勝若劣若遠若近如是諸境皆對
目前悉能明見又舍利子菩薩摩訶薩由是
眼故一切有障諸色像等經菩薩眼徹視明
朗皆無障礙是故舍利子此菩薩摩訶薩所
獲天眼於諸天中爲最爲勝如是一切那伽
一切藥叉健達縛阿素洛有學無學及阿羅
漢諸獨覺等所得之眼菩薩於彼所得天眼
作證智通爲最爲上爲尊爲勝爲妙爲明清
徹第一復次舍利子菩薩摩訶薩修行靜慮
波羅蜜多故所獲天眼諸出離道之所發生
以是天眼極善明了徹視顯現故所有十方
無量無邊諸世界中麤細勝劣若近若遠一
切諸色如實明見又以是眼於彼十方無邊
無際諸世界中所有含識生一切趣除無色
界彼一切類皆能如實了知明見又以是眼
善知衆生所有業因及業果報又善了知彼
諸衆生所有諸根及諸根因諸根差別悉能
分別如實了知復次舍利子菩薩摩訶薩修
行靜慮波羅蜜多故又以是眼能觀十方無
量無邊諸佛國土功德莊嚴皆對目前悉能
現見旣現見已清淨修治所行戒聚即以廻
向所成佛土清淨功德之所莊嚴舍利子是
名菩薩摩訶薩具足天眼安住尸羅圓滿廻
向又舍利子菩薩摩訶薩天眼清朗超過於
人如實明見一切諸佛及菩薩僧旣現見已
彼諸正士所有軌則景行根念正智威儀聖
法解脫智住證得緫持勝智巧妙智慧方便
善權趣入如是一切勝妙法行菩薩悉能如
實明見便志勤修速令圓滿復次舍利子菩
薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多故所得天眼
清淨超人無量功德之所成就何以故是眼
無障於一切色悉能見故是眼無著於一切
色無執著故是眼解脫解脫一切隨眠見故
是眼清淨性清徹故是眼無依以諸境界無
所依故是眼無受煩惱隨眠不執受故是眼
無翳無疑惑故是眼無縛離障法故是眼明
了證法明故是眼依智行非識故是眼無染
無恚無癡遠離一切煩惱濁故是眼隨順勝
決擇分以爲聖行之所根故是眼無礙相於
一切衆生等放神光故是眼清朗離聚亂故
是眼無垢性皎淨故又舍利子是菩薩眼能
引佛眼性如虚空無所退捨是菩薩眼無著
無縛於諸愛恚皆悉遠離是菩薩眼行義境
界等行正法清淨智道於諸衆生善能安住
高廣大悲是菩薩眼於來求者無所恚礙是
菩薩眼於犯戒者曾無譏毀是菩薩眼於諸
[愆]失能隨守護是菩薩眼於彼懶惰能施策
進是菩薩眼於心亂者示靜慮分是菩薩眼
於惡慧者施正慧眼是菩薩眼行邪道者開
示正路是菩薩眼於彼下劣信樂衆生示現
如來廣大佛法是菩薩眼畢竟能趣一切智
智高廣神通妙覺現前乃至道場無有退轉
舍利子是名菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多
故獲是天眼神通作證智業圓滿復次舍利
子云何菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多故
獲是天耳性作證智神通復以何等神通智
業具足圓滿舍利子菩薩摩訶薩以依靜慮
波羅蜜多故勤修獲得是天耳性徹聽清淨
超過於人有二種聲人非人等若遠若近皆
聞顯現舍利子是菩薩摩訶薩以天耳性能
聞十方無量無邊諸世界中一切聲響所謂
天聲龍聲藥叉聲健達縛聲阿素洛聲揭路
荼聲緊捺洛聲牟呼洛伽聲人非人聲及聞
賢聖說法之聲如來聲獨覺聲菩薩聲聲聞
聲如是等一切聲響菩薩摩訶薩以天耳性
徹聽之力悉現聞知又能了知諸弊惡趣所
有音聲地獄聲畜生聲焰魔界聲如是等無
量無邊一切聲響菩薩摩訶薩以天耳性徹
聽之力悉能現聞又諸小蟲蚊[虻]蠅蟻乃至
微細有命之類隨所發聲菩薩摩訶薩以天
耳性悉能現聞又舍利子菩薩摩訶薩天耳
清淨若諸衆生於心所縁起善不善發生語
業以天耳性悉能了知又能了知或有諸業
善因攝受或有諸業不善因攝受如是一切
悉能了知菩薩摩訶薩又能了知或有語業
貪隨眠故瞋恚發起或有語業瞋隨眠故貪
欲發起又能了知或有語業貪瞋隨眠故愚
癡發起或有語業癡隨眠故貪瞋發起又能
了知或有語業貪隨眠故貪欲發起或有語
業瞋隨眠故瞋恚發起或有語業癡隨眠故
愚癡發起如是一切隨有言說音聲所顯悉
能了知又能了知或有語業意解清淨方便
染礙或有語業方便清淨意解染礙如是一
切所有音聲菩薩摩訶薩以無礙天耳大神
通智隨諸遠近皆如實知復次舍利子菩薩
摩訶薩修行靜慮波羅蜜多故天耳通智清
淨明達十方世界聖及非聖所有音聲皆悉
聽聞復能分別無有錯謬雖聞聽已於聖音
聲不起欣愛於非聖聲不生嫌嫉又於聖聲
聽聞知故獲得大慈於非聖聲聽聞知故獲
得大悲又十方諸聲一時無量菩薩摩訶薩
以前後際分齊智力天耳無亂皆如實知復
次舍利子菩薩摩訶薩以淨天耳周廣聽聞
盡於十方一切世界如來遊化剎土之處佛
薄伽梵說法言音悉皆聽聞旣得聞已念器
不忘一切能持不令流散如處器中堅住不
溢如是舍利子菩薩摩訶薩聞如來聲亦復
如是悉能了知堅不堅法又舍利子是菩薩
摩訶薩爲聽法故非於一佛所說法音而徧
領受於第二佛所說法音纏縛障礙何以故
菩薩摩訶薩聞法無猒故雖復前後一切如
來所說法音皆能任持無有錯謬又菩薩摩
訶薩以淨天耳悉能聽聞十方世界善不善
聲此諸聲中有所顯說時非時語如是無量
皆如實知舍利子何等名爲時非時語舍利
子諸佛菩薩善知時宜或時爲衆廣說法要
或時爲衆略說法要菩薩摩訶薩如是諸聲
皆悉聞已以一音聲隨其所應廣略開演又
舍利子菩薩摩訶薩能善了知或有實可記
法若爲說者恐惱他故而不記別或實非可
記法謂能引無義菩薩摩訶薩妙能隨順利
他方便無量善巧自淨其心而便授記復次
舍利子菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多故
天耳清淨徹聽之力知諸聲相或時具有如
是相聲應須隨喜而聽聞者菩薩摩訶薩即
便聽聞如是相聲或時具有如是相聲不應
隨喜而聽聞者菩薩摩訶薩便不聽聞如是
相聲又舍利子菩薩摩訶薩若處大衆說法
之時衆生耳識不能清淨便以神力加被於
彼令其解了說法音聲若諸衆生於一切法
皆欲領解便令得聞如是法聲若諸衆生不
欣諸法旣無欲解便令不聞如是法聲復次
舍利子菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多故
獲得如是天耳通智所聞音響無量無邊又
舍利子天耳性者能令諸法皆明淨故天耳
性者能令智慧性清徹故天耳性者能令菩
薩自清淨故天耳性者能令衆生性清淨故
天耳性者極善審察如其文字所說音詞而
能聽聞明了通暢又能悟入於五趣生所有
含識種種言詞音聲差別菩薩悉能同其類
音而爲說法舍利子是菩薩摩訶薩天耳性
通唯能趣向如來天耳必定不趣諸餘乗行
舍利子是名菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜
多故獲天耳性徹聽神通智業圓滿復次舍
利子云何菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多
故獲是他心作證智神通何等復名他心神
通智業圓滿舍利子菩薩摩訶薩以是清淨
他心智通明了所及盡於十方諸世界中所
有含識無量心相菩薩悉能如實了知若諸
衆生前際心相後際心相現在心相菩薩於
中皆能曉了舍利子是菩薩摩訶薩具足如
是他心通智故以過去心智悉能解入一切
含識因及隨因差別之心何以故由能了知
如是衆生是廣大因所生心因如是衆生是
中品因所生心因如是衆生是下劣因所生
心因如是一切皆如實知菩薩摩訶薩又能
了知如是衆生有施欲解相應根如是衆生
有戒欲解相應根如是衆生有忍欲解相應
根如是衆生有精進欲解相應根如是衆生
有靜慮欲解相應根如是衆生有智慧欲解
相應根如是一切諸根相應菩薩悉能如實
明了菩薩摩訶薩又能了知如是衆生有慈
行根如是衆生有悲行根如是衆生有喜行
根如是衆生有捨行根悉能了知如實分別
菩薩摩訶薩又能了知如是衆生有佛乗行
根如是衆生有獨覺乗行根如是衆生有聲
聞乗行根如是一切皆能了知菩薩摩訶薩
又如實知如是衆生有強因力趣向大乗善
因成就如是衆生有強縁力趣向大乗縁因
成就皆能如實分別了知菩薩摩訶薩又如
實知如是衆生有強因力成就趣向大乗善
因然此衆生由方便因生下賤家如是衆生
有強方便力雖不成就廣大善因然此衆生
更植因力生廣大家如是一切皆能了知菩
薩摩訶薩又能了知如是衆生欲解清淨非
方便淨如是衆生方便清淨非欲解淨如是
衆生欲解清淨方便清淨如是衆生非欲解
淨非方便淨舍利子菩薩摩訶薩以是通力
故如是一切皆能了知復次舍利子菩薩摩
訶薩修行靜慮波羅蜜多時獲是他心通智
故所有一切衆生前際因根心行智及隨諸
行說法智如是皆名菩薩摩訶薩他心通智
舍利子菩薩摩訶薩具是智故以彼後際心
入智通悉能了知如是衆生於未來世當有
戒因於現在世而有施因如是衆生於未來
世當有施因於現在世而有戒因如是衆生
於未來世當有精進因於現在世而有忍因
如是衆生於未來世當有忍因於現在世有
精進因如是衆生於未來世當有慧因於現
在世有靜慮因如是衆生於未來世當有靜
慮因於現在世而有慧因如是一切無量因
行悉如實知明了通達菩薩摩訶薩又能了
知如是衆生於未來世當有出世行因於現
在世而有世間行因如是衆生於未來世當
有世間行因於現在世而有出世行因如是
一切悉能了知菩薩摩訶薩又能了知如是
衆生於未來世當有大乗因所生根於現在
世有獨覺乗因所生根如是衆生於未來世
當有獨覺乗因所生根於現在世而有大乗
因所生根如是衆生於未來世當有大乗因
所生根於現在世有聲聞乗因所生根如是
衆生於未來世當有聲聞乗因所生根於現
在世而有大乗因所生根如是衆生於未來
世當有獨覺乗因所生根於現在世有聲聞
乗因所生根如是衆生於未來世當有聲聞
乗因所生根於現在世有獨覺乗因所生根
如是舍利子如前所說諸有因行及以有縁
於未來世一切衆生當有是根菩薩摩訶薩
以他心智通力故若因若行若縁皆能如實
分別了知舍利子當知是諸菩薩摩訶薩於
未成熟諸衆生所發起正勤方便化導不生
猒倦隨彼衆生心能悟入爲說正法何以故
菩薩摩訶薩善知如是正法器已即便爲說
如是正法說法之業常無差失是故皆號之
爲不虚說法者復次舍利子菩薩摩訶薩修
行靜慮波羅蜜多故獲是他心智業通證於
現在世一切衆生心及心法次第生起如是
無量悉皆了知舍利子云何名爲心及心法
次第轉起而能知耶舍利子菩薩摩訶薩於
諸含識有貪心如實知有貪心離貪心如實
知離貪心有瞋心如實知有瞋心離瞋心如
實知離瞋心有癡心如實知有癡心離癡心
如實知離癡心又復能知由彼如是如是諸
煩惱惑覆障如是如是諸衆生心菩薩摩訶
薩皆於是等如實了知旣了知已隨彼如是
諸煩惱等出離正法而爲宣說復次舍利子
菩薩摩訶薩旣具如是他心通智將欲說法
徃大衆中先應觀察一切大衆諸根行等差
別之相旣了知已如彼衆生所應行行而爲
說法舍利子當知是菩薩摩訶薩以了知衆
生根心勝劣之智能悉了知衆生根心勝劣
之性舍利子當知如是菩薩不妄輕毀於自
心相及他心相何以故由此菩薩摩訶薩以
智簡集心相續故如是以念簡集以悟簡集
以趣簡集以慧簡集以覺簡集心相續故離
煩惱習相續斷絶清淨無垢明徹無染無濁
無躁擇照諸法隨入衆生一切心行如是簡
集心相續故舍利子菩薩摩訶薩若能悟入
如是一切心法智者是名菩薩摩訶薩修行
靜慮波羅蜜多故獲是他心神通智業圓滿
成就之法復次舍利子云何菩薩摩訶薩修
行靜慮波羅蜜多時獲得宿住隨念作證智
神通智業圓滿舍利子菩薩摩訶薩以具如
是宿住隨念之智力故盡於十方遍周世界
所有衆生非一種種諸宿住事悉能隨念如
是一生十生百生千生若百千生非一百生
非一千生非一百千生如是次第皆能了知
菩薩摩訶薩又能了知壞劫成劫若成壞劫
非一壞劫非一成劫非一成壞劫如是無量
皆能了知菩薩摩訶薩又知如是衆生曾於
彼處有如是名有如是姓如是種類如是色
相如是狀貌如是形像如是飲食如是久住
受如是等苦樂之事菩薩摩訶薩以宿住智
皆能隨念又能了知如是衆生此處命終彼
處受生彼處命終此處受生如是此彼命終
此彼受生若自若他如是一切所有行相所
有處所非一種種諸宿住事菩薩摩訶薩悉
能隨念分別了知復次舍利子是菩薩摩訶
薩以依靜慮波羅蜜多故宿住念力善能隨
念前際所有自宿住事悉能了知又能隨念
前際所有他諸有情他數取趣所受非一無
量種種諸宿住事皆能隨念而得知之菩薩
摩訶薩又能隨念前際因生自善根因又能
隨念一切含識前際因生他善根因如是一
切隨念了知舍利子是菩薩摩訶薩宿住智
力無量方便以自善根廻向菩提能令衆生
各自憶識所有善根又令衆生於菩提心勤
行攝受如是一切隨念能知又能隨念先世
所有諸苦樂因善知此因皆趣無常苦無我
等舍利子是菩薩摩訶薩旣知是已於菩薩
行無色憍逸無財憍逸無眷屬憍逸無自在
憍逸無有希求轉輪聖王憍逸無有希求帝
釋天主憍逸無有希求梵世大王憍逸無有
希求護世天[土]憍逸無有希求諸處受生樂
著憍逸無有希求諸欲之王富樂憍逸唯除
爲欲成熟衆生便以願力故受諸有舍利子
如是菩薩摩訶薩了知一切皆趣無常苦無
我故於過去世煩惱諸行善能訶責輕毀猒
惡於現在世更不容納如是煩惱乃至命難
重苦因縁終不造作不善之法及諸惡業舍
利子是菩薩摩訶薩以先所集一切善根皆
悉廻向阿耨多羅三藐三菩提令其增廣現
在所集諸善根等爲欲攝受一切衆生遠離
一切不平等廻向故是菩薩摩訶薩具如是
等諸善根已紹三寳種令不斷絶皆爲廻向
一切智智舍利子當知菩薩摩訶薩念定之
力乃能如是成就無量微妙善法復次舍利
子菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多故獲是
宿住妙縁隨念極善安住住法界故如是隨
念堅固不動方便善巧簡擇集故如是隨念
無有掉亂已善修治靜慮業故如是隨念無
有躁擾妙奢摩他善住持故如是隨念無諸
迷謬毗鉢舍那善攝受故如是隨念性無魯
樸善證清淨現妙智故如是隨念能善憶持
久遠諸念無忘失故如是隨念大寳伏藏福
德資糧善積集故如是隨念不隨於他智慧
資糧善積集故如是隨念已到彼岸諸度資
糧善積集故如是舍利子當知無量無邊諸
妙善法皆由念力所任持故於過去世及現
在世發起憶念無忘失法舍利子是名菩薩
摩訶薩依靜慮波羅蜜多故獲是宿住神通
成就具足智業圓滿復次舍利子云何菩薩
摩訶薩如意足作證智神通何等復名如意
足通智業圓滿舍利子菩薩摩訶薩依靜慮
波羅蜜多故獲是欲三摩地斷行成就修如
意足如是勤心觀三摩地斷行成就修如意
足舍利子是菩薩摩訶薩依如是等欲勤心
觀助發之法極善修治極善成立自在轉故
能善修習四如意足舍利子菩薩摩訶薩成
就四種如意足已隨其願欲如意神通證得
現前能示非一種種神變菩薩摩訶薩雖現
無量神通變化皆爲度脫諸衆生故而修習
之舍利子是諸衆生應見如是神通變化受
調伏者菩薩摩訶薩隨彼所應即便顯示如
是神通無量變化或現色相或現威力或冥
加被衆生因是而從度脫復次舍利子云何
菩薩摩訶薩如意足通現諸色相調伏衆生
舍利子是菩薩摩訶薩觀諸衆生由如是等
諸色像現若見若聞方從調伏菩薩即便隨
其所念現斯色像或現如來色像或現獨覺
色像或現聲聞色像或現天帝色像或現梵
王色像或現護世天王色像或現轉輪聖王
色像如是等諸餘色像菩薩摩訶薩隨所化
度皆能示現乃至由現畜生色像及餘一切
而調伏者即便示現如是色像爲諸衆生宣
說正法復次舍利子云何菩薩摩訶薩如意
足通現諸威力舍利子菩薩摩訶薩觀諸衆
生力增上慢忿恚憍逸極懷深重由如是力
得調伏者菩薩摩訶薩隨其所應便爲示現
如是神力或現摩訶諾伽那力或現那羅延
力四分之一或現那羅延力全分之半或現
那羅延力具足全分如是乃至漸致兼倍令
彼衆生調伏化度舍利子菩薩摩訶薩以靜
慮波羅蜜多如意足神通力故能以二指舉
蘇迷盧最大山王輕轉自在猶如取一阿末
羅果復以山王擲置他方無邊世界舍利子
如此山王舉高一十六萬八千踰繕那量廣
八萬四千踰繕那量四寳所成高廣第一由
是菩薩住如意足雖擲異方於菩薩力無損
無減又舍利子菩薩摩訶薩住如意足故又
能以此三千大千世界如是縱廣盡其際量
從水輪聚上至有頂擎置掌中住經一劫現
諸威儀無有妨礙舍利子如是無量不可思
議菩薩摩訶薩悉能隨應示現神變舍利子
菩薩摩訶薩化現成就如是大力爲令力增
上慢忿恚憍逸極重衆生見聞菩薩顯現神
變所有恃力懷慢忿恚憍逸悉皆摧滅菩薩
了知旣調伏已隨其所應爲說法要復次舍
利子云何菩薩摩訶薩證得如意足通加被
之智舍利子菩薩摩訶薩即以如是加被智
力隨所加念即便成就舍利子菩薩摩訶薩
若欲加念深廣大海使如牛跡即如其念令
是大海量如牛跡又欲加念微淺牛跡猶如
大海即如其念令是牛跡量同大海又舍利
子菩薩摩訶薩若欲加念劫燒大火令成水
聚即如其念便成水聚加念水災令成火災
即如其念火災便起舍利子以要言之一切
加念神足之門菩薩摩訶薩隨念加之皆得
成就又舍利子菩薩摩訶薩若有加念下中
上法互相轉易即隨其念皆得成就又舍利
子菩薩摩訶薩凡所加念神通被物貞固難
壞不可轉變一切世間無有能令搖動隱没
若沙門若婆羅門諸天帝釋魔王梵王及餘
世間皆無有能如法搖動及隱没者唯除法
主諸佛世尊舍利子當知是菩薩摩訶薩以
如是等加念持力但爲尊重種種廣大奇特
變現諸衆生等爲宣正法故現威神復次舍
利子菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多故獲
得如是如意神足無退自在超過諸魔煩惱
境界趣入一切諸佛境界是諸衆生不惱方
便一切善根資糧積集一切魔王及魔軍衆
諸威德天不能遮斷舍利子是名菩薩摩訶
薩依靜慮波羅蜜多故獲是如意足作證神
通智業圓滿復次舍利子云何菩薩摩訶薩
依靜慮波羅蜜多故得是神通此神通者何
等義理復以何等而名爲智舍利子菩薩摩
訶薩若觀色像名曰神通若能了知色像盡
法而不證盡是名爲智又舍利子若能聽聞
一切聲響是名神通若能了知聲響前際本
不可說是名爲智又舍利子若能了達衆生
心行是名神通若能了知心性寂滅不證彼
滅是名爲智又舍利子若能隨念過去邊際
是名神通若能了知三世無礙是名爲智又
舍利子於諸佛土若徃若來是名神通若知
國土等虚空相是名爲智又舍利子了法興
起故名爲神通觀法平等是名爲智又舍利
子明達諸世間故名神通不雜諸世間是名
爲智又舍利子威勢映奪一切釋梵護世諸
天故名神通了知一切聲聞縁覺其證下劣
是名爲智舍利子諸如是等若通若智其德
無量不可思議是名菩薩摩訶薩依靜慮波
羅蜜多故精勤獲得如是神通智業圓滿復
次舍利子菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故
證得無邊深妙靜定何以故舍利子菩薩摩
訶薩乃至爾所無數煩惱積集心捨菩薩於
彼亦有爾所無數靜慮資糧功德安住其心
又舍利子菩薩摩訶薩乃至爾所一切衆生
以煩惱心生諸散亂菩薩於彼亦應積集爾
所靜慮資糧功德舍利子是名菩薩摩訶薩
所證靜慮無量無邊皆由靜慮波羅蜜多之
所發起復次舍利子菩薩摩訶薩所證之定
極善深妙菩薩應時安住於中平等引攝是
處說名三摩呬多舍利子云何名爲平等引
攝舍利子三摩呬多者引攝有情平等之性
故名此定三摩呬多舍利子三摩呬多者引
攝其心平等性故又三摩呬多者引攝欲解
平等性故又三摩呬多者引攝方便平等性
故又三摩呬多者引攝增上欲解平等性故
又三摩呬多者引攝柁那平等性故又能引
攝尸羅羼底毗棃耶靜慮般羅若平等性故
又三摩呬多者引攝一切諸法平等性故舍
利子是名菩薩摩訶薩三摩呬多深妙靜慮
引攝平等諸法性故復次舍利子菩薩摩訶
薩依靜慮波羅蜜多故所獲靜慮微密深妙
唯智能入亦得名爲三摩半那舍利子何等
名爲三摩半那舍利子如是妙定等諸法性
所以者何若菩提平等即是一切有情平等
若一切有情平等即是諸法平等若能平等
證入是平等性是則名爲三摩半那又舍利
子若空性平等即諸法平等若能證入是平
等性是則名爲三摩半那如是無相無願及
以無行性皆平等即諸法平等若能證入是
平等性是則名爲三摩半那又舍利子若心
性平等即諸法平等若能證入是平等性是
則名爲三摩半那舍利子是名菩薩摩訶薩
獲是靜慮三摩半那平等之性皆因靜慮波
羅蜜多故復次舍利子菩薩摩訶薩依靜慮
波羅蜜多故獲是平等微妙靜慮於諸含識
有恩無恩皆生平等心無簡約是故菩薩等
心於地等心於水等心於火等心於風等心
虚空無有高下亦無萎屈安住善住證無動
搖於諸威儀心恒在定又不分別所住威儀
心性純熟樂處深定不掉不舉無有飄轉遠
諸愚鈍言無雜亂知義知法善識諸時所謂
迦羅吠羅及三摩耶巧能隨順一切世間而
與世間性不相雜超越世間利等八法諸煩
惱惑不能染汙雜憒閙處遠於所行唯常安
止平等法性不捨深定而現世間一切作業
舍利子是名菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多
故證入如是無量功德當知皆是妙慧方便
之所發起復次舍利子云何菩薩摩訶薩依
靜慮波羅蜜多故證是妙慧及以方便舍利
子菩薩摩訶薩以大悲力繫心於境爲度衆
生是名方便證入寂靜最極寂靜是名爲慧
又舍利子若能證入佛智無礙是名方便無
有一法而可慮知是名爲慧又舍利子若能
證入諸法攝觀是名方便若於法性無雜思
惟是名爲慧又舍利子平等證入佛身莊嚴
而現在前是名方便觀察法身性無處所是
名爲慧又舍利子平等證入憶念諸佛所演
言詞梵言聲等是名方便觀察法性不可言
說是名爲慧又舍利子平等證入其心安住
金剛喻定是名方便念無散亂觀察法性是
名爲慧又舍利子若如是定安住本願成熟
衆生是爲方便觀察衆生皆無我性是名爲
慧又舍利子若定縁彼增上境界發起一切
增上善根是名方便若能觀察無根無住是
名爲慧又舍利子若定修治佛土現前是名
方便觀察國土與虚空等是名爲慧又舍利
子若定發起莊嚴道場是名方便若住寂靜
慮知諸法是名爲慧又舍利子若定發起轉
正法輪是名方便若觀所轉法輪無起是名
爲慧又舍利子如是無量覺分資糧平等證
入觀察現前是名方便如是無量諸惑寂滅
息除熱惱如來所有靜慮妙樂不與諸法而
共相應無有諸相諸相遍知遠離一切所縁
境界如是皆入菩薩正定所有靜慮舍利子
菩薩摩訶薩若能如是觀察具足是名爲慧
舍利子若菩薩摩訶薩成就如是無盡靜慮
與靜慮波羅蜜多相應故一切惡魔不能得
便即名安住諸佛法器舍利子如是方便如
是妙慧是名菩薩摩訶薩靜慮波羅蜜多具
足成就皆是妙慧方便之所發起復次舍利
子菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故具足成
就不退神通善能建立智所作業非彼慢力
之所發起遊戲神通示現世間一切作用安
住神通發起世間一切大事又舍利子此神
通者爲大智相具足世出世間微妙作用故
此神通者爲大慧相現見世出世間一切諸
法故此神通者爲無盡相隨遍一切如虚空
故此神通者等見諸色色無色中平等見故
此神通者善能隨入音聲法門前際音聲平
等性故此神通者能觀衆生一切心行現見
彼性故此神通者善能隨念一切諸劫分別
了知前後際故此神通者善能示現無量神
變恒現在前無加行相故此神通者了知漏
盡觀待迦羅及三摩耶不過時故此神通者
是聖出世於一切法決擇分故又舍利子如
是神通微妙甚深聲聞獨覺所不能測如是
神通有大威德善能調伏一切有情如是神
通有大功業證得灌頂一切諸法自在轉故
如是舍利子是名菩薩摩訶薩依靜慮波羅
蜜多故獲是無退諸勝神通善能建立智所
作業非彼慢力之所發起
大寳積經卷第四十九
