大寳積經卷第三十八
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
菩薩藏會第十二之四
如來不思議性品第四之二
爾時佛告舍利子云何菩薩摩訶薩於如來
不思議力信受諦奉清淨無疑倍復踊躍深
生歡喜發希奇想舍利子諸佛如來俱足成
就如是十力由成就故如來應正等覺於大
衆中正師子吼自稱我處大仙尊位轉大梵
輪一切世間所有沙門婆羅門若天若魔若
梵等不能如法而轉舍利子何等名爲如來
十力所謂處非處智力業報智力種種界智
力種種解智力種種根智力一切遍行行智
力靜慮解脫三摩地三摩鉢底雜染清淨智
力隨念前世宿住作證智力死生作證智力
漏盡作證智力舍利子如來成就如是十力
故乃至於大衆中能轉梵輪一切世間所不
能轉復次舍利子云何如來是處非處智力
舍利子如來無上智力處非處者所謂於是
處如實知是處於非處如實知非處舍利子
何等爲是處何等爲非處舍利子言非處者
無所攝受謂身惡行語惡行意惡行能感可
喜可樂可愛可意報者無有是處言是處者
有所攝受謂身惡行語惡行意惡行能感不
可喜不可樂不可愛不可意報者斯有是處
又舍利子言非處者無所攝受謂身妙行語
妙行意妙行能感不可喜不可樂不可愛不
可意報者無有是處言是處者有所攝受謂
身妙行語妙行意妙行能感可喜可樂可愛
可意報者斯有是處復次舍利子言非處者
無所攝受謂由慳故能感大富由犯戒故得
生人天由瞋恚故感得端正由懈怠故能得
對觀謂心亂者入正決定由惡慧故永斷一
切相續習氣如是說者無有是處言是處者
有所攝受謂由慳故能感貧窮由毀犯戒便
感地獄畜生鬼趣由瞋恚故感醜陋報由懈
怠故不得對觀由心亂故不入正定由惡慧
故不斷一切相續習氣如是說者斯有是處
又舍利子言非處者無所攝受謂由布施能
感貧窮由持戒故墮於地獄畜生鬼趣由含
忍故感得醜陋由正勤故不得對觀由心一
縁不入正定由聖慧故不斷一切相續習氣
如是說者無有是處言是處者有所攝受謂
由布施能感大富由持戒故得生人天由懷
忍故感得端正由正勤故能得對觀由心一
縁入正決定由聖慧故永斷一切相續習氣
如是說者斯有是處復次舍利子言非處者
無所攝受謂因殺生而感長壽不與取者能
得大富行邪欲者感貞良妻如是說者無有
是處言是處者有所攝受謂殺生者能感短
壽不與取者能感貧窮行邪欲者妻不貞良
如是說者斯有是處又非處者無所攝受謂
離殺者能感短壽離不與取能感貧窮離於
邪欲妻不貞良如是說者無有是處言是處
者有所攝受謂離殺者能感長壽離不與取
能感大富離邪欲者感貞良妻如是說者斯
有是處復次舍利子如是一切善不善業道
是處非處今當略說顯示其要謂妄語者不
感誹謗無有是處若能感者斯有是處離妄
語者能感誹謗無有是處不感誹謗斯有是
處離間語者若能感得不壞眷屬無有是處
不能感者斯有是處遠離間語感壞眷屬無
有是處感不壞眷屬斯有是處麤惡語者若
得常聞可意之聲無有是處聞不可意聲斯
有是處離麤惡語聞不可意聲無有是處若
不聞者斯有是處若懷綺語感說言教令他
信受無有是處若不信受斯有是處若離綺
語所說言教令他不受無有是處若信受者
斯有是處又舍利子若貪著者感財不散無
有是處若感散失斯有是處若離貪著感財
散失無有是處若不能感斯有是處若心瞋
恚不趣地獄無有是處若有趣者斯有是處
若離瞋恚不生善趣無有是處若徃生者斯
有是處若興邪見受邪見因能得道者無有
是處不能得道斯有是處謂正見者受正見
因不得聖道無有是處能得聖道斯有是處
復次舍利子造無間者心得安住無有是處
若不安住斯有是處又舍利子若戒淨者心
不安住無有是處若得安住斯有是處又舍
利子若住有所得見能得順忍無有是處若
不得者斯有是處若信解空不得順忍無有
是處若有得者斯有是處又舍利子若住惡
作得心安息無有是處若不能得斯有是處
若繫心者不得心安無有是處若能得者斯
有是處又舍利子若有女人爲轉輪王爲釋
天主爲梵自在無有是處若丈夫作斯有是
處若有女人出世作佛無有是處轉女身已
出世作佛斯有是處又舍利子若第八人未
證於果而出受者無有是處證果已出斯有
是處若至聖流受第八有無有是處即此諸
蘊而般涅槃斯有是處若一來人受第三有
無有是處即此諸蘊而般涅槃斯有是處若
不還人復還於此無有是處即於彼處而般
涅槃斯有是處若阿羅漢更續生有無有是
處若不更續斯有是處又舍利子若諸聖人
更求邪師受邪幖幟無有是處不求邪師及
邪幖幟斯有是處又舍利子若得無生法忍
菩薩有退轉者無有是處定得菩提無有退
轉斯有是處復次舍利子言非處者無所攝
受若諸菩薩安坐道場不證菩提中而起者
無有是處言是處者有所攝受若諸菩薩坐
於道場證佛道已而便起者斯有是處又舍
利子言非處者若謂如來習氣相續無有是
處言是處者一切如來習氣永斷斯有是處
又舍利子若謂如來智有礙者無有是處佛
智無礙斯有是處又舍利子若有能觀如來
頂者無有是處無有能觀斯有是處又舍利
子若有能知如來心住無有是處若不能知
斯有是處又舍利子若言如來有不定心而
可得者無有是處諸佛世尊心恒在定斯有
是處又舍利子若諸如來行不實語無有是
處若諸如來是眞語者是實語者是諦語者
不異語者斯有是處又舍利子諸佛如來誤
失可得無有是處由無誤失故名爲佛及薄
伽梵斯有是處舍利子如是四無所畏十八
不共佛法亦應如是廣分別說復次舍利子
言非處者無所攝受乃至如來於現在世有
障有礙智見轉者無有是處言是處者有所
攝受佛薄伽梵於現在世無障無礙智見轉
者斯有是處舍利子是名如來處非處智力
不可思議無量無邊譬如虚空無邊無際如
是如來處非處智力無邊無際亦復如是若
有欲求如來應正等覺處非處智力邊際者
不異有人求虚空際舍利子菩薩摩訶薩聞
諸如來不可思議是處非處智力如虚空已
信受諦奉清淨無疑倍復踊躍深生歡喜發
希奇想爾時世尊欲重宣此義而說頌曰
十方虚空無邊量
處非處智亦無邊
如實知處非處已
爲衆廣宣微妙法
解脫道器成就人
佛知其行方爲說
若非解脫道器者
知非處已便捨離
假使虚空可移動
十方大地同時裂
世出世間大聖尊
處非處智皆如實
舍利子此謂如來第一處非處智力由成就
故如來應正等覺於大衆中正師子吼自稱
我處大仙尊位轉大梵輪於諸世間所有沙
門婆羅門若天魔梵等一切不能如法而轉
復次舍利子云何如來業報智力舍利子如
來應正等覺以無上智力如實能知去來今
業及於業受若因若處若諸異報皆能了知
舍利子云何如來如實知耶所謂如來應正
等覺如實能知過去業受得於善因遠離不
善於未來世當與善根爲因若於過去業受
得不善因遠離於善在未來世當與不善根
爲因如是等相如來於此如實知之若諸業
受於未來世當順劣分若諸業受於未來世
當順勝分如是等相如來於此如實知之又
舍利子若諸業受於現在世順下劣分於未
來世當順勝分若諸業受於現在世隨順勝
分於未來世順下劣分若諸業受於現在世
順下劣分於未來世亦順劣分若諸業受於
現在世隨順勝分於未來世亦順勝分如是
等相如來於此如實知之又舍利子若諸業
受於過去世狹劣方便於未來世廣大方便
若諸業受少有所作獲大勝進若諸業受廣
有所作得少勝進如是等相如實知之又舍
利子若諸業受當得聲聞性因當得獨覺性
因當得佛性因者如是等相如來於此如實
知之又舍利子若諸業受現在世苦能於未
來感樂異報若諸業受現在世樂能於未來
感苦異報若諸業受現在世苦能於未來感
苦異報若諸業受現在世樂能於未來感樂
異報如是等相如來於此如實知之復次舍
利子如來如實能知過去未來現在一切有
情若業若因若諸異報若即若離若有隨順
不異分者如是等相如來知已爲諸有情如
實宣說舍利子如來應正遍知去來今業及
業受因處所異報智無量無邊不可思議譬
如虚空無邊無際如是如來業異報智力無
邊無際亦復如是若有欲求如來應正等覺
業異報智力邊際者不異有人求虚空際舍
利子菩薩摩訶薩聞諸如來業異報智力如
虚空不可思議已信受諦奉清淨無疑倍復
踊躍深生歡喜發希奇想爾時世尊欲重宣
此義而說頌曰
如來善知因異報
明眼如實了諸業
最勝三世無有礙
有情諸行如實知
一切含靈於五趣
當得成諸苦樂因
若能轉因所轉苦
明照善逝如實知
黑白異報一切業
隨其所應因異報
猶若掌中如意寳
善逝了觀如實知
諸異報業因雖少
當來獲果無有量
或無量因感少果
善逝遍能如實知
若因當證聲聞果
及當證於獨覺果
能感無上妙智力
善逝無餘如實知
若業成熟因時苦
此業當獲於樂果
若業成熟因時樂
當獲苦果如實知
若業因果皆住苦
若業因果皆住樂
若業自體因自體
善逝相應如實知
苦果循環於三世
有情流轉五趣中
最勝圓滿菩提智
皆能不異如實知
舍利子是名第二如來業異報智力由成就
故如來應正等覺於大衆中正師子吼自稱
我處大仙尊位轉大梵輪於諸世間所有沙
門婆羅門若天魔梵等一切不能如法而轉
復次舍利子云何如來種種解智力舍利子
如來應正等覺以無上智力能如實知彼有
情類彼數取趣非一欲解種種欲解如來於
此能並了知舍利子吾更爲汝廣分別說彼
數取者或住貪欲起瞋恚解或住瞋恚起貪
欲解乃至住於愚癡起貪瞋解如是等相如
來如實皆能了知又舍利子若數取者住於
不善起不善解或住善法而起善解是亦如
來如實了知若數取者住於下劣方便起廣
大解或住廣大方便起下劣解或由此解下
劣方便當住勝進或由此解勝進方便當住
下劣是亦如來如實了知又舍利子若由此
解當殖邪定種若由此解當殖正定種若由
此解當殖正定解脫種者是亦如來如實了
知又舍利子若由此解當趣欲界或趣色界
或無色界若由此解遍趣三界是亦如來如
實了知又舍利子若由此解順下劣分當獲
勝進或得勝進當住下劣是亦如來如實了
知又舍利子若由此解當於來世受種種生
受種種類種種受用是亦如來如實了知又
舍利子若由此解當退墮頂或由此解殖解
脫種是亦如來如實了知旣了知已如其所
應廣爲有情如法演說如是舍利子如來非
一解種種解智力不可思議無邊無際與虚
空等是諸菩薩摩訶薩聞如來種種解智力
如虚空不可思議已信受諦奉清淨無疑倍
復踊躍深生歡喜發希奇想爾時世尊欲重
宣此義而說頌曰
世間種種解
過現無有量
彼種種解心
導師皆能了
若有貪解者
復當住瞋恚
或現住瞋恚
癡解如實知
住癡起貪解
心注不思議
間雜流轉起
導師悉能知
諸下劣方便
而起廣大解
或增上方便
導師悉能知
隨入於邪性
復入所不趣
解脫三界解
如來悉能知
種種生及類
諸受用差別
若退墮於頂
兩足尊能知
知種種解已
導師如法說
是第三佛力
最勝子能信
舍利子是名如來第三種種解智力由成就
故如來應正遍知於大衆中正師子吼自稱
我處大仙尊位能轉梵輪一切世間沙門婆
羅門及天魔梵不能如法而轉復次舍利子
云何如來種種界智力舍利子如來應正等
覺以無上智力如實了知一切世間種種諸
界由此界故世間含生集起福行集非福行
集不動行或由此界殖出離種如是等界如
來於此如實了知又舍利子如來如實了知
眼界色界及眼識界如是等界云何知耶謂
如實知由內空外空內外空故乃至如實了
知意界法界及意識界如是等界云何知耶
謂如實知由內空外空內外空故又如實知
地界水界火界風界如是等界云何知耶謂
如實知如空界故如是欲界色界及無色界
如實了知遍分別所起故又如實知有爲界
造作相故無爲界無造作相故雜染界煩惱
所引相故清淨界自體光淨相故又如實知
諸行界不順理無明相故涅槃界順理明相
故如是諸界皆能明了是故舍利子若界能
安立世間此界世間之所依住如是若界能
發牽引若界能興建立若界能起方便若界
能生意欲若界能起熾然若界能爲依止舍
利子如是等界無量無邊是亦如來如實明
了旣明了已如其所應廣爲有情如法演說
舍利子如來非一界種種界智力不可思議
無有邊際與虚空等若有欲求如來種種界
智力邊際者不異有人求於空際如是舍利
子是諸菩薩摩訶薩聞如來種種界智力如
虚空不可思議已信受諦奉清淨無疑倍復
踊躍深生歡喜發希奇想爾時世尊欲重宣
此義而說頌曰
世間諸含生
依止種種界
隨其所流轉
最勝悉能知
福非福不動
及順於出離
住如是界已
證寂靜涅槃
若眼界色界
及以眼識界
耳鼻舌身意
諸界悉能知
又知於法界
及以意識界
內外界悉空
佛能如實知
地界及水界
火界與風界
四界同空相
如是悉能知
若欲界色界
及以無色界
遍分別所起
佛能如實知
如虚空無邊
界無邊亦爾
佛皆能照了
不謂我能知
諸界本無生
亦無有滅者
是謂涅槃界
勝丈夫能知
如空量無邊
諸佛智如是
由智能了知
變異於諸界
已知種種界
調伏諸含生
是佛第四力
最勝子能信
舍利子是名如來第四非一界種種界智力
由成就此力故如來應正等覺於大衆中正
師子吼自稱我處大仙尊位能轉梵輪一切
世間沙門婆羅門及天魔梵所不能轉復次
舍利子云何如來非一根種種根智力舍利
子如來應正等覺以無上智力故如實能知
若他有情若數取者種種諸根差別之相如
來皆能分別了知舍利子如是等相云何知
耶所謂了知鈍根中根利根勝根劣根由隨
遍分別根故能知衆生起極重貪起極重瞋
起極重癡如是諸相是亦如來如實了知又
舍利子由隨遍分別根故如來能知或起假
立貪瞋癡或起[微]薄貪瞋癡或起顚倒貪瞋
癡或起摧伏貪瞋癡如是等相是亦如來如
實了知又舍利子若不善因所生諸根若由
善因所生諸根若不動因所生諸根若出離
因所生諸根是亦如來如實了知又舍利子
如來如實了知眼根耳根鼻根舌根身根意
根女根男根命根樂根苦根憂根喜根捨根
信根正勤根念根慧根三摩地根未知當知
根知根知已根如是諸根差別之相是亦如
來如實了知又舍利子如來如實知彼諸根
因於眼根當住耳根而不住彼鼻舌身根或
因耳根當住鼻根或因鼻根當住舌根或因
舌根當住身根或因身根當住眼根如是等
根如來於此如實知之復次舍利子若諸有
情住布施根修戒方便爾時如來以勝劣根
智爲說布施若住戒根修施方便爲說於戒
若住忍根修勤方便爲說忍法住正勤根修
忍方便爲說正勤住靜慮根修慧方便爲說
靜慮若住慧根修定方便爲說正慧如是一
切菩提分法諸根差別如實了知皆應廣說
又舍利子若諸有情住聲聞根而返修於獨
覺方便如來以諸根智爲說下乗住獨覺根
而修聲聞智方便者以諸根智爲說中乗住
大乗根而修二乗智方便者以諸根智爲說
大乗住下劣根修大乗行以諸根智爲說二
乗若諸有情無堪任根無堪任相如來如實
知無堪任非法器已而便捨置若諸有情有
堪任根有堪任相如來如實知有堪任是法
器者即便殷勤鄭重說法令其悟入如是舍
利子如來了知一切有情諸根純熟及不純
熟諸根出離及不出離舍利子諸有情根如
來如實一切了知住如是相如是方便如是
信解如是本因如是所縁如是等流如是究
竟舍利子如來種種根智不可思議無邊無
際與虚空等若有欲求如來諸根智力邊際
者不異有人求虚空際諸菩薩摩訶薩聞是
根力如虚空已信受諦奉清淨無疑倍復踊
躍深生歡喜發希奇想爾時世尊欲重宣此
義而說頌曰
到根彼岸含靈尊
善達有情意性行
隨諸衆生根所堪
人中師子爲說法
下中上根所堪任
善逝勝智根中起
觀彼解脫器心已
知行慧者爲說法
若人諸根能發起
至極相續微煩惱
善達彼人所有根
知行隨順爲說法
若諸丈夫有善根
隨勤信欲廣開示
又隨根行相差別
說諸勝義定慧等
若人發起於信欲
慧者隨根說淨道
知彼所行衆行已
爲說勝法超諸苦
有定住佛菩提根
迷倒誤轉聲聞智
爲說大乗成正覺
此佛難伏第五力
舍利子是名如來第五種種根智力由成就
此力故如來於大衆中正師子吼自稱我處
大仙尊位能轉梵輪一切世間沙門婆羅門
及天魔梵不能如法而轉復次舍利子云何
如來遍趣諸行智力舍利子如來應正等覺
以無上智力故如實了知遍行諸行舍利子
如是等相云何了知謂能了知有情性等正
定之性不正定性及邪定性舍利子云何名
爲正定之性謂由因力先世方便開智利根
之所生故若諸如來爲彼說法若不說法如
來如實知彼有情前世因果堪任法器隨應
說法令速解脫舍利子云何名爲不定之性
由外縁力而成熟相若得如法教授教誡可
得解脫不得如法教授教誡不得解脫如來
爲說隨順縁因相應之法彼諸有情聞正法
已如理修行證解脫果爲如是等得義利故
諸佛世尊出興于世舍利子云何名爲邪定
之性謂有情性煩惱所蔽不修淨業識性薄
弱愚癡深厚住邪見網非正法器若使如來
爲彼說法若不說法終不堪任證於解脫如
來如實知彼有情非法器已而便捨置是故
舍利子諸菩薩摩訶薩愍此有情作利益故
被弘誓鎧入邪見軍教化摧伏又舍利子如
來如實了知三種貪行或淨美相起於貪行
或愛戀相起於貪行或先世因起於貪行又
能了知三種瞋行或損害相起於瞋行委練
觀察起於瞋行先世隨眠起於瞋行又能了
知三種癡行或有癡行因無明生或有癡行
因妄有身見生或有癡行因疑而生如是一
切如來如實皆能了知復次舍利子如來如
實了知諸行苦樂二行俱能速通諸根利故
苦樂二行俱是遲通諸根鈍故又如實知遲
行遲通捨所縁故遲行速通道不息故速行
遲通勇決進故速行速通非彼性故又如實
知或有諸行揀擇力滿非修習力或有諸行
修習力滿非揀擇力或有諸行揀擇修習二
力俱滿或有諸行揀擇修習力俱不滿如是
諸相如來如實皆能了知又如實知或有諸
行信欲具足非方便具足或有諸行方便具
足信欲不具足或有諸行信欲方便俱不具
足或有諸行信欲方便二俱具足如是一切
皆能了知又如實知或有諸行身業清淨非
由語心或有諸行語業清淨非由身心或有
諸行心業清淨非由身語或有諸行非身語
心或有諸行由身語心而得清淨舍利子如
是乃至一切有情所有諸行或因流轉或因
不流轉或因流轉及不流轉如來以無礙智
見故於如是等一切處轉如是舍利子如來
遍趣行智力不可思議無邊無際與虚空等
諸菩薩摩訶薩聞是智力不可思議如虚空
已信受諦奉清淨無疑倍復踊躍深生歡喜
發希奇想爾時世尊欲重宣此義而說頌曰
善逝如實了諸行
能知定因有情性
又知不定成熟相
及諸根因相應法
諸行三種貪相應
及與三種瞋癡合
無邊廣惑相應行
縁因大師如實知
諸有苦行而根利
及有此行而鈍根
諸有樂行根利鈍
世大依怙如實知
諸有鈍行及鈍修
或復行鈍而修利
或復行速而修遲
或有俱速非彼性
或有諸行揀擇生
不由修習道力起
或修習生非揀擇
俱生別異共相應
或有諸行信欲轉
清淨而非方便淨
或有返此俱不俱
佛遍智者皆明了
復有淨修於身業
非語非心業清淨
或復語淨及身淨
而彼心體非清淨
或有內心常清淨
身語二業非清淨
或復語淨及心淨
而彼身業未甞淨
或身語心淨不淨
諸行流轉及寂滅
遍智見者如實知
是爲如來第六力
舍利子是名如來第六遍趣行智力由此力
故如來自稱處仙尊位轉大梵輪乃至無有
如法轉者復次舍利子云何如來靜慮解脫
三摩地三摩鉢底發起雜染清淨智力舍利
子如來應正等覺以無上智力故如實了知
若自若他一切靜慮解脫三摩地及三摩鉢
底發起雜染清淨之法舍利子如是等相云
何知耶謂如實知由因由縁一切有情能令
雜染又如實知由因縁故一切有情能令清
淨舍利子何因何縁能令雜染舍利子由不
稱理作意爲因無明爲縁令諸有情發起雜
染如是無明爲因諸行爲縁諸行爲因識爲
其縁以識爲因名色爲縁名色爲因六處爲
縁六處爲因諸觸爲縁諸觸爲因受爲其縁
以受爲因愛爲其縁以愛爲因取爲其縁以
取爲因有爲其縁以有爲因生爲其縁以生
爲因老死爲縁煩惱爲因諸業爲縁諸見爲
因愛爲其縁隨眠爲因諸纏爲縁舍利子由
如此等諸因縁故令諸有情發起雜染如是
等相是亦如來如實了知舍利子何因何縁
能令清淨舍利子有二因二縁能令一切有
情清淨所謂由他順音及由內自如理作意
又奢摩他縁於一境及毗鉢舍那善巧方便
復有二因二縁能令清淨謂不來智及不去
智復有二因二縁能令清淨謂無生觀及證
正定復有二因二縁能令清淨謂行具足及
明無明解脫作證復有二因二縁能令清淨
謂修解脫門及性解脫智復有二因二縁能
令清淨謂隨覺諦及隨得諦舍利子如是諸
因諸縁能令一切有情清淨是亦如來如實
了知復次舍利子如來如實知諸有情雜染
境界知諸有情清淨境界或有雜染境界入
於清淨境界或有清淨境界入於雜染境界
如是皆由如實觀故或有雜染境界入於雜
染境界或有清淨境界入於清淨境界如是
皆由增上慢執故如來於中如實智轉又舍
利子如來以如實智於諸靜慮超越間雜差
別中轉所謂離欲惡不善法有尋有伺離生
喜樂具足安止最初靜慮如來安住初靜慮
已從滅定出如是乃至入滅定已從初靜慮
出又舍利子如來以如實智於八解脫或順
次入或復逆入或順逆入或間雜入舍利子
如是解脫何等爲八謂有色觀諸色是初解
脫內無色想外觀諸色是第二解脫於淨解
脫或於淨性起於淨解是第三解脫虚空想
處定是第四解脫識想處定是第五解脫無
所有處定是第六解脫非有想非無想處定
是第七解脫若想受滅是第八解脫又舍利
子如來以如實智或安住一三摩地中而復
示現餘三摩地及三摩鉢底又復示現種種
觀解而諸如來於諸等持未曾混亂又舍利
子諸佛如來不縁三摩地故入於三摩地或
依一三摩地故成就一切餘三摩地或不起
一三摩地而能遍入諸三摩地又諸如來心
常住定無展轉縁又諸如來無不定心而可
得者諸佛如來住定深妙無有能觀如來所
得三摩地者舍利子聲聞所得三摩地爲獨
覺三摩地之所映奪獨覺所得三摩地爲諸
菩薩三摩地之所映奪菩薩所得三摩地爲
諸佛三摩地之所映奪如來所得三摩地無
映奪者何以故以諸如來無映奪智常現轉
故舍利子如來如實了知如是教授如是教
誡而能發起聲聞獨覺諸三摩地又以如是
教授教誡而能發起諸菩薩等妙三摩地諸
佛如來如實知已便作如是教授教誡舍利
子如來靜慮解脫三摩地三摩鉢底雜染清
淨發起智力不可思議無邊無際與虚空等
若有欲求如來定力邊際者不異有人求空
邊際舍利子諸菩薩摩訶薩聞是諸定智力
不可思議如虚空已信受諦奉清淨無疑倍
復踊躍深生歡喜發希奇想爾時世尊欲重
宣此義而說頌曰
由此有情興雜染
由此有情得清淨
大雄如是了知已
廣爲宣揚微妙法
由彼違理作意因
無明爲縁生雜染
復因無明諸行縁
乃至展轉生諸苦
違理作意及無明
爲彼有支生根本
諸佛如實了知已
隨其所應宣妙法
一切雜染之根本
所謂業行及無明
復從此縁生諸識
如是展轉興諸苦
由彼所說隨順音
及由內懷如理觀
如斯二因二縁故
一切含靈證清淨
由奢摩他如理因
及由毗鉢舍那縁
如是含靈證解脫
大師如實皆能了
行者安住淨尸羅
觀察諸法皆空寂
已善修習解脫門
遠離諸有迫迮苦
此皆諸佛如實知
一切有情清淨行
空無相願解脫門
善逝隨根而顯示
獨覺最勝及聲聞
順逆履遊諸靜慮
如來宣示彼所證
如有毒刺及怨讎
諸佛所證定解脫
究竟無怨無毒刺
當知第七如來力
不爲異證所摧伏
舍利子是名如來第七諸定智力由得此力
故如來自稱處仙尊位轉大梵輪乃至無有
如法轉者復次舍利子云何如來宿住隨念
作證智力舍利子如來應正等覺以無上智
力故隨所憶念如實了知舍利子如來如是
如實了知若自若他一切有情無量宿住或
念一生十生百生千生乃至無量拘胝那庾
多百千生悉皆隨念而能知之又隨念知劫
壞劫成或劫成壞或無量劫壞無量劫成無
量劫成壞或復隨念百拘胝劫乃至無量百
千拘胝那庾多劫皆能了知又能隨念我於
先世曾彼彼處如是名如是姓如是種類如
是飲食如是色如是相如是形貌如是壽量
如是久住如是苦樂我於彼彼處終生彼彼
處復於彼彼處終來生此處如是若自若他
并諸形相處所流類無量宿住悉能隨念而
並知之又舍利子如來如實了知一切有情
隨其徃因以此因故如是有情來生於此知
此因已隨應說法又能了知一切有情於過
去世諸心相續此心無間縁如是境如是心
生由是所縁不具足故如是心滅如是一切
如來如實隨念了知又舍利子若一有情心
生展轉從如是心無間次第如是相續於如
殑伽沙劫種種言說不能令盡如[一]有情心[來]
相如是一切有情其心亦爾如來隨彼所有
一切心相隨念悉能如實了知又舍利子如
來依諸有情諸心展轉盡於後際拘胝劫數
說不能盡而如來智亦無有盡復次舍利子
如來宿住隨念作證智力不可思議無有等
者無等等者無量無數不可宣說又不可說
有邊盡際舍利子如來以佛神力加諸有情
令念宿住而告之曰汝今應念於過去世已
種如是諸善法根或於佛所或聲聞所或獨
覺所或於正法種諸善根如是善根悉當憶
念彼諸有情以如來力隨念皆知舍利子如
是如來以佛神力加彼有情令知宿住無量
善根所縁境已如其所應而爲說法舍利子
若諸有情於阿耨多羅三藐三菩提得不退
轉隨其欲解而求出離或依聲聞乗或依獨
覺乗或發阿耨多羅三藐三菩提心者如是
如來隨念智力如實了知如是舍利子如來
宿住隨念作證智力不可思議無量無數無
有邊際與虚空等諸有欲求如來宿住隨念
邊際者不異有人求空邊際舍利子諸菩薩
摩訶薩聞是宿住智力不可思議如虚空已
信受諦奉無惑無疑乃至踊躍歡喜發希奇
想爾時世尊欲重宣此義而說頌曰
不思那庾拘胝劫
照世明燈悉隨念
亦念過徃自他生
如觀掌內五菴果
隨念名姓色分別
住壽命盡諸生趣
含靈具足如是因
知時如應爲說法
諸過去世無邊際
衆生所有心心法
是心無間是心生
最勝大智皆能了
善逝了知一有情
過徃無間心相續
如殑伽沙拘胝劫
不能說盡其邊際
乃至後際拘胝劫
演諸含靈徃所行
而無與等智無盡
是名諸佛智海量
一切有情善信欲
已曾供養諸世尊
佛威神力所加被
令縁過去修淨行
大師隨念彼所受
過去曾修諸福行
念彼所住三乗智
不退解脫所依處
善逝稱徃無邊智
諸有情界難思議
無邊名稱第八力
最勝長子能信受
舍利子是名如來第八宿住智力由得是力
故如來自稱處仙尊位轉大梵輪乃至不能
如法而轉復次舍利子云何如來天眼通作
證智力舍利子如來應正等覺以無上智力
清淨天眼超過於人觀諸有情死此生彼若
劣若勝好色惡色如其習業或徃善趣或徃
惡趣如是等相如來明見如實了知又能如
實知諸含靈所造業行如是有情成就身惡
行成就語惡行成就意惡行誹謗賢聖起諸
邪見彼乗如是邪見業受因故身壞命終墮
諸惡趣或生地獄或生畜生或生鬼趣如來
又知如是有情成就身妙行成就語妙行成
就意妙行不謗賢聖修行正見彼乗如是正
見業受因故身壞命終徃諸善趣若生天上
樂世界中又復如來以淨天眼觀於十方不
可宣說過殑伽沙數盡虚空際窮法界量諸
佛世界種種相狀或復現見諸佛剎土有洞
然者或見剎土有正壞者或見剎土有正成
者又復現見一切含識死時生時或復現見
諸大菩薩從覩史多天降神母胎或復現見
出母胎者或觀諸方各行七步或復現見入
處內宮或見出家現修苦行或見諸佛悟大
菩提或復現見轉大法輪或復現見捨諸壽
行入大涅槃或復現見諸聲聞衆一切畢竟
入般涅槃或復現見一切獨覺示諸神通報
淨施福而涅槃者又諸有情非可現見而爲
如來天眼所見亦非彼外五通仙眼之所能
見亦非聲聞獨覺菩薩等眼之所能見彼一
切如來天眼悉能現見如是非所現見微細
衆生如車輪量如來以天眼觀之多於三千
大千世界所有人天如是一切無量無邊不
可思議如來悉能如實明見舍利子如來以
淨天眼觀察一切無量佛土諸含靈性何等
衆生是如來化何等衆生見如來已方調伏
者如來爾時隨應利現即於前住令彼悟解
非餘衆生之所能知如是舍利子如來天眼
隨念作證智力不可思議無有邊際與虚空
等諸有欲求如來天眼智力邊際者不異有
人求空邊際舍利子諸菩薩摩訶薩聞如是
力不可思議如虚空已信受諦奉乃至發希
奇想爾時世尊欲重宣此義而說頌曰
善逝天眼淨無垢
淨業修治無量劫
最勝由是觀十方
無垢難思諸佛土
或壞或成或成壞
乃至起住火洞然
或有佛住或無佛
自然尊眼悉能見
有情性廣難思議
乃至有色及無色
若墮惡趣善趣生
自然尊眼悉能見
或多拘胝佛現在
或現如來入涅槃
并及縁覺若聲聞
自然尊眼悉能見
或爲利生諸菩薩
或行近妙菩提行
住諸如來無障處
自然導師皆能見
善逝如是眼無垢
能見極細諸衆生
第九眼力不思議
最勝聦慧子能信
舍利子是名如來第九天眼智力由此力故
自稱我處大仙尊位轉大梵輪乃至一切世
間不能如法而轉復次舍利子云何如來流
盡作證智力舍利子如來應正等覺以無上
智力如實了知爲盡諸流無流心解脫慧解
脫自然通慧作證具足而住如實了知我生
已盡梵行已立所作已辦不受後有舍利子
如來流盡智力清淨無垢光潔圓照永斷一
切相續習氣諸聲聞乗雖復流盡唯能斷除
少分習氣諸獨覺乗雖復流盡亦能斷除少
分習氣而遠離大悲及諸才辯唯有如來諸
流永盡具一切種微妙佛法斷除一切相續
習氣大悲所攝無畏才辯之所觀察一切世
間諸有含識不能映奪一剎那心而常具足
相應無異何以故由如來無業無煩惱無忘
失威儀諸習氣故舍利子譬如清淨虚空不
與一切煙塵雲霧而共住止如是如來流盡
智力不與一切煩惱習氣而共住也舍利子
諸佛如來住如是等流盡智已復能爲彼有
流有取一切衆生說流盡法及說永斷一切
取法一切衆生諸流諸取皆從虚妄遍分別
起如來如實觀察是已欲令一切不復起故
如其所應以諸譬喻而爲說法令如實知諸
流虚妄由知是已不取諸法由不取故則能
畢竟入般涅槃又舍利子如來如實了知一
切有情諸流起滅諸流趣行如是知已爲諸
有情如應說法如是舍利子如來流盡作證
智力不可思議無有邊際與虚空等若有欲
求如來流盡智力邊際者不異有人求於空
際舍利子諸菩薩摩訶薩聞如來流盡作證
智力不可思議如虚空已信受諦奉心慮清
淨無惑無疑倍復踊躍深生歡喜發希奇想
爾時世尊欲重宣此義而說頌曰
導師流盡智無垢
無量廣大淨無障
由成如是第十力
故說寂靜妙菩提
諸聲聞乗流盡智
有量習氣隨繫縛
人中最勝大導師
無量結習同灰燼
有證縁覺菩提者
遠離大悲才與辯
唯薄伽梵諸流盡
大悲才辯無有量
諸佛安住流盡智
了知衆生流盡相
皆從虚空諸法生
彼未解斯眞理趣
如來起悲爲敷演
無常不淨無我法
彼觀諸法空無性
當證如來寂靜地
無我無壽無數取
無人摩納作受者
虚妄遍入諸法中
起大悲心說令脫
善逝慈悲無厭倦
眞智常流無忘失
由是最勝恒方便
爲利衆生開妙法
能伏他論第十力
爲有邊際等虚空
世尊常住十力故
無等法輪恒轉世
舍利子是名如來第十流盡智力由成就此
力故如來應正等覺自稱我處大仙尊位於
大衆中正師子吼轉大梵輪一切世間沙門
婆羅門諸天魔梵不能如法而轉如是舍利
子諸菩薩摩訶薩由聞如來功德不可思議
故於如來十力信受諦奉心慮清淨無惑無
疑倍復踊躍深生歡喜發希奇想
大寳積經卷第三十八
