大寳積經卷第三十四
      唐天竺三藏法師菩提流志奉  詔譯
出現光明會第十一之五
爾時世尊 當入城時 以不思議 神通之力

於虚空中 出微妙聲 演說種種 陀羅尼行

令諸大衆 聞如是言 是陀羅尼 於眼盡邊
生邊邊際 寂靜流轉 乃至寂滅 如是諸法

皆能通達 究竟安住 以布施力 究竟攝取

以持戒力 究竟成就 以忍辱力 究竟莊嚴
以精進力 究竟發起 以智慧力 究竟宣說 

離諸文字 語言音聲 乃至色心 究竟清淨

有漏無漏 若義若利 皆悉空寂 究竟清淨
亦不依止 一切諸有 究竟安住 緫持三昧

無去無來 非善不善 乃至無記 自利利他

如是諸相 究竟清淨 亦不安住 自在威德
聲聞凡夫 諸佛之法 亦不安住 於眼盡邊

生邊邊際 乃至寂滅 如是諸行 究竟寂靜

若生不生 是苦是樂 稱讃毀謗 皆悉捨離
究竟清淨 究竟照明 空陀羅尼 之所解了

此即住佛 所行之處 此即住佛 遊戲之處 

此即安住 諸佛神通 此即安住 諸佛智慧
安住如是 眼盡邊力 安住如是 眼生邊力

安住如是 眼邊際力 乃至安住 寂滅之力

耳鼻舌身 乃至名等 二十五法 亦復如是
是陀羅尼 成就如來 殊勝之力 是陀羅尼

成就如是 威德之力 入諸如來 一切行處

住諸如來 一切境界 令諸世間 於脩羅衆
離堅固心 住梵天行 能令無量 百千夜叉

及鳩槃茶 皆生歡喜 亦令無量 乾闥婆衆

并諸羅剎 愛樂調伏 假使梵衆 以妙音聲

於其句義 不能宣說 非諸心法 之所計度

亦非心法 之所受持 是陀羅尼 非眼所得

是陀羅尼 亦不至身 是陀羅尼 非眼所得
亦不至於 眼所行處 耳鼻舌身 乃至名等

二十五法 亦復如是 又說於眼 盡邊生邊

邊際流轉 乃至寂滅 無我無人 衆生壽者
乃至無有 補特伽羅 無相無爲 不來不去

如是等相 皆悉了知 又說了知 法性之眼

又說了知 法成就眼 智眼慧眼 梵眼天眼
梵生得眼 天生得眼 梵異熟眼 天異熟眼 

梵因生眼 天因生眼 天神變眼 天精進眼

下劣生眼 珠勝生眼 捨離閻羅 世間之眼
龍夜叉眼 鳩槃茶眼 熱惱之眼 非熱惱眼

清淨之眼 非清淨眼 廣狹之眼 聲聞乗眼

禪定之眼 三摩地眼 境界之眼 想出生眼
貪出生眼 貪捨離眼 從因生眼 非因生眼

相應之眼 不相應眼 依門生眼 非門生眼

因縁生眼 因門生眼 非肉成眼 智清淨眼
無所有眼 不可得眼 耳鼻舌身 乃至名等

二十五法 亦復如是 爾時世尊 於虚空中 

復出無量 微妙音聲 演說殊勝 陀羅尼法
皆是如來 之所變化 陀羅尼曰
呬麗^一麼麗麼麗^二賜^上第^三伊^去泥^四弭

^上泥^五句路你庾二合六句路你庾二合七句麗

^八麼麗^九句拏^上帝^十阿囉二合藝十一阿呬麗

十二弭弭麗帝十三素弭麗十四弭麗弭麗十五弃比

麗十六阿比麗十七素帝替十八馱妳十九麼妳二十伽

^上妳二十一伽^上唎帝二十二素伽^上[]二十三鉢

唎二合野然曩泥二十四阿努盧弭計上二十五微路

迷去二十六素婆涅里二合世阿施唎麗二十八 

薩麼鉢囉二合本帝二十九鉢囉尾醯三十陀羅尼
三十一底瑟恥呵三十二素底^引阿替三十三步攘

伽^上伽曩三十四躬^去盤拏三十五阿嚩娑^引嚩

曩三十六播唎妬^引里野二合寧三十七鉢唎伽^上

拏寧三十八麼曩娑三十九素路指多四十鉢那四十

^一惡察囉四十二阿毗羅^引比野二合四十三鉢囉

二合底瑟咤訶四十四陀羅尼四十五阿^引耳多四十

^六虞泥^去毗四十七
如是陀羅尼  諸佛之所得  具足大威神

智慧無邊量  遠離於執著  念處悉清淨

無色無去來  非方及方所  無相離言說

超過諸戲論  菩薩勤修習  究竟得清淨
假使以百千  那由他偈頌  演說於一句

不能得其邊  衆聖之所讃  清淨無染著
一切諸衆會  皆悉生尊重  如是陀羅尼

善法威神力  能摧滅煩惱  令得於勝利
功德及智慧  廣大猶如海  成就忍辱力

其心安不動  菩薩常修習  智者所稱歎
捨離於貧窮  當獲大財寳  如是陀羅尼

增長諸功德  常以空性等  眞實句莊嚴 

以捨於文字  名之爲空性  以捨於心識

名之爲法性  如是陀羅尼  離垢常清淨
安住於實智  現種種饒益  令諸衆生等

歡喜發淨心  無量夜叉衆  及於鳩槃茶
如是衆鬼王  亦生大歡喜  如是陀羅尼

寂靜無戲論  愛樂於衆生  普皆與安樂
於多百千劫  常在於諸趣  作無量利益

清淨無所染  或以百千偈  演說甘露法
令無量衆生  皆生大歡喜  徃昔無量佛

以清淨意樂  於是陀羅尼  常思惟法性

釋梵諸天衆  龍王阿脩羅  聞此陀羅尼

心生大歡喜  如是陀羅尼  所經諸國土
常無有災難  病苦及憂惱  一切諸衆生

各各皆欣樂  願此陀羅尼  常住於我心
如是陀羅尼  隨所在身心  喉齶及脣舌

生無量功德  若能常受持  獲無量功德
利益多衆生  皆令得歡喜  如是陀羅尼

捨離諸過惡  演說微妙法  得無盡辯才
令百千衆生  皆斷除疑惑  摧破諸憍慢

獲無量功德  如是陀羅尼  甚深微密法 

智者常思惟  勇猛勤修習  被於智慧甲

摧滅諸煩惱  增長功德心  愛樂無厭足
如是陀羅尼  具廣大名稱  能了盡無盡

生邊無生邊  以如是智慧  種種自莊嚴
百千諸如來  尊重而供養  如是陀羅尼

明行爲兩足  依止於勝定  趣向菩提道
隨順於止觀  通達無漏慧  以淨信根力

成就於二手  以精進忍辱  成就於兩乳
智慧波羅蜜  而爲其頂相  修多羅爲線

貫穿四辯鬘  徃昔所修行  種種諸功德

及無量譬喻  一切悉莊嚴  如是陀羅尼

具無量功德  於眼前後際  盡邊無盡邊
若生若無生  邊際非邊際  寂靜不寂靜

流轉非流轉  無有及無起  寂滅并無我
無人無壽者  乃至無衆生  如是無量門

一切皆解了  耳鼻舌身心  六塵并四大
乃至世生名  一切皆如是  如上所稱歎

微妙陀羅尼  寂靜勝功德  諸佛之境界
陀羅尼實義  非文字詮表  隨順於世間

但以假名說 
爾時世尊與諸大衆到童子家敷座而坐是
時月光童子知佛坐已躬自齎持微妙供具
奉獻如來及諸大衆其供純以禪定福德殊
勝善根不思議力之所成熟如是施時亦不
爲己普令一切無量衆生發趣菩提獲大善
利其供周遍皆悉充足爾時世尊飯食已訖
於衆會中告月光童子言童子若善男子善
女人等住大乗者行施資粮有八十種殊勝
功德云何八十所謂成熟衆生善言攝受妙
相圓滿諸根無缺捨離生死證於涅槃盡諸

 
結使得勝自在具足功德莊嚴佛土眷屬清
淨有大威德具足智慧成就最上殊勝之行
圓滿無上無等等行除滅習氣增長如來一
切智行身及舍利爲諸世間聲聞縁覺之所
供養摧破惡人能令人王天龍夜叉阿脩羅
王迦樓羅王及梵天王皆生清信有大威德
宣說契經應頌受記自說諷誦譬喻因縁本
事本生方廣希法乃至論義受持演說心無
懈倦於法無悋安住佛道世界最勝名色清
淨證於法身得無所畏成就福德蔽諸外道

 
具善人法捨惡人行信福智因和合佛法降
伏衆魔於佛所說安樂之法無有疑惑摧破
惡欲具大威德修菩薩行得勝神通捨離生
死成就衆生讃無邊行攝受功德慰喻衆生
受用法樂修行惠施入大智門住於暖法種
性決定修行法忍安住佛道童子若善男子
善女人等修施資粮具足成就是八十種殊

勝功德爾時世尊復說偈言
大智諸菩薩  具足施資粮  勝利有八十

我今已略說  復有諸功德  無量難思議

皆從布施生  今當少宣說  汝以平等施

普遍於大會  如是施資粮  智者應修習
此施能積集  福聚不思議  相好莊嚴身

一切皆圓滿  生處及種族  國土若居家
名稱與色心  一切皆清淨  諸天神變事

及宮殿婇女  清淨無礙辯  皆從布施生
布施勝資粮  諸佛咸稱歎  此即是菩提

最初安住本  精進諸菩薩  於施無疑惑
安住決定心  勤修於布施  如是布施心

成就殊勝福  菩薩勤修習  當證佛菩提 

由布施威力  成就勝神通  震動俱胝剎

不損諸衆生  由布施能引  淨戒及多聞
正信與精進  三昧無漏慧  由布施能引

根力菩提分  正斷及神足  遠離諸習氣
由布施能引  清淨妙音聲  於百俱胝剎

開示無邊法  由淨信行施  速得諸神通
爲成就神通  應勤修布施  無量諸天衆

百千阿脩羅  龍神及夜叉  眷屬共圍遶
咸乗妙樓閣  自在而遊戲  如是等諸王

見勤行施者  皆當起遠迎  敷座而供養

如是行施人  具足大威德  自在神通力

攝受諸天王  鳩槃茶夜叉  皆悉來歸伏
及乾闥婆衆  亦獻諸音樂  賊害起慈心

惡人當遠離  珍財無損減  庫藏悉充盈
以修布施故  成就勝資粮  乃至於佛智

不行外道法  是人無病惱  守護陀羅尼
得諸殊勝力  皆由布施生  如是行施人

修習菩提道  不遇惡知識  得同類善友
復有諸菩薩  積集施資粮  成就不思議

陀羅尼智慧  以無量偈頌  演說於緫持 

一切無罣礙  不失於本義  廣大菩提心

志願常堅固  具足於淨戒  捨離諸魔業
不著五欲樂  專勤求正念  心常無迷惑

亦不生貪愛  瞋恚諸煩惱  如實皆了知
於一切境界  不著不迷惑  是人善了知

如是諸煩惱  以因縁和合  能生諸過失
乃至於佛法  若因若因因  如是因作用

一切皆能了  是人能了知  眼盡邊因性
遠離諸迷惑  於眼無所染  是人能了知

眼生邊邊際  寂靜與流轉  無有及無生

乃至於寂滅  如是等因性  遠離諸迷惑

於眼無所染  是人能了知  眼前際言說
隨世假安立  於中無有實  是人能了知

眼後際言說  隨世假安立  於中無有實
是人能了知  眼生邊邊際  寂靜與流轉

無有及無生  乃至於寂滅  如是等言說
隨世假安立  於中無有實  是人能了知

眼前際言說  但因縁和合  於中無所著
是人能了知  眼後際言說  但因縁和合

於中無所著  是人能了知  眼生邊邊際 

寂靜與流轉  無有及無生  乃至於寂滅

如是等言說  但因縁和合  於中無所著
是人能了知  眼前際言說  自性無表示

於中無所染  是人能了知  眼後際言說
自性無表示  於中無所染  是人能了知

眼生邊邊際  寂靜與流轉  無有及無生
乃至於寂滅  如是等言說  自性無表示

於中無所染  耳鼻舌身心  六塵并四大
乃至世生名  一切皆如是  是人能了知

貪欲即佛道  自性無差別  於貪無所染

一切諸佛道  當於煩惱求  知性無差別

是入緫持門  說貪是緫持  緫持即是貪
知性無差別  是學緫持門  如是供養貪

即爲供養佛  以供養佛故  成就緫持門
是人能了知  瞋恚即佛道  自性無差別

於瞋無所染  瞋即是緫持  緫持即是瞋
知性無差別  是學緫持門  如是供養瞋

亦爲供養佛  以供養佛故  成就緫持門
是人能了知  愚癡即佛道  自性無差別

於癡無所染  若如實了知  癡性之邊際 

是則修佛道  成就緫持門  癡即是緫持

緫持即是癡  知性無差別  是學緫持門
如是供養癡  即爲供養佛  以供養佛故

成就緫持門  如是供養癡  即爲供養法
以供養法故  成就緫持門  如是供養癡

即爲供養僧  以供養僧故  成就緫持門
如是供養癡  即爲供養戒  以供養戒故

成就緫持門  如是供養癡  即供養精進
供養精進故  成就緫持門  如是供養癡

即供養讃歎  供養讃歎故  成就緫持門

如是供養癡  即供養佛法  供養佛法故

成就緫持門  如是供養癡  即供養法性
供養法性故  成就緫持門  如是供養癡

即供養眞如  供養眞如故  成就緫持門
如是供養癡  即供養無生  供養無生故

成就緫持門  如是供養癡  即供養無滅
供養無滅故  成就緫持門  如是供養癡

即供養無盡  供養無盡故  成就緫持門
如是供養癡  即供養無有  供養無有故

成就緫持門  如是供養癡  即供養無邊 

供養無邊故  成就緫持門  如是供養癡

即供養三有  供養三有故  成就緫持門
如是供養癡  即供養寂靜  供養寂靜故

成就緫持門  如是供養癡  即供養流轉
以供養轉故  成就緫持門  如是供養癡

即供養無轉  供養無轉故  成就緫持門
如是供養癡  即供養無有  供養無有故

成就緫持門  如是供養癡  即供養無起
供養無起故  成就緫持門  如是供養癡

即供養寂滅  供養寂滅故  成就緫持門

如是供養癡  即供養不來  供養不來故

成就緫持門  如是供養癡  即供養無行
供養無行故  成就緫持門  如是供養癡

即供養有爲  供養無爲故  成就緫持門
如是供養癡  即供養苦等  以供養苦等

成就緫持門  如是供養癡  即供養苦智
供養苦智故  成就緫持門  如是供養癡

即供養集智  供養集智故  成就緫持門
如是供養癡  即供養滅智  供養滅智故

成就緫持門  如是供養癡  即供養道智 

供養道智故  成就緫持門  如是供養癡

即供養法智  供養法智故  成就緫持門
如是供養癡  即供養類智  供養類智故

成就緫持門  如是供養癡  供養無生智
供養無生故  成就緫持門  如是供養癡

即供養盡智  供養盡智故  成就緫持門
如是於正斷  念住并神足  五根及五力

七覺八道支  兼彼奢摩他  毗般舍那等
於斯九種法  一切皆如是
爾時世尊告月光童子言善男子若有衆生
　
住於大乗爲欲成就如上所說陀羅尼者應
當遠離八十種人云何八十所謂殺父害母
殺阿羅漢以屠害心出佛身血破和合僧賊
住出家無根二根邪見邪思惟邪語邪業邪
命邪精進邪念邪定不知處不知時不知法
不知道不知量不知自他於佛法僧并諸學
處不能尊重於不放逸及殊勝境亦不宗仰
不知法不知律不知學處不知其罪若重若
輕不知其戒是毀是缺又不知行若細若麤
亦不知業未來現在於下劣事亦不了知讃

 
聲聞乗毀如來法勸導開示辟支佛乗遠離
厭捨無上正道破戒破見破諸威儀行於非
道說有我人說有衆生說有命者說有補特
伽羅志意下劣起貪瞋癡斷見常見空無因
見不見有不見無不見業不見精進不知業
不知業因不知異熟不知異熟因不知諸根
不知諸根因不知界不知界因不知解脫不
知解脫因不知道不知道因不知煩惱不知
煩惱因不知施不知施因不知前際及於後
際不知前際及後際因不知生死不知生死

 
因不知有漏不知有漏因不知盡非盡不知
有非有不知邊際非邊際不知寂靜非寂靜
不知轉非轉不知性非性不知生非生不知
滅非滅童子若善男子善女人等爲欲成就
如上所說陀羅尼者應當捨離是八十種非

法之人爾時世尊復說偈言
若不了於眼  生盡之邊際  是人迷緫持

智者應遠離  若能了於眼  無我無衆生
是人住緫持  智者應親近  若能了於眼

生盡離文字  是人住緫持  智者應親近 

若能了於眼  寂靜無所住  是人住緫持

智者應親近  若能了於眼  自性無所住
是人住緫持  智者應親近  若能了於眼

無轉無色相  是人住緫持  智者應親近
若能了於眼  無生性寂滅  是人住緫持

智者應親近  若能了於眼  自性離名相
諸佛無能說  稱歎及表示  是人住緫持

智者應親近  若能了於眼  自性離名相
無有能思惟  受持及演說  是人住緫持

智者應親近  如是緫持性  非文字詮辯

無有諸方所  亦非心所到  是法無歡喜

亦不住瞋恚  不動如山王  雖說無所得
緫持實無有  乃至我亦無  若我自性空

緫持亦無有  緫持自性空  愚者計爲有
由是妄分別  不聞生憂惱  若分別貪性

及以緫持空  如是二分別  畢竟不可得
若了空性空  緫持亦非有  乃至菩提分

三摩地亦空  若有能了知  緫持及空性
乃至三摩地  於眼亦了知  若於眼盡邊

如實善了知  則於緫持門  究竟能成就 

若於眼生邊  如實善了知  則於緫持門

究竟能成就  若於眼邊際  如實善了知
則於緫持門  究竟能成就  若於眼寂靜

如實善了知  則於緫持門  究竟能成就
若於眼流轉  如實善了知  則於緫持門

究竟能成就  若於眼無有  如實善了知
則於緫持門  究竟能成就  若於眼無生

如實善了知  則於緫持門  究竟能成就
若於眼寂滅  如實善了知  則於緫持門

究竟能成就  若於眼變異  如實知盡邊

則於緫持門  究竟能成就  若於眼變異

如實知生邊  則於緫持門  究竟能成就
若於眼變異  如實知邊際  則於緫持門

究竟能成就  若於眼變異  如實知寂靜
則於緫持門  究竟能成就  若於眼變異

如實知流轉  則於緫持門  究竟能成就
若於眼變異  如實知無有  則於緫持門

究竟能成就  若於眼變異  如實知無生
則於緫持門  究竟能成就  若於眼變異

如實知寂滅  則於緫持門  究竟能成就 

耳鼻舌身心  六塵并四大  乃至世生名

一切皆如是  若於眼前際  無變無異相
無取無分別  是住緫持門  若於眼盡邊

無變無異相  無取無分別  是住緫持門
若於眼生邊  無變無異相  無取無分別

是住緫持門  若於眼邊際  無變無異相
無取無分別  是住緫持門  若於眼寂靜

無變無異相  無取無分別  是住緫持門
若於眼流轉  無變無異相  無取無分別

是住緫持門  若於眼無有  無變無異相

無取無分別  是住緫持門  若於眼無生

無變無異相  無取無分別  是住緫持門
若於眼寂滅  無變無異相  無取無分別

是住緫持門  耳鼻舌身心  六塵并四大
乃至世生名  一切皆如是  貪瞋癡忿慢

嫉誑慳憂惱  過失垢毒箭  暴流黑白業
不生亦不滅  不去亦不來  不動亦不異

非作亦非行  非明亦非暗  非流捨暴流
無盡及無住  非行非不行  非字非攀縁

非出亦非入  分別妄想等  六十二諸門 

各隨其義理  一切皆如是  若知眼前際

乃至於上下  無取無分別  是住緫持門
若知眼盡邊  乃至於上下  無取無分別

是住緫持門  若知眼生邊  乃至於上下
無取無分別  是住緫持門  若知眼邊際

乃至於上下  無取無分別  是住緫持門
若知眼寂靜  乃至於上下  無取無分別

是住緫持門  若知眼流轉  乃至於上下
無取無分別  是住緫持門  若知眼無有

乃至於上下  無取無分別  是住緫持門

若知眼無生  乃至於上下  無取無分別

是住緫持門  若知眼寂滅  乃至於上下
無取無分別  是住緫持門  耳鼻舌身心

六塵并四大  乃至世生名  一切皆如是
於地不變異  無取無分別  如是了知者

成就緫持門  於地無生相  無取無分別
如是了知者  成就緫持門  於地無滅相

無取無分別  如是了知者  成就緫持門
於地證入相  無取無分別  如是了知者

成就緫持門  於地出離相  無取無分別 

如是了知者  成就緫持門  於地無願相

無取無分別  如是了知者  成就緫持門
於地無住相  不來亦不去  無邊與無盡

相應不相應  離名字計度  觀察與流轉
無有及修治  無言說表示  寂靜無所依

念住并正斷  神足及根力  覺支無畏道
如是諸地法  無取無分別  如是了知者

成就緫持門  若於我無入  無取無分別
如是了知者  成就緫持門  若於我無出

無取無分別  如是了知者  成就緫持門

若於我無相  無取無分別  如是了知者

成就緫持門  若於我無願  無取無分別
如是了知者  成就緫持門  若於我無住

無取無分別  如是了知者  成就緫持門
若於我無生  無取無分別  如是了知者

成就緫持門  若於我無滅  無取無分別
如是了知者  成就緫持門  若於我文字

無取無分別  如是了知者  成就緫持門
若我離文字  無取無分別  如是了知者

成就緫持門  知眼前後際  遠離於斷常 

因縁自性空  導師方便說  若演說法時

分別於眼相  是人妄分別  不名眞說法
若思惟法時  分別於眼相  是人妄分別

不名思惟法  若修習法時  分別於眼相
是人妄分別  不名修習法  若了眼空性

即不趣菩提  諸佛於是人  常現前說法
若不了知眼  亦不了知色  若能了知眼

於色亦了知  若能了於眼  於色亦了知
若於色了知  於眼亦能了  耳鼻舌身心

六塵并四大  乃至世生名  一切皆如是

若演說法時  分別於因相  是人妄分別

不名爲說法  若演說法時  分別寂靜相
是人妄分別  不名爲說法  若演說法時

分別於道相  是人妄分別  不名爲說法
若演說法時  分別於空相  是人妄分別

不名爲說法  若演說法時  分別於積集
是人妄分別  不名爲說法  若演說法時

分別於事物  是人妄分別  不名爲說法
若演說法時  分別眼攝取  是人妄分別

不名爲說法  於眼不了知  是則生貪欲 

若能了知眼  貪欲則不生  耳鼻舌身心

六塵并四大  乃至世生名  一切皆如是
若演說法時  分別種種果  是人妄分別

不名爲說法  不退於志願  了達於性空
得諸三昧門  彼能善說法  不退於志願

於眼離分別  以無分別故  彼能善說法
不了眼性空  亦迷眼自性  以不了知故

是不應說法  若了眼性空  即知眼自性
以能了知故  是人應說法  不了眼性空

亦迷句自性  以不了知故  是不應說法

若了眼性空  即知句自性  以能了知故

是人應說法  不了眼性空  亦迷文自性
以不了知故  是不應說法  若了眼性空

即知文自性  以能了知故  是人應說法
不了眼性空  亦迷名自性  以不了知故

是不應說法  若了眼性空  即知名自性
以能了知故  是人應說法  不了眼性空

亦迷色自性  以不了知故  是不應說法
若了眼性空  即知色自性  以能了知故

是人應說法  不了眼性空  依世相分別 

不能善隨順  調伏諸衆生  若了眼性空

不依相分別  即能善隨順  調伏諸衆生
不了眼有無  處衆而說法  是人貪利養

一切無信受  若了眼有無  處衆而說法
是人不貪著  一切皆信受  不了眼性空

而處於法座  雖說多譬喻  一切無信受
若了眼性空  而處於法座  所說諸譬喻

一切皆信受  耳鼻舌身心  六塵并四大
乃至世生名  一切皆如是
爾時世尊說是經已月光童子及諸大衆[一][?]

　
切世間天人阿脩羅乾闥婆等聞佛所說皆
大歡喜信受奉行
大寳積經卷第三十四