大寳積經卷第三十九
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
菩薩藏會第十二之五
如來不思議性品第四之三
爾時佛告舍利子云何菩薩摩訶薩於如來
不思議無畏信受諦奉心志清淨無惑無疑
倍復踊躍深[上?]歡喜發希奇想舍利子如來[生]
應正等覺有四種不思議無畏由成就是四
無畏故如來應正等覺於大衆中自稱我處
大仙尊位正師子吼轉大梵輪一切世間沙
門婆羅門諸天魔梵不能如法而轉舍利子
何等名爲四無所畏舍利子如來應正等覺
成就無上智力故於大衆中自稱我是正等
覺者此中諸天世間不見有能於如來前立
如是論汝於此法非正等覺舍利子云何如
來名正等覺舍利子如來能於一切諸法平
等正覺無非平等若凡夫法若諸聖法若諸
佛法若諸學法若無學法若獨覺法若菩薩
法平等平等若世間法若出世間法若有罪
無罪有流無流有爲無爲如是等一切諸法
如來悉能平等正覺是故名爲正等覺者舍
利子云何名爲平等之性舍利子諸見自體
與彼空性其性平等諸相自體與彼無相其
性平等三界自體與彼無願其性平等生法
自體與彼無生其性平等諸行自體與彼無
行其性平等起法自體與彼不起其性平等
貪性自體與彼無貪其性平等三世自體與
彼眞如其性平等無明有愛自體與明解脫
其性平等生死流轉自體與彼寂靜涅槃其
性平等如是舍利子如來能於一切諸法平
等正覺是故如來名正等覺復次舍利子此
如來無畏不可思議又以大悲而爲方便眞
如平等眞性如性非不如性不變異性無覆
藏性無怖畏性無退屈性無違諍性由如是
故光顯大衆能令悅豫遍身怡適心生淨信
踊躍歡喜舍利子世間衆生無有能於如來
無畏起違諍者何以故由如來無畏不可爲
諍故如性平等處法界性流布遍滿諸世界
中無能違害舍利子如如來無畏於一切甚
深微細難可知法能正等覺如是如來安住
大悲種種言音種種法門爲彼有情開示妙
法若能依此修遠離行速盡苦際若諸含識
實非大師自稱大師非正等覺稱正等覺以
如來不思議無畏故悉皆映奪令彼衆生傲
慢摧碎逃迸遠避舍利子如來無畏不可思
議無邊無際譬如虚空若有欲求如來無畏
邊際者不異有人求空邊際舍利子諸菩薩
摩訶薩聞如來說是不思議無畏已信受諦
奉清淨無疑歡喜踊躍發希奇想舍利子是
名第一正等覺無畏由如來成就此無畏故
於大衆中正師子吼轉大梵輪乃至一切世
間所不能轉復次舍利子如來應正等覺成
就無上智力故於大衆中自稱我今諸流已
盡此中諸天世間無能於如來前如法立論
汝有如是諸流未盡舍利子云何如來流盡
之性舍利子如來於欲流中心善解脫永斷
一切貪行習氣故如來於有流中心善解脫
永斷一切瞋行習氣故如來於無明流中心
善解脫永斷一切癡行習氣故如來於見流
中心善解脫永斷一切煩惱行習氣故以是
因縁故說如來諸流已盡舍利子如是說法
依世俗故非爲勝義於勝義中無有一法住
聖智前可遍知可永斷可修習可作證者何
以故舍利子所言盡者未甞不盡性究竟盡
不由對治說名爲盡如實性盡如實性盡故
無法可盡無法可盡故即是無爲以無爲故
無生無滅亦無有住是故說言如來出世若
不出世常住法性常住法界即於其中聖智
慧轉雖如是轉無轉無還舍利子由是法門
故無有諸流亦無流盡而可得者如是如來
住大悲已爲諸有情說流盡法復次舍利子
如來無畏不可思議復以大悲而爲方便眞
如平等眞性如性非不如性不變異性無覆
藏性無怖畏性無退屈性無違諍性由如是
故光顯大衆能令悅豫遍身怡適心生淨信
歡喜踊躍舍利子世間衆生無有能於如來
無畏起違諍者何以故由如來無畏不可爲
諍故眞如平等處法界性流布遍滿諸世界
中無能違害如是不可思議無量無數無有
邊際妙法成就由如來大悲熏心爲諸衆生
說流盡法欲令永斷彼諸流故舍利子如來
無畏不可思議無邊無際譬如虚空若有欲
求如來無畏邊際者不異有人求空邊際舍
利子是諸菩薩摩訶薩聞如來說是不思議
無畏已信受諦奉清淨無疑乃至發希奇想
舍利子是名第二流盡無畏由成就此無畏
故如來於大衆中正師子吼自稱我處大仙
尊位轉大梵輪乃至一切世間所不能轉復
次舍利子如來應正等覺成就無上智力故
於大衆中唱如是言我說障法決定能障此
中諸天世間無能於如來前如法立論汝說
如是障法不能爲障舍利子云何名爲能障
礙法舍利子謂有一法能爲障礙何等一法
謂心不清淨復有二法能爲障礙謂無慚無
愧復有三法能爲障礙謂身惡行語惡行意
惡行復有四法能爲障礙由貪欲故行所不
行由瞋恚故行所不行由愚癡故行所不行
由怖畏故行所不行復有五法能爲障礙謂
殺生不與取欲邪行妄語飲酒復有六法能
爲障礙謂不恭敬佛菩提不恭敬法不恭敬
僧不恭敬律儀不恭敬三摩地不恭敬建立
施設復有七法能爲障礙謂慢勝慢勝上慢
增上慢邪慢下慢我慢復有八法能爲障礙
何等爲八謂邪見邪思邪語邪業邪命邪勤
邪念邪三摩地復有九法能爲障礙何等爲
九謂於我身去來今世作不饒益生惱害事
於我所愛去來今世作不饒益生惱害事我
所不愛於去來今世作不饒益生惱害事復
有十法能爲障礙謂十不善道是故略說是
十種法能爲障礙爲欲止息寂靜永斷如是
障礙法故如來爲諸有情敷演正法舍利子
乃至一切違理作意相應諸結若由諸法住
愛味觀顚倒相應違背出離愛見執著於有
味著有所依事身語意業彼一切相如來了
知皆是障礙旣了知已如實說爲能障礙法
復次舍利子此如來無畏不可思議以大悲
爲方便眞如平等眞性如性非不如性無變
異性無覆藏性無怖畏性無退屈性無違諍
性由如是故光顯大衆能令悅豫遍身怡適
心生淨信踊躍歡喜舍利子世間衆生無有
能於如來無畏起違諍者何以故由如來無
畏不可爲諍故如性平等處法界性流布遍
滿諸世界中無能違害如是無量無數不可
思議無與等者不可宣說妙法成就而如來
大悲熏心爲諸有情說障礙法欲令止息寂
靜永斷彼障法故舍利子如來無畏不可思
議無邊無際譬如虚空若有欲求如來無畏
邊際者不異有人求於空際舍利子是諸菩
薩摩訶薩聞如來說是不思議無畏如虚空
已信受諦奉清淨無疑乃至發希奇想舍利
子是名第三說障法無畏由如來成就此無
畏故於大衆中正師子吼轉大梵輪乃至一
切世間所不能轉復次舍利子如來應正等
覺成就無上智力故於大衆中唱如是言我
說聖出離所修能正盡苦道若諸有情修習
此道必定出離此中諸天世間無能於如來
前如法立論汝所說道不能出離舍利子云
何名爲聖出離道舍利子所謂一正趣道能
令衆生畢竟清淨復有二法能令衆生畢竟
出離謂奢摩他及毗鉢舍那復有三法能令
出離謂空無相無願解脫之門復有四法能
令出離謂縁身生念縁受生念縁心生念縁
法生念復有五法能令出離謂信根勤根念
根三摩地根慧根復有六法能令出離謂念
佛念法念僧念戒念捨念天復有七法能令
出離所謂念等覺支擇法等覺支勤等覺支
喜等覺支安息等覺支三摩地等覺支捨等
覺支復有八法能令出離所謂聖八支道正
見正思惟正語正業正命正勤正念正三摩
地復有九種悅根本法能令出離所謂悅喜
安息樂三摩地如實智見厭及離欲解脫復
有十法能令出離謂十善業道如是如來爲
諸有情如實開示聖出離行舍利子乃至一
切所有正善菩提分法或戒聚相應或三摩
地聚慧聚解脫聚解脫智見聚相應或聖諦
相應如是名爲能出離行又舍利子能出離
者所謂正行言正行者於此法中無有一法
若增若減若來若去若取若捨何以故非行
正行者行一種覺若能如實知見諸法皆不
二性是則名爲聖出離行舍利子此如來無
畏不可思議以大悲爲方便眞如平等眞性
如性非不知性無變異性無覆藏性無怖畏
性無退屈性無違諍性由如是故光顯大衆
能令悅豫遍身怡適心生淨信踊躍歡喜舍
利子世間衆生無有能於如來無畏起違諍
者何以故由如來無畏不可爲諍故如性平
等處法界性流布遍滿諸世界中無能違害
如是聖出離行無量無數不可思議無與等
者不可宣說妙法成就而如來大悲熏心爲
諸衆生開示演說聖出離行若有衆生如實
解了修行正道必能出離速盡諸苦舍利子
如來無畏無邊無際譬如虚空若有欲求如
來無畏邊際者不異有人求於空際舍利子
諸菩薩摩訶薩聞是如來不思議無畏已信
受諦奉清淨無疑乃至發希奇想舍利子是
名第四說聖出離道無畏由如來成就此無
畏故於大衆中正師子吼轉大梵輪一切世
間沙門婆羅門諸天魔梵不能如法而轉舍
利子如來如是四種無畏無邊無際譬如虚
空一切衆生不能得盡其邊際者諸菩薩摩
訶薩聞如來如是不思議無畏如虚空已信
受諦奉清淨無疑倍復踊躍深生歡喜發希
奇想爾時世尊欲重宣此義而說頌曰
自然正覺悟
諸法平等性
故遍見如來
說名正等覺
若諸凡夫法
及學無學法
最勝獨覺法
佛法悉平等
一切世間法
及諸出世法
善不善不動
涅槃路平等
若空若無相
若離諸願樂
無生無有爲
悉見平等性
覺平等性已
如所應宣說
解脫諸有情
大牟尼無畏
已解脫三有
復開示解脫
諸人天聖尊
顯第二無畏
最勝覺障法
習不證解脫
非清淨下劣
不具諸羞愧
未甞有身護
及以語意護
貪瞋癡怖畏
害命損他財
行邪欲妄語
飲酒不恭敬
七慢八邪支
悉非解脫處
九惱害多過
十不善業道
不如理思惟
愚癡無解脫
顚倒修諸行
執虚妄放逸
佛知說障法
是第三無畏
清淨門無量
修習證菩提
佛自然通達
說趣甘露法
乃至諸所有
衆多妙善法
助清淨菩提
最勝所稱讃
若善修習已
不證諸解脫
必無有是處
十力者誠言
若如理思惟
息廣大煩惱
觀諸法平等
善修習聖行
不執著諸相
是法及非法
解脫諸憂怖
大淨者所說
善知種種法
虚廓如淨空
又如幻如夢
解脫諸有海
若放逸造業
輪迴諸有趣
大悲愍衆生
欲令證解脫
十力牟尼尊
處生死化法
是第四無畏
清淨等虚空
如是舍利子是名如來不思議無畏菩薩摩
訶薩信受諦奉清淨無疑乃至發希奇想爾
時佛告舍利子云何菩薩摩訶薩於如來不
思議大悲信受諦奉乃至發希奇想舍利子
諸佛如來大悲常轉何以故諸佛如來不捨
一切衆生故於一切時爲成熟一切衆生故
當知大悲常起不息舍利子此如來大悲如
是無量如是不可思議如是無等等如是無
邊如是不可說如是猛利如是久遠隨諸衆
生乃至如來一切語業於是大悲亦難宣說
何以故猶如如未證得菩提不可思議如是
如來於諸衆生大悲發起亦復如是不可思
議舍利子云何如來證得菩提舍利子由如
來入如是無根無住故證得菩提舍利子何
等爲根何等爲住有身爲根虚妄分別爲住
如來於此二法平等解了是故說言由如如
來入無根無住故證得阿耨多羅三藐三菩
提一切衆生不能解了如是二法如來於彼
發起大悲我今定當開示令其解了如是無
根無住法故復次舍利子夫菩提者其性寂
靜何等名爲寂靜二法舍利子於內爲寂於
外爲靜何以故眼性是空離我我所如是耳
鼻舌身意意性是空離我我所若如是知名
之爲寂如實了知眼性空已不趣於色乃至
如實了知意性空已不趣於法若如是知名
之爲靜一切衆生於此寂靜二法不能解了
如來於彼發起大悲我今定當開示令其解
了如是寂靜二法故復次舍利子我證菩提
自性清淨云何名爲自性清淨舍利子菩提
之性體無染汙菩提之性與虚空等菩提之
性是虚空性菩提之性同於虚空菩提虚空
平等平等究竟性淨愚癡凡夫不覺如是自
性清淨而爲客塵煩惱之所染汙一切衆生
於是自性清淨不能解了如來於彼發起大
悲我今定當開示令其解了如是自性清淨
故復次舍利子我證菩提無入無出何等名
爲入出二法舍利子所言入者名執諸法所
言出者名不執諸法如來明見無入無出平
等法性猶如如來明見無遠及無彼岸何以
故以一切法性離遠及彼岸故能證是法故
名如來一切衆生於此無入無出法性不能
覺了如來於彼發起大悲我今定當開示令
其覺了如是無入無出法故復次舍利子我
證菩提無相無境何等名爲無相無境舍利
子不得眼識名爲無相不觀於色名爲無境
乃至不得意識名爲無相不觀於法名爲無
境舍利子無相無境衆聖所行何等所行謂
在三界愚癡凡夫於衆聖所行不能行故於
無相無境不能覺了如來於彼發起大悲我
今定當開示令其覺了如是無相無境法故
復次舍利子言菩提者非去來今三世平等
三相輪斷何等名爲三相輪斷舍利子於過
去世心無顧轉於未來世識無趣向於現在
世意無起作是心意識無有安住不分別過
去不執著未來不戲論現在一切衆生不能
覺悟三世等性三輪清淨如來於彼發起大
悲我今定當開示令其覺悟如是三世三輪
平等清淨故復次舍利子我證菩提無爲無
性何故名曰無爲無性舍利子是菩提性非
眼識所識乃至非意識所識言無爲者無生
無滅亦無有住三相永離故名無爲舍利子
知無爲性當覺有爲何以故諸法自性即是
無性夫無性者即體無二一切衆生不能覺
悟此無性無爲故如來於彼發起大悲我今
定當開示令其覺悟如是無性無爲故復次
舍利子我證菩提無差別跡何故名爲無差
別跡舍利子眞如法性二俱名跡性無別異
性無安住名無差別諸法實際名之爲跡性
無動搖名無差別諸法空性名之爲跡性不
可得名無差別諸法無相名之爲跡性不可
尋名無差別諸法無願名之爲跡性無發起
名無差別無衆生性名之爲跡即體性無名
無差別是虚空相名之爲跡性不可得名無
差別其性無生是名爲跡其性無滅名無差
別其性無爲是名爲跡性無行住名無差別
爲菩提相是名爲跡其性寂靜名無差別爲
涅槃相是名爲跡其性無生名無差別舍利
子一切衆生不能覺悟無差別跡如來於彼
發起大悲我今定當開示令其覺悟如是無
差別跡故復次舍利子言菩提者不可以身
證不可以心證何以故身性無知無有作用
譬如草木牆壁琢石之光心性亦爾譬如幻
事陽焰水月若能如是覺悟身心是名菩提
舍利子但以世俗言說假名菩提菩提實性
不可言說不可以身得不可以心得不可以
法得不可以非法得不可以眞實得不可以
非眞實得不可以諦得不可以妄得何以故
由菩提性離言說故亦離一切諸法相故又
以菩提無有形相用通言說譬如虚空無有
形處故不可說舍利子如實尋求一切諸法
皆無言說何以故由諸法中無有言說於言
說中亦無諸法一切衆生不能覺悟如是諸
法理趣如來於彼發起大悲我今定當開示
諸法理趣令其覺悟如是諦實義旨故復次
舍利子言菩提者無取無藏何等名爲無取
無藏舍利子了知眼故名無所取不觀色故
名曰無藏舍利子如來證是菩提無取無藏
故不取於眼不藏於色不住於識乃至不取
於意不藏於法不住於識雖不住識而能了
知一切衆生心之所住云何了知謂諸衆生
心住四法何等爲四一切衆生心住於識心
住於受心住於想心住於行如來如是如實
了知住與不住一切衆生不能覺悟無住實
際如來於彼發起大悲我今定當開示令其
覺悟如是無住實際法故復次舍利子言菩
提者空之異名由空空故菩提亦空菩提空
故諸法亦空是故如來如其空性覺一切法
不由空故覺法空性由一理趣智故覺法性
空空與菩提性無有二由無二故不可說言
此是菩提此是空性若有二者則可言說此
爲菩提此爲空性以法無二無有二相無名
無相無行畢竟不行亦不現行所言空者遠
離取執勝義諦中無法可得由性空故說名
爲空如說太虚名爲虚空而太虚性不可言
說如是空法說名爲空而彼空性不可言說
如是悟入諸法實無有名假立名說然諸法
名無方無處如名詮諸法此法無方無處亦
復如是如來了知一切諸法從本已來無生
無起如是知已而證解脫然其實性無縛無
脫諸癡凡夫不能覺悟此菩提性如來於彼
發起大悲我當開示令其覺悟如是菩提之
實性故復次舍利子菩提之性與太虚等然
太虚性無等不等菩提亦爾無等不等猶如
諸法性無眞實不可說等及不平等如是舍
利子如來覺悟一切諸法其性平等無不平
等如實覺悟無有少法可爲平等及不平等
如是如來如實智量窮諸法量何者名爲如
實智耶謂知諸法本無而生生已離散無主
而生無主而散若生若散隨衆縁轉此中無
有一法若轉若還及隨轉者故說如來爲斷
諸徑說微妙法一切衆生不能覺悟斷諸徑
法如來於彼發起大悲我當開示令其覺悟
如是斷諸徑法故復次舍利子言菩提者即
是如句何等名爲如句之相舍利子如菩提
相諸色亦爾同彼眞如無有退還而不遍至
受想行識亦復如是如彼眞如無不遍至舍
利子如菩提相同彼眞如四大之性亦復如
是如彼眞如無有退還而不遍至如菩提性
同彼眞如眼界色界及眼識界乃至意界法
界及意識界亦復如是如菩提相但假施設
一切諸法蘊界處等但假施設亦復如是知
如是相名爲如句又舍利子如來一切如實
覺悟不顚倒覺猶如前際中後亦爾何以故
前際無生後際無趣中際遠離如是一切名
爲如句如是一句一切亦爾如是一切一句
亦爾非如性中一性多性而是可得一切衆
生不能覺悟此之如句如來於彼發起大悲
我當開示令其覺悟如是眞如法句故復次
舍利子言菩提者名入於行及入無行何等
名爲行及無行舍利子發起善法名之爲行
一切諸法即不可得名爲無行住不住心名
之爲行無相三摩地解脫門名爲無行舍利
子所言行者稱量筭數觀察於心言無行者
過稱量等云何名爲過稱量等以一切處無
有諸識作用業故舍利子所言行者謂於是
處觀察有爲言無行者謂於是處證於無爲
愚癡凡夫不能覺悟入行非行如來於彼發
起大悲我當開示令其覺悟如是入行非行
法故復次舍利子夫菩提者無流無取云何
名爲無流無取舍利子離四流性故曰無流
何謂爲四離欲流性離有流性離無明流性
離見流性舍利子離四取性故名無取何等
爲四離欲取性離有取性離見取性離戒取
性舍利子如是四取皆由無明而爲盲闇愛
水隍池之所[擁]閉由執我故受蘊界處如來[壅]
於中如實了知我取根本自證清淨亦令衆
生證得清淨舍利子如來旣證是清淨故於
諸法中無所分別何以故舍利子由此分別
起不如理思惟此但如理相應故不起無明
不起無明故不能發起十二有支若不發起
十二有支此即無生若無生者此即決定若
決定者此即了義若了義者此即勝義若勝
義者即無人義無人義者即不可說義不可
說義者即縁起義諸縁起義者即是法義諸
法義者即如來義舍利子若能如是觀縁起
者即是觀法若觀法者即觀如來如是觀者
離眞如外無有所觀此中云何有所有耶謂
相及縁如是二法若能觀察無相無縁即眞
實觀如來覺悟如是諸法平等故平等愚癡
凡夫不能覺悟此無流無取性如來於彼發
起大悲我當開示令其覺悟如是無流無取
性故復次舍利子夫菩提者其性清淨無垢
無執云何名爲清淨無垢及以無執舍利子
空故清淨無相故無垢無願故無執又舍利
子無生故清淨無作故無垢無取故無執又
舍利子自性故清淨遍淨故無垢光潔故無
執又舍利子無戲論故清淨離戲論故無垢
戲論寂靜故無執又舍利子眞如故清淨法
界故無垢實際故無執又舍利子虚靜故清
淨無礙故無垢空寂故無執又舍利子內遍
知故清淨外不行故無垢內外不可得故無
執又舍利子蘊遍知故清淨界自體故無垢
處損減故無執又舍利子過去盡智故清淨
未來無生智故無垢現在法界住智故無執
舍利子如是清淨無垢無執之性同趣一句
言一句者謂寂靜句諸寂靜者即極寂靜極
寂靜者即遍寂靜遍寂靜者名大牟尼舍利
子猶如太虚菩提亦爾如菩提性諸法亦爾
如諸法性眞實亦爾如眞實性國土亦爾如
國土性涅槃亦爾故說涅槃諸法平等亦名
究竟無邊際相故無有對治離對治相故如
是諸法本來清淨無垢無執舍利子如來於
是色無色等一切諸法如實覺悟觀有情性
遊戲清淨無垢無執發起大悲我今定當開
示令其覺悟如是清淨無垢無執法故復次
舍利子如是如來不可思議大悲不由功用
任運常轉流布遍滿十方世界無有障礙舍
利子如來大悲不可思議無邊無際猶如虚
空若有欲求如來大悲邊際者不異有人求
於空際舍利子是諸菩薩摩訶薩聞如來不
思議大悲同虚空已信受諦奉清淨無疑乃
至發希奇想爾時世尊欲重宣此義而說頌
曰
諸佛證菩提
無根無所住
如佛所證已
爲諸衆生說
諸佛證菩提
寂靜極寂靜
觀眼等內空
色等外空性
有情不覺悟
寂靜極寂靜
如來知句義
於彼起大悲
菩提性光潔
清淨等虚空
是衆生不了
於彼起大悲
諸佛證菩提
無去來取捨
是衆生不了
於彼起大悲
諸佛證菩提
無相無境界
衆聖之所行
非愚夫所履
諸凡夫不知
雖知不明達
如來於彼類
興起於大悲
無爲之自性
無生亦無滅
於彼亦無住
三輪[畏]解脫
愚夫不能覺[長]
諸有爲自性
於彼起大悲
開如是理趣
菩提非身證
亦不由心證
身自性無知
心如幻事等
愚夫不能覺
身心自體性
於彼起大悲
開如是妙理
諸佛自然證
廣大勝菩提
安坐樹王下
觀察含靈性
登上生死輪
循環種種趣
如來見彼已
興猛厲大悲
憍慢之所壞
見網恒纏裹
於苦生樂想
無常起常想
計淨我衆生
命者見所壞
如來觀彼已
興猛厲大悲
一切衆生性
覆障於癡膜
無有慧光明
如重雲掩日
如來見彼已
興猛厲大悲
以無垢智光
當爲彼明照
旣入諸惡趣
常迷失正道
或墮地獄趣
畜生鬼趣中
過去佛已知
導開前正路
今佛見彼已
興猛厲大悲
佛知一切法
眞如及實性
清淨等虚空
證成眞解脫
諸衆生不知
如是淨妙法
如來見彼已
興猛厲大悲
如是舍利子是名如來不思議大悲諸菩薩
摩訶薩聞是不可思議大悲已信受諦奉清
淨無疑倍復踊躍深生歡喜發希奇想
大寳積經卷第三十九
