大寳積經卷第三十五
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
菩薩藏會第十二之一
開化長者品第一
如是我聞一時薄伽梵於室羅筏國而安居
過三月恣舉已作衣服竟與大苾芻衆千二
百五十人俱遊化諸國是薄伽梵成就廣大
微妙名稱出現世間爲諸天人之所讃頌所
謂如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無
上丈夫調御士天人師佛薄伽梵深住自證
具足神通威德映蔽諸天世間魔王梵王阿
素洛等常爲衆生說微妙法開示初善中善
後善文義巧妙純一圓滿清白梵行時四部
衆國王大臣種種外道沙門婆羅門及諸長
者天龍藥叉人非人等以無量上妙衣服飲
食卧具醫藥種種供具奉獻如來爾時世尊
大衆圍遶供養恭敬尊重讃歎漸次遊行至
摩揭陀國詣王舍大城住鷲峯山時王舍城
中有大長者名曰賢守已曾親覲過去諸佛
宿植善根福感通被大族大富資產財寳無
不具足時彼長者聞大沙門出釋氏宮證於
無上正等菩提與諸大衆來遊此國彼佛世
尊有如是等廣大名稱出現世間十號具足
成就通慧說微妙法乃至圓滿清白梵行時
彼長者作是思惟我今當徃鷲峯山王爲欲
奉見彼如來故若我見者必獲善利作是念
已與五百長者出王舍城將徃佛所爾時世
尊於日初分服僧伽胝執持衣鉢諸苾芻僧
侍從圍遶在大衆前威儀嚴整進止安庠正
智而行顧視屈伸端嚴殊異爲化衆生現乞
食法方欲入城處於中路時賢守等五百長
者遙見如來威嚴超挺衆所樂觀成就金色
之身大丈夫相三十有二諸根寂定神慮憺
怕逮得上勝調順寂止攝護諸根如大龍象
清淨無撓如澄泉池足蹈七寳所成百千億
葉紅蓮華上爲諸無數天人藥叉之所供養
雨大天華散如來上其華若流彌滿于地諸
長者等旣覩世尊以無量百千功德莊嚴從
遠而來歎未曾有以清淨心徃如來所頂禮
佛足却住一面爾時賢守等五百長者白佛
言世尊未曾有也如來神力映奪天仙吉祥
魔梵如來威德具大名稱圓光妙色蔽諸大
衆世尊體相如大金山容貌端嚴無等等者
世尊成就一切世間甚希奇法我惟世尊威
德如是觀何等相棄捨家法悟大菩提爾時
賢守長者即於佛前而說頌曰
我昔曾聞最勝尊
吉祥妙色大名稱
今覩威光勝所聞
如眞金像備衆德
如來色像喻金山
高廣嚴淨觀無厭
威德莊嚴苾芻衆
猶如滿月處衆星
世尊頂相無能見
高顯映發踰山王
頂髻周圓漸次歛
其相平偃猶天蓋
紺髮輭膩而右旋
如安繕色帝青寳
鮮淨光踰孔雀項
我今瞻仰無厭足
面貌端嚴額平正
眉相皎淨若天弓
白毫映徹無瑕穢
光潔照耀如星王
發喜淨眼甚微妙
衆覩皆生欣樂心
我今奉觀無暫捨
頂禮淨眼世間依
鼻相高平脩且直
漸廣圓成如鑄金
脣相丹暉極清淨
喻頻婆果末尼等
妙齒鮮白含光潤
等鶴牛乳蓮華根
堅密齊平極明淨
調順奢摩他所感
齒及隨齒根深固
齗際上下皆齊整
佛牙光白最超勝
如彼鴈行王處中
善逝廣長之舌相
覆面薄淨如蓮華
赤銅赤色末尼寳
含暉皎鏡如初日
世尊耳相極端嚴
梵世天人不聞見
喬答摩種狻猊頷
無畏猶如師子王
我觀善逝咽喉相
能引世間甘露味
清淨映徹無瑕穢
具大神力不思議
頸前橫約脩且直
處中都無纎雜文
現人中勝天中天
恒食味中第一味
肩髆充圓悉成滿
胷臆雄猛威容盛
人中尊相世未聞
如山頂日光流照
手足兩肩及頂後
七處光淨恒平滿
脩臂[傭]圓象王鼻
雙掌垂下摩于膝
上身廣厚如獸王
瞿陀樹相周圓滿
那羅延力合成身
具足大力及忍力
無垢身毛皆上靡
隨現一孔一毛生
煙塵不汙如蓮華
右旋相成而細輭
我昔傳聞隱密相
隂藏深如天馬王
髀腨周圓漸次斂
其相猶如天鹿王
足厚隆起跟圓長
手相網縵如鴈王
平滿纎長二十指
赤銅甲色如蓮華
雙跖千輻金輪相
光淨微妙具莊嚴
如來遊步於世間
瞿拉坡相不相觸
去地四指蹈空行
衆寳紅蓮隨足現
顧視安行象王步
進趣端肅如天主
大聖威嚴無所畏
處衆踰於師子王
妙色映蔽毗沙門
威光超勝百千日
梵世天人尚無等
何況出過如來者
行住說法度衆生
天仙龍神咸恭敬
或散天華奏天樂
紛然繁會滿虚空
今覩世尊大神變
故我竊懷疑惑心
本觀何等勝功德
出家趣於無上道
爾時世尊告賢守長者曰長者當知我觀世
間一切衆生爲十苦事之所逼迫何謂爲十
一者生苦逼迫二者老苦逼迫三者病苦逼
迫四者死苦逼迫五者愁苦逼迫六者怨恨
逼迫七者苦受逼迫八者憂受逼迫九者痛
惱逼迫十者生死流轉大苦之所逼迫長者
我見如是十種苦事逼迫衆生爲得阿耨多
羅三藐三菩提出離如是逼迫事故以淨信
心捨釋氏家趣無上道爾時世尊欲重宣此
義而說頌曰
我觀諸凡夫
閉流轉牢獄
常爲生老病
衆苦所逼迫
愁憂及怨恨
死苦等所牽
爲除牢獄怖
令欣出離法
復次長者我觀世間一切衆生爲十惱害互
相憎嫉何謂爲十一者曾於我身作不饒益
心生惱害二者今於我身作不饒益心生惱
害三者當於我身作不饒益心生惱害四者
曾於我之所愛作不饒益心生惱害五者今
於我之所愛作不饒益心生惱害六者當於
我之所愛作不饒益心生惱害七者曾於我
所不愛而作饒益心生惱害八者今於我所
不愛而作饒益心生惱害九者當於我所不
愛而作饒益心生惱害十者於諸過失作不
饒益心生惱害長者我見如是十種惱害惱
害世間一切衆生爲得阿耨多羅三藐三菩
提出離如是惱害事故以淨信心捨釋氏家
趣無上道爾時世尊欲重宣此義而說頌曰
衆生互憎嫉
皆由十惱生
於我及我親
三世俱惱害
或於我非親
起諸饒益相
怨憎由此生
三世俱惱害
第十諸過失
生長怨憎苦
我觀如是過
厭患故出家
復次長者我觀世間一切衆生入於十種惡
見稠林由異見故不能自出何謂爲十一者
我見惡見稠林二者有情見惡見稠林三者
壽命見惡見稠林四者數取趣見惡見稠林
五者斷見惡見稠林六者常見惡見稠林七
者無作見惡見稠林八者無因見惡見稠林
九者不平等因見惡見稠林十者邪見惡見
稠林長者我見衆生入於十種惡見稠林不
能得出爲得阿耨多羅三藐三菩提永斷如
是諸惡見故以淨信心捨釋氏家趣無上道
爾時世尊欲重宣此義而說頌曰
一切愚凡夫
入惡見稠林
我見有情見
及以壽命見
斷見與常見
依無作見等
爲安立正見
是故我出家
復次長者我觀世間一切衆生於無數劫具
造百千那庾多拘胝過失常爲十種大毒箭
所中何謂爲十一者愛毒箭二者無明毒箭
三者欲毒箭四者貪毒箭五者過失毒箭六
者愚癡毒箭七者慢毒箭八者見毒箭九者
有毒箭十者無有毒箭長者我見衆生爲於
十種毒箭所中求阿耨多羅三藐三菩提永
斷如是諸毒箭故以淨信心捨釋氏家趣無
上道爾時世尊欲重宣此義而說頌曰
愛箭毒衆生
過拘胝大劫
無明之所盲
從暗入於暗
欲箭中諸蘊
吸染名貪箭
悶亂過失箭
被服愚癡箭
陵高發慢箭
違諍起見箭
因有無有箭
墮有及無有
諸愚癡凡夫
鋒刄由其口
更相起諍論
此實此非實
爲拔毒箭故
如來興世間
救諸中箭者
出家成聖道
復次長者我觀世間一切衆生由十種愛建
立根本何者爲十所謂縁愛故求縁求故得
縁於得故便起我所縁我所故起諸定執縁
諸定執故起欲貪縁欲貪故起深躭著縁深
躭著故起慳悋縁慳悋故起於聚斂縁聚斂
故起諸守護縁守護故執持刀杖諍訟譏謗
起種種苦又因此故興別離語長養諸惡不
善之法長者我見衆生由此十種愛根本法
之所建立求於阿耨多羅三藐三菩提爲得
無根無所依法故以淨信心捨釋氏家趣無
上道爾時世尊欲重宣此義而說頌曰
愛所吞衆生
尋逐於諸欲
得利興我所
從此生定執
我當作所作
欲貪縛增長
躭著慳悋等
相續次第生
慳過染世間
能起堅積聚
聚斂故守護
遍生無有間
守護在愚夫
刀杖相加害
種諸不善業
因此生衆苦
觀愛因縁已
衆苦則不生
無根無住覺
諸覺中最上
復次長者我觀世間一切衆生皆由十種惡
邪性故建立邪定何等爲十一者邪見二者
邪思惟三者邪語四者邪業五者邪命六者
邪精進七者邪念八者邪定九者邪解脫十
者邪解脫智見長者我觀衆生由如是等十
邪性故建立邪定爲欲證得阿耨多羅三藐
三菩提出離如是諸邪性故以淨信心捨釋
氏家趣無上道爾時世尊欲重宣此義而說
頌曰
懷邪見衆生
邪思惟境界
宣說於邪語
及行諸邪業
邪命邪精進
邪念與邪定
成就邪解脫
及趣邪智見
邪性決定聚
愚夫之所依
爲令住正性
故趣無上道
復次長者我觀世間一切衆生由於十種不
善業道而能建立安處邪道多墮惡趣何等
爲十一者奪命二者不與取三者邪婬四者
妄語五者離間語六者麤語七者綺語八者
貪著九者瞋恚十者邪見長者我見衆生由
是十種不善業故乗於邪道多趣多向多墮
惡道爲欲證得阿耨多羅三藐三菩提超出
一切諸邪道故以淨信心捨釋氏家趣無上
道爾時世尊欲重宣此義而說頌曰
諸害命衆生
劫盜他財物
行諸邪欲行
速墮於地獄
麤言離間語
妄語乖寂靜
綺語等凡夫
愚癡之所縛
貪著他資財
數起於瞋恚
興種種邪見
是人趣惡道
三種由身起
四種語業生
意能成三惡
故名惡行者
行諸惡業已
牽趣惡道中
吾今現世間
拔濟令出離
復次長者我觀世間一切衆生由於十種染
汙法故處在煩惱墮煩惱垢中何謂爲十一
者慳垢染汙二者惡戒垢染汙三者瞋垢染
汙四者懈怠垢染汙五者散亂垢染汙六者
惡慧垢染汙七者不遵尊教垢染汙八者邪
疑垢染汙九者不信解垢染汙十者不恭敬
垢染汙長者我見衆生以如是等十染汙法
之所染汙爲得阿耨多羅三藐三菩提證於
無染無上法故以淨信心捨釋氏家趣無上
道爾時世尊欲重宣此義而說頌曰
世多分衆生
十染所逼迫
樂有爲煩惱
曾不生厭離
慳垢所染汙
一切愚凡夫
犯戒非寂靜
不習三摩地
瞋垢背忍辱
懈怠退正勤
其心不專住
惡慧愚鈍者
於父母師長
不遵奉言教
疑見網衆生
不求照世覺
誹謗於甚深
佛所說妙法
被服無明蘊
聖蘊懷輕賤
觀是染汙已
誰樂處有爲
當勤證寂滅
無爲無染汙
復次長者我觀世間一切衆生爲十種纏縛
之所纏縛何謂爲十一者由慳嫉網之所纏
縛二者由無明膜之所覆翳三者煩惱迷醉
墮愚癡坎四者愛欲駛流之所漂没五者末
摩死節邪箭所中六者忿恨密煙之所熏[
]
七者貪欲盛火之所燒然八者過失毒藥之
所悶亂九者諸蓋毒刺之所遮礙十者常處
生死流轉飢饉曠野正勤疲怠長者我觀衆
生爲如是等十種纏縛所纏縛已求阿耨多
羅三藐三菩提爲證無纏無縛法故以淨信
心捨釋氏家趣無上道爾時世尊欲重宣此
義而說頌曰
老吞少盛年
老壞淨妙色
老損念定慧
終爲死所吞
病能摧勢力
劫奪勇猛心
壞諸根聚落
羸劣無依怙
死如羅剎女
猛健甚可畏
常隨逐世間
飲竭衆生命
我已厭世間
老病死逼迫
爲求無老死
清安法出家
世爲三火燒
我觀無救者
雨甘露法雨
滅除三毒焰
觀諸失道者
生盲癡瞽等
爲與世間眼
示導故出家
衆生疑乳養
蘊蓋所蔽障
爲彼除悔惱
說法故出家
愚夫互違反
伺隙興加害
爲和怨憎故
利世故出家
於父母師長
力慢無恭敬
爲摧憍慢幢
是故我出家
觀貪障世間
由財相損害
爲得七聖財
斷諸法貧者
或致相刑殘
利已終非益
我觀定捨身
求離三有獄
三有昔未知
眞實利益事
爲開眞實益
是故我出家
觀趣地獄者
惡業因熾然
受無邊重苦
爲脫故出家
觀諸畜生趣
互相加殺害
無依爲作依
悲心故出家
觀焰魔鬼趣
飢渴大苦逼
爲證妙菩提
施不死甘露
人道追求苦
諸天捨命苦
觀苦遍三有
爲濟故出家
我觀躭欲者
遠離諸慙愧
凌逼於尊親
荒婬甚猪狗
又觀諸愚夫
女媚所吞食
放逸造非義
爲捨故出家
觀劫濁衆生
惡法嬈魔使
我爲摧伏故
趣成無上覺
在家衆過本
出家趣菩提
故捨大地等
爲窮生死際
爾時五百長者聞佛所說得未曾有方知如
來是眞覺者即於佛前異口同聲而說頌曰
我等怖畏老死逼
願宣妙法盡其際
世尊諸有趣清淨
離有性淨超諸有
願拔諸有令不有
及在禁閉有家者
世雄離染最解脫
遠離塵垢心清淨
調御法中大調御
願開微妙甘露門
備上妙色勝丈夫
天人世間無等者
世無等等最勝尊
願說妙法濟羣生
三垢永滅吐諸過
慧眼清淨翳障消
淨塵離闇開癡網
願無等尊宣妙法
衆生苦聚無依怙
溺大有池無救者
願起慈悲廣濟心
速拔高昇安隱岸
有河憍慢癡洄澓
闘訟病苦波濤盛
衆生漂没無依救
願發慈心濟有流
朗日千億曜金山
佛身光盛踰於彼
願以勝妙梵音聲
宣布端嚴最上法
諸法自性本清淨
體相洞徹等明珠
無有作者無受者
不從他聞遍照覺
自然具足力無畏
行妙淨行稱無邊
無邊智解如遊空
願大法王宣妙法
爾時世尊作如是念是五百長者善根已熟
堪任法化我今當爲如應說法令諸長者即
於此處除捨俗相以信出家斷諸煩惱得漏
盡慧作是念已即昇虚空結跏趺坐諸長者
等旣覩神變歎未曾有於如來所倍生敬重
信仰之心爾時世尊告諸長者汝等善聽世
有十種逼迫苦事所謂生苦老苦病苦死苦
愁苦怨苦苦受憂受痛惱生死如是十種逼
迫苦事逼迫衆生汝等今者欲解脫不復次
諸長者世有十惱害事所謂曾於我身作不
饒益今於我身作不饒益當於我身作不饒
益於我曾愛作不饒益於我今愛作不饒益
於我當愛作不饒益我曾不愛而作饒益我
今不愛而作饒益我當不愛而作饒益又於
一切不饒益過心生惱害如是十種惱害之
事汝等今者欲解脫不復次諸長者世有十
種異見惡見稠林所謂我見衆生見壽命見
數取見斷見常見無作用見無因見不平等
見邪見如是十種惡見稠林汝等今者欲解
脫不復次長者世爲十種大毒箭所中所謂
愛毒無明毒欲毒貪毒過失毒愚癡毒慢毒
見毒有毒無有毒如是十種大毒之箭汝等
今者欲解脫不復次諸長者世有十種愛根
本法所謂縁愛故求縁求故得縁於得故便
起我所縁我所故起諸定執縁諸定執故起
欲貪縁欲貪故起深躭著縁深躭著故便起
慳悋縁慳悋故起於聚斂縁聚歛故便起守
護縁守護故執持刀杖譏謗諍訟起別離語
種種諸苦惡不善法並因斯起如是十種愛
根本法汝等今者欲解脫不復次諸長者世
有十種邪性所謂邪見邪思惟邪語邪業邪
命邪勤邪念邪定邪解脫邪解脫智見如是
十種邪性汝等今者欲解脫不復次諸長者
世有十種不善業道所謂害命不與取行邪
婬妄語離間語麤惡語綺語貪恚邪見如是
十種不善業道汝等今者欲解脫不復次諸
長者世有十種染汙垢法所謂慳垢惡戒垢
瞋垢懈怠垢散亂垢惡慧垢不遵尊教垢疑
垢不信解垢不恭敬垢如是十種染汙垢法
汝等今者欲解脫不復次諸長者世有十種
生死流轉大怖畏事所謂纏縛慳嫉之網覆
翳無明之膜墮墜愚癡深坑漂没愛欲駛流
末摩邪箭所中熏[
]忿恨密煙焚燒貪欲盛
火迷悶過失毒藥遮障諸蓋毒刺飢饉流轉
曠野如是十種生死流轉大怖畏事汝等今
者欲解脫不爾時五百長者一心同聲白佛
言世尊我等今者願欲解脫所說十種逼迫
苦事所謂生老病死愁怨憂苦惱害生死如
是廣說乃至流轉飢饉曠野諸逼迫事我等
皆當願得解脫爾時世尊告是五百諸長者
曰汝等善聽吾今當說正法之要諸長者眼
不求解脫何以故眼無作無用故眼不能思
不能了別是故諸長者眼非是我應如是持
如是耳鼻舌身意意不求解脫何以故意無
作無用故意不能思不能了別是故諸長者
意亦非我應如是持復次諸長者色不求解
脫何以故色無作無用故色不能思不能了
別是故諸長者色亦非我應如是持如是聲
香味觸法法不求解脫何以故法無作無用
故法不能思不能了別是故諸長者法亦非
我應如是持復次諸長者色蘊不求解脫何
以故色蘊無作無用故色蘊不能思不能了
別是故諸長者色蘊非我應如是持如是受
蘊想蘊行蘊識蘊識蘊不求解脫何以故識
蘊無作無用故識蘊不能思不能了別是故
諸長者識蘊非我應如是持復次諸長者地
界不求解脫何以故地界無作無用故地界
不能思不能了別是故諸長者地界非我應
如是持如是水界火界風界空界識界識界
不求解脫何以故識界無作無用故識界不
能思不能了別是故諸長者識界非我應如
是持復次諸長者諸法不實分別所起依於
衆縁無能無力從衆縁轉若有衆縁假設諸
法若無衆縁則無假法諸長者一切諸法唯
假施設此中都無生者老者死者盡者起者
唯有永斷諸趣清淨寂滅可以歸依是故汝
等應如是知是故諸長者一切諸法不實分
別之所生起依於衆縁羸劣無力從衆縁轉
若有衆縁假立諸法若無衆縁則無假法諸
長者一切諸法唯是假立此中都無生者老
者死者盡者起者唯有永斷諸趣清淨寂靜
可以歸依如是諸長者若有不實分別則有
假立不正作意若無不實分別則無假立不
正作意若有不正作意則有假立無明若無
不正作意則無假立無明若有無明則有假
立諸行若無無明則無假立諸行若有諸行
則有假立於識若無諸行則無假立於識若
有假識則有假立名色若無有識則無假立
名色若有名色則有假立六處若無名色則
無假立六處若有六處則有假立於觸若無
六處則無假立於觸若有於觸則有假立於
受若無於觸則無假立於受若有於受則有
假立於愛若無於受則無假立於愛若有於
愛則有假立於取若無於愛則無假立於取
若有於取則有假立於有若無於取則無假
立於有若有於有則有假立於生若無於有
則無假立於生若有於生則有假立老死若
無有生則無假立老死如是諸長者云何爲
老所謂情識惛耄頭白髮落皮緩面皺壽命
損減諸根衰熟諸行朽故是名爲老云何爲
死所謂[喪]滅轉世休廢墮落諸蘊散壞委棄
於地捨衆同分是名爲死若老若死合名老
死諸長者生若是有有假老死生若是無無
假老死云何爲生所謂是生等生趣起諸蘊
出現及得諸處會衆同分是名爲生諸長者
有若是有則有假生有若是無則無假生云
何爲有所謂欲有色有及無色有福及非福
不動業等是名爲有諸長者取若是有則有
假有取若是無則無假有云何爲取所謂欲
取見取戒禁取我取故名爲取諸長者愛若
是有則有假取愛若是無則無假取云何爲
愛所謂色愛聲愛香愛味愛觸愛法愛是名
爲愛諸長者受若是有則有假愛受若是無
則無假愛云何爲受所謂眼觸所生受耳觸
鼻觸舌觸身觸意觸所生受是名爲受諸長
者觸若是有則有假受觸若是無則無假受
云何爲觸所謂眼觸耳觸鼻觸舌觸身觸意
觸是名爲觸諸長者六處若有則有假觸六
處若無則無假觸云何爲六處所謂眼處耳
處鼻處舌處身處意處是爲六處諸長者名
色若有有假六處名色若無無假六處云何
爲名色所謂受想思觸作意四大界及四大
界之所造色是名名色諸長者識若是有有
假名色識若是無無假名色云何爲識所謂
眼識耳識鼻識舌識身識意識是名爲識諸
長者行若是有則有假識行若是無則無假
識云何爲行所謂色思聲思香思味思觸思
法思是名爲行諸長者無明若有則有假行
無明若無則無假行云何爲無明所謂前際
無知後際無知前後際無知內無知外無知
內外無知苦無知集無知滅無知道無知縁
無知縁起無知於縁生法若黑若白有縁無
縁有光影無光影有罪無罪可親近不可親
近無知無見無對觀無達解如是等相是名
無明諸長者不正作意若有則有假立無明
若無不正作意則無假立無明云何名爲不
正作意所謂我於過去是何等性是何等處
是何等類我徃未來是何等性是何等處是
何等類復於內身多起疑惑云何名我我爲
是誰爲有爲無爲虚爲實是何等性是何等
處是何等類我昔何處住於彼處起如是等
不正作意從六見中隨生一見執有我見執
無我見或依我故而觀我見或不依我而觀
我見又復虚妄起如是見我即世間或當縁
起爲常爲恒不轉不變永正住止如是諸見
是名不正作意諸長者不實分別若有則有
假立不正作意不實分別若無則無假立不
正作意云何名爲不實分別謂我有情命者
丈夫數取生者意生摩納婆作者受者是名
不實而諸無聞凡夫妄起如是我分別有情
分別命者分別丈夫分別數取分別生者分
別意生分別摩納婆分別作者分別受者分
別等分別故是爲不實分別諸長者如是不
實分別若有則有假立不正作意不實分別
若無則無假立不正作意諸長者不正作意
若有則有假立無明不正作意若無則無假
立無明無明若有則有假立諸行無明若無
則無假立諸行如是乃至生若是有則有假
立老死生若是無則無假立老死爾時佛告
諸長者汝今當知一切諸法不實分別所起
依於衆縁羸劣無力從衆縁轉衆縁若有則
有假法衆縁若無則無假法諸長者一切諸
法唯是假立此中都無生者老者死者盡者
及以起者唯有永斷諸趣清淨寂滅可以歸
依諸長者於意云何譬如大池所生諸魚水
族之屬依何力住長者白言世尊此諸魚等
依水力住佛言如是如是諸長者此水頗有
思念爲有力不長者白言世尊此水無力無
能何所思念佛言如是如是諸長者不實分
別所起諸法亦復如是但假施設無力無能
從衆縁轉衆縁若有則有假法衆縁若無則
無假法諸長者一切諸法唯是假立此中都
無生者老者死者盡者起者唯有永斷諸趣
清淨寂滅可以歸依是故諸長者汝等應正
觀察如是衆縁非安隱處難可保持深生怖
懼逃走遠避復應觀察此是何法因怖何法
而來至此汝等如是正觀察時無法可得無
怖無捨何以故一切諸法皆不可得一切種
求不可得故諸法無我離塵垢故諸法無衆
生遠離我故諸法無命出過生老病死愁憂
苦惱逼迫等故諸法無數取三世斷故諸法
無字一切言音不可說故諸法無著無所縁
故諸法寂靜寂滅相故諸法普遍虚空性故
諸法性空無定屬故諸法無動無所依故諸
法依實際住善住無動相應故諸法不可開
闡離相波浪故諸法不可顯示無相無形無
有光影離諸行故諸法非我所有離我所故
諸法不可分別離心意識故諸法無有愛藏
超過眼耳鼻舌身意識故諸法不可舉移離
生住壞故諸法無作無用離心意識故諸法
屬縁性羸劣故諸長者我說是眼四大所造
無常無住無恒不堅之法羸弱速朽難可保
信衆苦所集多病多害汝諸長者眼爲如是
不應依止耳鼻舌身意亦復如是不應依止
當如是觀復次諸長者眼如聚沫不可撮摩
眼如浮泡不得久住眼如陽焰業感愛生眼
如芭蕉性不堅固眼如幻術從顚倒起是眼
如夢唯虚妄見是眼如響繫屬衆縁眼如光
影業光影現眼如浮雲聚亂散相眼如流電
剎那便滅是眼無主猶如地是眼無我猶如
水眼非有情猶如火眼非壽命猶如風眼非
數取猶如空眼爲不實依藏諸大是眼爲空
離我我所是眼無知如草木土石是眼無作
機關風轉是眼虚假朽穢所聚是眼浮僞摧
散破壞滅盡之法眼如丘井常爲老逼眼無
住際終歸磨滅諸長者眼爲多過應如是觀
乃至於意一切諸法亦復如是復次諸長者
一切諸法唯有妄欲異生[
愚]夫不知妄欲故
妄謂是眼妄謂是耳乃至妄謂是意諸長者
但有妄欲異生愚夫不知妄欲故謂此是色
謂此是聲香味觸法亦復如是諸長者但有
妄欲異生愚夫不知妄欲故謂此色蘊謂此
受蘊想行識蘊亦復如是諸長者但有妄欲
異生愚夫不知妄欲故謂此地界謂此水界
火風空識亦復如是諸長者一切諸法唯有
妄欲異生愚夫不知妄欲故謂此有爲謂此
無爲乃至一切諸法亦復如是諸長者汝等
今者應捨妄欲趣於無欲於諸妻子家宅財
物深知虚妄不應執著不執著故以淨信心
捨離家法趣於非家當得無欲諸長者何等
名爲出家無欲謂住尸羅別解脫戒具足攝
持威儀行處見於小犯生大怖畏受學律儀
成就戒蘊諸長者汝等若能奉持戒已於是
六根六境五蘊六界深知虚假皆不執著以
不著故是名出家無欲之法諸長者若不著
眼乃至識界以不著故則不保護何者不保
護眼不保護耳鼻舌身意不保護色不保護
聲香味觸法不保護色蘊不保護受想行識
蘊不保護地界不保護水火風空識界不保
護以不保護則無煩惱若無煩惱則名爲輕
云何爲輕謂無所見若無所見則不依物起
瞋害心由無瞋害則不自害不思害他不思
俱害以無害故則於無餘大涅槃界而便入
證諸長者汝等應知誰於寂滅而便入證諸
長者眼不入寂滅耳鼻舌身意不入寂滅然
因於眼起諸妄執或計爲我或計我所若遠
離者即是寂滅遠離何等而爲寂滅若遠離
貪即是寂滅若遠離瞋即是寂滅若遠離癡
即是寂滅若離無智即是寂滅復次諸長者
過去無智不可遠離未來無智不可遠離現
在無智不可遠離然要因於遠離無智而正
智起諸長者何等爲智所謂盡智何等盡智
過去非盡智未來非盡智現在非盡智然諸
長者因離無智而此智生此智不遠離智因
離眼無智而此智生又諸長者眼非我所若
非我所則不取著若不取著即是最上若是
最上即是解脫何處解脫於我執所而得解
脫有情執所壽命執所數取執所斷常執所
一切執所乃至分別執所而得解脫行者若
能於執解脫則不分別若不分別則非分別
非不分別何等不分別所謂不分別我及以
我所行者爾時於一切法離散不積捨而不
取捨故寂滅解脫除遣最勝解脫離諸繫縛
於何等處名爲除遣一切苦處而得除遣汝
諸長者若求出離勿於一法而生取著何以
故若有取著則有怖畏若無取著則無怖畏
復次諸長者眼非寂滅耳鼻舌身意亦非寂
滅色非寂滅乃至識界亦非寂滅然諸長者
因於識界起不實執或計爲我及以我所若
離於此即是寂滅遠離何等而得寂滅謂遠
離貪而得寂滅離瞋離癡及以無智而得寂
滅復次諸長者過去無智不可遠離未來無
智不可遠離現在無智不可遠離然離無智
而得智生諸長者何等爲智所謂盡智何等
盡智過去非盡智未來非盡智現在非盡智
然諸長者因離無智而智得生此智不遠離
智因離識無智故而智得生而此識界非是
我所若非我所則不取著若不取著即是最
上若是最上是即解脫何處解脫於我執所
而得解脫有情壽命乃至於一切分別執所
而得解脫行者若能於執解脫則不分別若
不分別則非分別非不分別何等不分別謂
不分別我及我所行者爾時離散不積捨而
不取捨故寂滅解脫除遣最勝解脫離諸繫
縛於何除遣一切苦處而得除遣汝諸長者
若求出離勿於一法而生取著何以故若有
取著則有怖畏若無著者則無怖畏爾時世
尊欲重宣此義而說頌曰
取著生怖畏
由斯趣惡道
觀此有怖畏
智者不應取
汝修諸聖道
應當善觀察
如是觀便得
異此則不可
一切處皆空
虚動非堅實
愛誑惑世間
勿於此生亂
我已知空法
了諸法不堅
湛然獲安泰
證無動妙樂
若如是了知
諸法唯空者
彼解脫衆苦
及滅於諍論
欲攝受一切
生諸災橫者
攝受故取著
著故生諸有
從有生於生
由生遠寂滅
生者老病死
如是大苦逼
無欲故無取
無取故無有
無有故無生
老病死亦爾
聚集資生具
一時皆棄捨
并捨愛妻子
趣苾芻威儀
勿貪親與財
咄哉念知足
勿如旃荼羅
下賤心來徃
勿自恃持戒
輕毀犯戒者
恃戒陵於人
是名眞破戒
譬如鹿被弶
若縛若致死
處魔罥慢者
縛害亦如是
慢能壞善心
又損自他善
故勿輕毀戒
況持戒梵行
當學大仙子
常住空閑處
勿顧於身命
趣寂靜解脫
應離無義本
順世尼乾論
愛敬演甚深
空相應妙法
內外十二處
我說心爲本
彼復因業生
業由思久住
眼色俱爲縁
而生起於識
縁缺則不生
譬如薪之火
如是生諸法
和合互相生
無作無受者
現作用如幻
一切內外法
我已知空幻
愚夫顚倒執
分別我我所
眼中無有情
外諸處亦爾
非我作壽者
諸法類應知
眼不思解脫
耳鼻舌亦然
身意等無作
諸法觀如是
譬如巨海中
鼓濤成沫聚
明眼者察知
審其非堅實
如是五蘊體
達者知非固
當解脫生老
愁憂災橫等
我法中出家
知諸法如幻
不虚彼信施
即名供諸佛
爾時五百長者聞是法已即於此處遠塵離
垢於諸法中得法眼淨如無黑淨衣置染器
中速受染色如是諸長者法眼清淨亦復如
是爾時世尊復爲長者宣說妙法示教讃善
諸長者我說此眼自性是苦而復熾然何等
熾然所謂貪火瞋火癡火之所熾然生老病
死愁歎憂苦不安等法之所熾然如是諸長
者我說此耳鼻舌身意自性是苦而復熾然
何等熾然所謂貪火瞋火癡火生老病死愁
歎憂苦不安等法之所熾然諸長者我說此
色自性是苦而復熾然何等熾然所謂貪火
瞋火癡火之所熾然乃至聲香味觸法亦復
如是諸長者我說色蘊自性是苦而復熾然
何等熾然所謂貪火瞋火癡火之所熾然乃
至受想行識蘊亦復如是諸長者我說地界
自性是苦而復熾然何等熾然所謂貪火瞋
火癡火之所熾然如是乃至水火[夙?]空識界[風]
自性是苦而復熾然何等熾然所謂貪火瞋
火癡火生老病死愁歎憂苦不安等法之所
熾然是故諸長者我今不執眼耳鼻舌身意
汝等亦應如是隨學我今不執色聲香味觸
法乃至不執色等諸蘊地等諸界此世他世
汝等亦應如是隨學諸長者汝等若於眼耳
鼻舌身意不執著者則不依眼住不依耳鼻
舌身意住汝等不依色聲香味觸法時汝等
則不依於一切法住汝等不依色蘊乃至不
依識蘊住者則不依色蘊乃至識蘊住汝等
不依地水火風空識界時則不依地界乃至
識界住汝等不依此世他世及以一切世間
住者如是汝等不取一切法時則不依於一
切法住若能不依一切法住者是則名爲非
當有非不當有汝等若悟非當有非不當有
者我說汝等解脫生老病死諸苦爾時世尊
欲重宣此義而說頌曰
生死所熾盛
燒然諸世間
受苦無能救
[喪]失於聖道
照世諸如來
時乃一興現
無剎那遠離
當起堅精進
修習於正行
慧觀應察知
如慧觀當得
異此非所獲
若於此修習
應知一切空
了達空法已
非心空菩提
貪瞋及與癡
是三毒大火
燒諸世愚者
長眠而不覺
生老病及死
愁歎諸苦等
知世逼迫已
勿依諸法住
爾時五百長者白佛言世尊我等今者欲於
佛所出家受具足戒修清淨行未審世尊垂
愍聽不佛言善來苾芻即名出家具足戒已
成苾芻法爾時世尊欲重宣此義而說頌曰
袈裟執受已
其髮自然斷
一切皆持鉢
即座成羅漢
知得羅漢已
於苾芻衆前
及對諸天等
大師無問說
昔於世依怙
廣行諸布施
隨其所生處
常感多安樂
彼今得見我
復生清淨心
由彼心清淨
故爲說妙法
聞說得羅漢
永離於我見
證空法現前
解脫諸生死
大寳積經卷第三十五
