摩訶般若波羅蜜鈔經卷第四
符秦天竺沙門曇摩蜱共竺佛念等譯
本無品第七
須菩提白佛言諸法隨次者天中天是爲法
語故曰無所損諸法者爲無有端其法相者
爲無所礙如空法者爲無所生諸所生不可
得是爲法生故無所得諸欲諸梵天子俱白
佛言其寂者即佛弟子今尊者須菩提所說
者悉空須菩提語諸天子言爲隨怛薩阿竭
教佛言云何須菩提知隨怛薩阿竭教須菩
提復言如怛薩阿竭本無是爲怛薩阿竭教
諸過去當來現在悉爲本無佛言隨本無者
爲隨怛薩阿竭教諸法亦本無如諸法本無
怛薩阿竭亦本無一切本無悉爲本無是爲
須菩提以隨怛薩阿竭教無有異隨本無者
是爲怛薩阿竭教不異無有異隨怛薩阿竭
者爲隨本無本無者是爲怛薩阿竭立須菩
提之所立爲隨怛薩阿竭教如怛薩阿竭本
無無所礙諸法亦本無無所礙是者須菩提
爲隨怛薩阿竭教已如怛薩阿竭本無者於
法亦本無一本無等無異我者亦無作者本
無亦無作者一切皆本無亦復無本無如本
無本無我者亦爾故須菩提爲隨怛薩阿竭
教如怛薩阿竭本無不異無有異是故諸法
亦本無不異無有異是爲怛薩阿竭本無亦
不壞亦不腐不可得是者須菩提爲隨怛薩
阿竭教怛薩阿竭與諸法俱本無無異亦無
異本無亦不有異本無悉皆是本無如須菩
提所隨者以入不可計人亦復無所入是爲
隨怛薩阿竭教怛薩阿竭者是爲本無亦不
過去當來今現在及諸法悉皆本無故亦無
過去當來今現在如是者須菩提爲隨怛薩
阿竭教以如來本無者即曰怛薩阿竭教怛
薩阿竭者即是本無當來亦本無過去亦本
無現在亦本無以隨過去本無怛薩阿竭教
是爲本無以隨當來本無怛薩阿竭教是爲
本無以隨現在本無怛薩阿竭教是爲本無
以如過去當來今現在本無怛薩阿竭教是
爲本無以如過去當來今現在本無怛薩阿
竭教是爲本無等無異如諸法本無是者須
菩提等無異爲隨怛薩阿竭教等無異是爲
眞菩薩之本無自致阿惟三佛亦俱等本無
以如本無者便得本無如來名地即爲六反
震動怛薩阿竭因是本無而得成是故須菩
提爲隨怛薩阿竭教復次須菩提爲不隨色
爲不隨痛癢思想生死識亦不隨須陀洹道
亦不隨斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛是者
須菩提爲隨怛薩阿竭教舍利弗白佛言本
無者甚深天中天佛言如是本無實甚深說
本無時三百比丘皆得阿羅漢五百比丘尼
皆得須陀洹道五百諸天及人悉逮得無所
從生法樂忍六十菩薩皆得阿羅漢道佛語
舍利弗是輩菩薩供養過去五百佛已皆作
施與護於淨戒成於忍辱所作精進定[是]於[足?]
禪以不得般若波羅蜜漚惒拘舍羅雖是菩
薩摩訶薩有道意入空無相無願離於漚惒
拘舍羅者便中道爲本際作證得聲聞譬如
有大鳥舍利弗其身若四千里若八千里若
萬二千里若萬六千里若三萬里從忉利天
上欲來下至閻浮利地是鳥而無翅反從忉
利天上自投來下云何舍利弗是鳥欲中道
還上忉利天上寧能還不舍利弗言不能天
中天佛言是鳥來下至閻浮利地欲令其身
不痛寧能使不痛舍利弗言不能天中天其
鳥來下身不得不痛若死若當悶極何以故
其身甚大而反無翅佛言如是舍利弗正使
菩薩摩訶薩如恒邊沙劫作布施護於淨戒
成於忍辱所作精進定足於禪發心甚大欲
緫攬一切成阿惟三佛不得般若波羅蜜漚
惒拘舍羅者便中道墮落在聲聞辟支佛道
地如是舍利弗菩薩摩訶薩於過去當來今
現在佛所爲不持戒三昧若智慧若脫慧若
見慧而反作想是爲不持怛薩阿竭戒三昧
智慧若脫慧若見慧爲不知怛薩阿竭教而
曉知但聞空聲想之如所聞持欲作阿耨多
羅三耶三菩會不能得便中道在聲聞辟支
佛道地何以故如是爲不得般若波羅蜜漚
惒拘舍羅故舍利弗白佛言我念佛之所說
其離般若波羅蜜漚惒拘舍羅者便不能自
致阿耨多羅三耶三菩若有菩薩摩訶薩欲
得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛者當黠學
般若波羅蜜漚惒拘舍羅諸欲天諸色天子
俱白佛言般若波羅蜜者甚深難曉難了泊
然者不得阿耨多羅三耶三菩佛語諸天子
言如是般若波羅蜜者甚深難曉了泊然不
得阿耨多羅三耶三菩須菩提白佛言般若
波羅蜜者難曉了天中天如我念是慧其爲
泊然者乃能得阿耨多羅三耶三菩何以故
亦不於是有得阿惟三佛者故曰法空無作
阿惟三佛用法空故於法亦不能得當作阿
惟三佛者故諸法悉空於法無所有是爲法
語無作阿惟三佛故曰法空無作阿惟三佛
者亦無得阿惟三佛者其念一切諸法悉空
隨是者天中天而泊然得阿耨多羅三耶三
菩成阿惟三佛舍利弗謂須菩提如所說者
泊然得阿耨多羅三耶三菩是爲甚難何以
故空不念我當作阿耨多羅三耶三菩成阿
惟三佛如是法者易得阿惟三佛何以故如
恒邊沙等菩薩云何轉還須菩提言當作是
知不爲泊然者難得阿耨多羅三耶三菩須
菩提謂舍利弗用色還不作阿耨多羅三耶
三菩答言不用痛癢思想生死識還不作阿
耨多羅三耶三菩答言不能有異色得法還
不作阿耨多羅三耶三菩答言不能有異痛
癢思想生死識得法還不作阿耨多羅三耶
三菩答言不色本無寧還不作阿耨多羅三
耶三菩答言不痛癢思想生死識本無寧還
不作阿耨多羅三耶三菩答言不云何舍利
弗能有異色本無於法得還不作阿耨多羅
三耶三菩答言不能有異痛癢思想生死識
本無於法得還不作阿耨多羅三耶三菩答
言不云何舍利弗本無爲還不作阿耨多羅
三耶三菩答言不能有異本無於法得還不
作阿耨多羅三耶三菩答言不設於是法不
得何所法還者作阿耨多羅三耶三菩舍利
弗謂須菩提如所說法無有菩薩還者須菩
提言菩薩之人而有三德是怛薩阿竭所說
一者佛衍菩薩而不計三如須菩提所言分
耨文陀尼弗語舍利弗須菩提所說一道者
而當問之舍利弗謂須菩提欲問所說一道
佛衍菩薩事須菩提欲問所說一道佛衍菩
薩事須菩提言云何舍利弗於本無中能見
三道是爲聲聞辟支佛佛語舍利弗言不見
本無中得二事者須菩提言云何舍利弗本
無者爲一不是故曰得若菩薩摩訶薩聞本
無心不懈怠是菩薩摩訶薩會致至菩薩佛
言善哉善哉須菩提如所說無異悉佛威神
之所致是爲菩薩摩訶薩本無無有異若菩
薩心不懈怠會至菩薩舍利弗白佛言何謂
爲菩薩佛語舍利弗成阿耨多羅三耶三菩
則是須菩提白佛何謂菩薩摩訶薩欲成者
云何住佛言視一切人皆等其心不異無有
害意以慈心向人若身無異其心柔輭其心
加哀其心無瞋恚無所礙心無所嬈心視之
若父母無異是心菩薩摩訶薩所住當作是
學
阿惟越致品第八
須菩提白佛言阿惟越致菩薩摩訶薩當何
以比觀其相行知是爲阿惟越致菩薩摩訶
薩佛語須菩提於凡人及聲聞辟支佛乃至
怛薩阿竭道地聞悉本無而不動搖亦無有
異於其法亦本無是爲本無於不動搖是即
爲度如所聞不轉亦不有疑亦不言是亦不
言非如本無者爲無所失其所語不輕不說
他事但說中正他人有所作亦不觀視如是
比觀其相行具足知是即阿惟越致菩薩摩
訶薩復次須菩提阿惟越致菩薩摩訶薩者
不形沙門婆羅門面類是爲沙門是爲婆羅
門所見知悉諦了終不祠祀跪拜餘天不持
華香而奉上之如是比觀其相行具足知是
即阿惟越致菩薩摩訶薩復次須菩提阿惟
越致菩薩摩訶薩終不生惡處不作婦人如
是比觀其相行具足知是即阿惟越致菩薩
摩訶薩復次須菩提阿惟越致菩薩摩訶薩
終不離十善身自不殺教人不殺身自不盜
不婬泆不兩舌不惡口不妄言不綺語不妬
嫉不貪餘不疑亂身自作正教人守正是爲
十善又於夢中自護不失十善是爲阿惟越
致菩薩摩訶薩於夢中面自見十善如是比
觀其相行具足知是即阿惟越致菩薩摩訶
薩復次須菩提阿惟越致菩薩摩訶薩心所
學法持欲安隱一切人悉爲說法是爲法施
令一切皆得法所是即爲法施於一切如是
比觀其相行具足知是即阿惟越致菩薩摩
訶薩復次須菩提阿惟越致菩薩摩訶薩若
王者爲人中之雄特所知名慧聞說深法終
不有疑不有疑不言不信所言柔輭所語如
蜜復少睡卧出入行步其心不亂徐行安步
舉足蹈地擇地而行及所被服衣中無蚤常
而淨潔無有塵垢亦無有憂身中都無八十
種蟲所以者何是菩薩摩訶薩所有功德過
出世間功德上稍稍欲成滿其功德轉倍故
其身清淨心亦清淨須菩提白佛云何天中
天菩薩摩訶薩心清淨當何以知佛語須菩
提菩薩摩訶薩所作功德轉倍益多稍稍極
上其心自在而無所礙其功德悉逮心故清
淨過聲聞辟支佛道地是爲菩薩摩訶薩心
清淨如是比觀其相行具足知是即阿惟越
致菩薩復次須菩提阿惟越致菩薩摩訶薩
不求財物若供養者無有慳貪說深法時無
有猒極正作在知其欲聞深法者持般若波
羅蜜爲正之其有作餘道若世事者持般若
波羅蜜主爲正之其不解者以般若波羅蜜
便爲解之如是比觀其相行具足知是即阿
惟越致菩薩摩訶薩復次須菩提至者弊魔
便來致所化作八大泥犁一泥犁化有若干
百千菩薩便指示言是輩人者皆從佛受決
已皆是阿惟越致今悉墮泥犁中皆佛之所
授決設若作阿惟越致受決已者當疾悔之
我非阿惟越致設若言爾者便不入泥犁當
生天上佛語須菩提設是心不動者是阿惟
越致菩薩摩訶薩佛言我所語者無有異設
當生惡處者佛語爲有異如是比觀其相行
具足知是即阿惟越致菩薩摩訶薩復次須
菩提弊魔化作沙門若用被服到菩薩摩訶
薩所言若前從我所聞從我所受今悉棄捨
皆不可用若今當自悔其過若疾悔之隨我
言者我日日自來問訊若設不用我言者我
終不復來相視若莫復說是語非佛所說是
皆他餘外道之造作今我所語是佛所說佛
言其聞是說而動轉者當知其人不從過去
佛受決來在菩薩摩訶薩舉中多有菩薩摩
訶薩未在阿惟越致其界設不動轉者念法
無有生死念無有生死信他人言譬若比丘
得羅漢者不隨他人所言眼悉見法以爲作
證是爲無所有終不可動是菩薩摩訶薩亦
不可動如聲聞辟支佛道地所念法衆不復
還是菩薩摩訶薩正向薩芸若不可復還用
是比觀其相行具足知是即阿惟越致菩薩
摩訶薩復次須菩提弊魔到菩薩摩訶薩所
化作異人若所求者甚爲勤苦非薩芸若行
若致負是勤苦爲若用是勤[若]爲作不當自[苦]
還猒耶當復於何所更索是軀汝何不早取
羅漢用佛爲求耶佛言設不動轉者弊魔復
棄捨去更爲方略化作若干菩薩在其邊立
復生指語之若見是菩薩不皆供養如恒邊
沙佛已皆與衣服飯食牀卧醫藥悉具足皆
於恒邊沙佛所悉行清淨戒皆從受事聞其
中慧當所施行其所求者爲悉學已所住如
法令皆不能得阿耨多羅三耶三菩作是學
已作是受已作是行已不能得薩芸若何況
若欲得阿耨多羅三耶三菩佛言設是不動
者弊魔便去更化作比丘作是言語是悉羅
漢過去世時皆行菩薩道今悉取羅漢今是
尚如是比丘若當從何所得阿耨多羅三耶
三菩佛言是菩薩摩訶薩雖從異處聞是言
續作其行心不動轉亦無有異心覺知魔爲
佛言若有學波羅蜜隨其行者不得薩芸若
當從何所得佛所語者爲無有異其作是學
其作是行如般若波羅蜜者心不動搖設是
不得薩芸若佛語爲有異佛所語者終不有
欺是菩薩摩訶薩當作是學用是比觀其相
行具足知是即阿惟越致菩薩摩訶薩復次
須菩提弊魔徃到阿惟越致菩薩所作是曉
言薩芸若者如空是法不可得邊幅是法不
可得窮極有所可得何以故無阿惟越致亦
無得阿惟三佛者今我觀視其法都盧皆空
若之所作是爲勤苦不當覺知是魔所爲云
何欲得阿耨多羅三耶三菩是非佛所說佛
言是善男子善女人當如是知當作是念爲
魔事其心正直而不動搖用比觀其相行具
足知是即阿惟越致菩薩摩訶薩復次須菩
提阿惟越致菩薩摩訶薩欲作第一禪第二
禪第三至于第四禪三摩越隨是四禪而不
録禪因是爲三摩越爲人欲故用是比觀其
相行具足知是即阿惟越致菩薩摩訶薩復
次須菩提阿惟越致菩薩摩訶薩不求稱譽
其名字者若稱說者不念所欲其心廣大但
念一切悉令得安行步坐起其心不亂出入
用意當而至誠不求有力不他婬慾若欲徃
來自患其欲於欲常有恐怖譬若男子過大
空澤之中若欲飲食畏於賊盜疾欲發去自
念何時當到聚落安隱之處疾得脫去阿惟
越致菩薩摩訶薩亦復如是於愛欲有徃來
時自念所作是爲不可是即爲非皆悉不正
非我法之所作亦不念餘惡何以故欲使一
切皆得安隱佛言其作是念皆是般若波羅
蜜威神之力用是比觀其相行具足知是即
阿惟越致菩薩摩訶薩復次須菩提和夷羅
洹閱叉常隨從阿惟越致菩薩摩訶薩其餘
鬼神不敢附之終不失志其心不亂其身亦
不妄起身體完具無所缺減爲人雄不誘他
人婦女若爲作符若呪若藥都不爲是亦不
自爲亦不教人爲是爲菩薩之淨不說男子
事亦不說婦人事都無是[愆]用是比觀其相
行具足知是即阿惟越致菩薩摩訶薩復次
須菩提阿惟越致菩薩摩訶薩不與聚會人
從事亦不與王者亦不與賊亦不與兵亦不
與軍亦不與聚邑亦不與城郭亦不與世俗
亦不與女人亦不與男子亦不與餘道亦不
與穀亦不與酒亦不與祠亦不與雜色亦不
與華亦不與香亦不與調戲亦不從悔亦不
從利亦不作若干種亦不與所有從事但與
般若波羅蜜從事不離薩芸若常念不忘亦
不與闘從事自守如法常行中正不從非法
常稱譽賢者以爲上頭常於人欲作親厚不
作怨惡但求怛薩阿竭法則欲求生異方佛
剎作是求將不生彼間用是故常得見佛復
得供養阿惟越致菩薩摩訶薩或從欲從色
從無色去其彼間來生中國若在善人家若
黠慧中生若在生談語之中若在曉經書之
家不喜豫少事有生於邊地悉生大國中終
不犯法用是比觀其相行具足知是即阿惟
越致菩薩摩訶薩復次須菩提阿惟越致菩
薩摩訶薩亦不言我是阿惟越致亦不念我
是阿惟越致亦不自疑我不在阿惟越致地
譬若男子得須陁洹道於其道地終不有疑
魔事雖起即悉覺知旣起者不隨其計阿惟
越致菩薩摩訶薩亦如是自於道地終不有
疑亦不懈怠魔事雖起即悉覺知即起者不
隨其計譬若男子作惡逆者其心終不有忘
至于命盡其心終不可轉阿惟越致菩薩摩
訶薩者終不可移其心忠正立於阿惟越致
菩薩心終不可動天上天下終不可轉魔事
雖起即悉覺知旣起者不隨其計自於道地
終不有疑亦無聲聞辟支佛心終不念言佛
之難得其地安隱端自堅住無有勝者何以
故如是住者無有能過弊魔大愁便化作佛
徃到其所言若當取羅漢證證如來受決得
阿耨多羅三耶三菩何以故若不得比亦不
得相其如心比者用是相行具足能爲菩薩
摩訶薩或尚不得阿耨多羅三耶三菩若當
何當因得佛言設是菩薩摩訶薩心不動轉
知是菩薩摩訶薩從過去怛薩阿竭阿羅呵
三耶三佛所受決已設復作是念者知魔作
佛像來是男子知即非佛是魔所爲其作是
作以應阿惟越致地如佛所說魔事無有異
其作是視其作是念知魔所爲欲使我轉佛
言設不動者是菩薩摩訶薩從過去怛薩阿
竭阿羅呵三耶三佛所以受決住阿惟越致
地已何以故用是比觀其相行具足知是審
阿惟越致如是比觀其相行具足知是即阿
惟越致菩薩摩訶薩復次須菩提阿惟越致
菩薩摩訶薩用法故不貪所有亦不惜身壽
命是菩薩摩訶薩欲悉受法爲護過去當來
今現在佛所有法其欲護過去當來今現在
佛法以爲人數是即爲決是爲護法用是故
無所惜亦不惜命身未曾懈時無有猒極如
是比觀其相行具足知是阿惟越致菩薩摩
訶薩復次須菩提阿惟越致菩薩摩訶薩怛
薩阿竭阿羅呵三耶三佛之所說法未曾有
疑亦不言非須菩提白佛怛薩阿竭之所說
法亦不疑不言非爲於聲聞說法亦不有疑
亦不言非諸聲聞之所說法於其中亦不疑
亦不言非何以故須菩提是菩薩摩訶薩爲
逮無所從生法樂忍用是比觀其相行具足
知是阿惟越致菩薩摩訶薩
恒架調優婆夷品第九
須菩提白佛言大哉阿惟越致菩薩摩訶薩
從大功德自致阿惟越致乃從恒邊沙等爲
以應相今天中天說深法是菩薩摩訶薩之
所施行佛言善哉善哉須菩提汝之所問是
爲甚深是即爲空無相無願無生死無所生
無所有無所欲是爲滅泥洹者是爲限須菩
提白佛泥洹者是限非是諸法佛語須菩提
諸法甚深何以故色者甚深須菩提痛癢思
想生死識亦甚深隂亦甚深如色甚深者何
謂須菩提痛癢思想生死識之甚深有甚深
者非色之甚深是爲色之甚深痛癢思想生
死識亦爾是識爲甚深須菩提白佛言大哉
微妙色之稍從泥洹佛語須菩提痛癢思想
生死識爲稍從泥洹甚深甚深者般若波羅
蜜菩薩摩訶薩思惟念是爲住如般若波羅
蜜教爲學般若波羅蜜是菩薩摩訶薩隨是
思想惟念如空教應行一日甚深不可言須
菩提白佛言是菩薩摩訶薩應行一日者爲
却幾劫之生死佛語須菩提譬若婬妷有所
重愛端正女人與共期會女人不得自在云
何須菩提其男子寧念不須菩提言用女人
故思念甚多無有忘時佛言如是男子所念
一日其心不轉是菩薩摩訶薩念般若波羅
蜜應行一日却生死若干劫已其如般若波
羅蜜教如中所說學思念隨行一日者是菩
薩爲却惡除罪已若菩薩摩訶薩離般若波
羅蜜者正使布施如恒邊沙劫不如菩薩摩
訶薩隨般若波羅蜜教應行一日者其功德
出彼上復次須菩提若菩薩摩訶薩壽如恒
邊沙等劫持所布施與須陀洹斯陀含阿那
含阿羅漢辟支佛而離般若波羅蜜若有菩
薩摩訶薩隨般若波羅蜜教其功德出彼菩
薩壽如恒邊沙劫布施持戒者上若有菩薩
摩訶薩念般若波羅蜜起便說法其功德復
出彼菩薩上復次須菩提是菩薩摩訶薩爲
以法施其功德復轉倍若菩薩摩訶薩作法
施者是爲阿耨多羅三耶三菩若有菩薩摩
訶薩法施者而不守中其功德不如菩薩摩
訶薩作法施而復守中若有持般若波羅蜜
者不離守中是菩薩摩訶薩其功德甚多須
菩提白佛一切無生死若有不動天中天此
二事何功德爲甚多佛語須菩提菩薩摩訶
薩於福生死於功德生死所行般若波羅蜜
樂於空樂於無所有樂於盡樂於無所得念
是時爲不離般若波羅蜜若不離般若波羅
蜜者是菩薩摩訶薩得不可計阿僧祇功德
須菩提白佛天中天之所說何謂不可計阿
僧祇功德有何差特佛語須菩提阿僧祇者
其數不可盡極不可計者不可量計之了不
可得邊幅爾故爲不可計阿僧祇須菩提言
佛說不可計者色亦不可計痛癢思想生死
識亦不可計佛語須菩提如所言色亦不可
計痛癢思想生死識亦不可計須菩提白佛
何謂爲不可計佛語須菩提如空故不可計
無相無願故言不可計如是者不可計即爲
是空亦無異法佛言云何須菩提我言諸法
悉空不須菩提言如是天中天所說法悉空
不可盡佛言如是須菩提諸法悉空不可計
無有法各各異者有所差特分別可得不可
得者即怛薩阿竭得不可盡不可計如空無
相無願無生死無所生無所有無所起無所
滅如泥洹隨所喜在所說是爲怛薩阿竭教
須菩提白佛大哉天中天之所說法是法實
不可逮如我念佛之所語諸法亦不可逮佛
語須菩提如是諸法不可逮悉法如空故不
可逮須菩提言如佛說本不可逮願解不可
逮佛言不須菩提言六波羅蜜爲不可逮是
爲布施無增無減尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮
波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜爲不增不減
是即爲六波羅蜜不增不減何謂於六波羅
蜜不增是爲菩薩摩訶薩自致阿耨多羅三
耶三菩何縁近佛坐是菩薩摩訶薩而不離
般若波羅蜜自致阿耨多羅三耶三菩佛語
須菩提如本不可逮不增不減是菩薩摩訶
薩爲行般若波羅蜜漚惒拘舍羅者不念是
爲檀波羅蜜之所增減是爲般若波羅蜜但
爲有字是爲檀波羅蜜持所有而布施心念
持是功德施作阿耨多羅三耶三菩其施如
阿耨多羅三耶三菩者是菩薩摩訶薩爲行
般若波羅蜜其行般若波羅蜜是爲漚惒拘
舍羅不念尸波羅蜜之增減但爲有字是爲
尸波羅蜜是爲持戒心念以是功德施作阿
耨多羅三耶三菩施如阿耨多羅三耶三菩
是菩薩摩訶薩爲行般若波羅蜜羼波羅蜜
惟逮禪波羅蜜亦爾是菩薩摩訶薩爲行般
若波羅蜜漚惒拘舍羅者不念般若波羅蜜
之增減但爲有字爲般若波羅蜜者即是智
慧發心持是功德施作阿耨多羅三耶三菩
施如阿耨多羅三耶三菩者是能爲施須菩
提白佛言何等爲阿耨多羅三耶三菩施佛
語須菩提本無者是爲阿耨多羅三耶三菩
是爲不增不減常隨是念終不離行今近阿
耨多羅三耶三菩坐如是須菩提其本無者
不可逮亦不增不減思惟念是爲無所失是
爲波羅蜜不增不減是菩薩摩訶薩思惟念
是爲離阿耨多羅三耶三菩坐須菩提白佛
菩薩摩訶薩持心初發心當近阿耨多羅三
耶三菩坐若持後心近阿耨多羅三耶三菩
坐初心後心是二者無有對後心初心亦無
有對何等功德而出生者佛語須菩提譬如
燈炷之然其炷用初明得然若用後明得然
須菩提言亦非初明得然亦不離初明得然
亦非後明得然亦不離後明得然佛言云何
須菩提爲如是不須菩提言如是如是天中
天佛語須菩提菩薩摩訶薩亦不初心得阿
耨多羅三耶三菩亦不離初心得阿耨多羅
三耶三菩亦不後心得阿耨多羅三耶三菩
亦不離後心得阿耨多羅三耶三菩須菩提
白佛言因縁者甚深天中天菩薩摩訶薩不
用初心得阿耨多羅三耶三菩菩薩亦不離
初心得阿耨多羅三耶三菩亦不後心得阿
耨多羅三耶三菩亦不離後心得阿耨多羅
三耶三菩云何須菩提前心爲滅耶後心後
生耶須菩提言不天中天云何須菩提心初
生者爲滅不須菩提言其法爲滅法天中天
云何須菩提其法當所滅者寧可滅不須菩
提言不天中天云何須菩提寧可住如本無
須菩提言其欲住者當如本無云何須菩提
設令住如本無將無有異須菩提言不天中
天云何須菩提本無爲甚深不須菩提言甚
深天中天云何須菩提本無爲有心不答言
無有天中天云何須菩提能有異本無有心
者不答言不天中天云何須菩提本無見意
不答言不天中天云何須菩提其作是行爲
深行不答言其作是行天中天爲無所行何
以故作是不見行爲不可見行佛語須菩提
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者爲行何等須
菩提言爲行爲行審諦天中天云何須菩提
其行諦者爲行想不答言不天中天云何須
菩提菩薩摩訶薩爲識想念不答言不天中
天云何須菩提爲不識想念爲念須菩提言
菩薩摩訶薩而不爲是云何須菩提不作想
而得應行具足一切佛法不爲聲聞須菩提
言菩薩摩訶薩漚惒拘舍羅者於無想爲無
所貪舍利弗問須菩提若菩薩摩訶薩於夢
向三事三昧念脫門空空無相無相無願無
願三昧是爲有益般若波羅蜜於晝日復有
益若夜夢中時亦復有益何以故佛之所說
晝日若夜夢中俱等無有異須菩提語舍利
弗若菩薩摩訶薩晝日念般若波羅蜜夜於
夢中亦復倍益念般若波羅蜜舍利弗言云
何須菩提若於夢中有所作寧有所有不答
言不一切諸法說亦如夢中之所有須菩提
語舍利弗夢中所作善覺即大喜是者爲益
若所作惡而不喜者是即爲減舍利弗言設
於夢中有殺其心大喜覺已言我殺是大快
是者云何須菩提言不妄皆有因縁心不空
爾會有所縁若見若聞若念覺即知之是爲
因縁故令人心爲所著便有所得何謂所得
從所因縁乃受其罪不從無因縁受其罪皆
從因縁生故舍利弗言一切所作因縁皆爲
恍惚皆爲空耳云何天中天從何因縁而得
所生答言爲從想因縁得生舍利弗言菩薩
摩訶薩於夢中布施持是施與作阿耨多羅
三耶三菩爲有施與無須菩提報舍利弗言
大彌勒菩薩摩訶薩今近在是旦暮當補佛
處所問者可問之即能發遣舍利弗白彌勒
菩薩今我所問須菩提言大彌勒菩薩即能
解之彌勒菩薩語舍利弗如我字爲彌勒當
所解者當以色解若當以痛癢思想生死識
解色者即空當以無所有解之若痛癢思想
生死識空解亦不見去當所解者何所得解
亦不見法所解當得阿耨多羅三耶三菩舍
利弗白彌勒菩薩所說者爲已得證彌勒菩
薩語舍利弗所說法不言得證舍利弗便作
是念彌勒菩薩所入慧爲甚深所以者何般
若波羅蜜以來久遠佛言云何舍利弗若能
見彼作羅漢者不舍利弗言不天中天佛語
舍利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦如是
不念我從是法受決不從是法得決若於是
法當得阿耨多羅三耶三菩自致阿惟三佛
是菩薩摩訶薩其作是作爲行般若波羅蜜
不恐不得阿惟三佛隨是教者爲行般若波
羅蜜是菩薩摩訶薩爲以無所畏何以故若
至大劇難處虎狼之中不畏不怖心念言設
有噉我者當爲布施是爲具足行檀波羅蜜
近阿耨多羅三耶三菩願我作佛令其剎中
無禽獸之道若菩薩摩訶薩至大劇賊之中
亦不畏怖何以故設令於其中死心念言我
身會當棄捐設殺我者我不瞋恚是爲具足
忍辱行羼波羅蜜當近阿耨多羅三耶三菩
願我作佛時令其剎中人無有賊盜若菩薩
摩訶薩至大無水漿之處亦不畏怖心念言
一切人念悉無德使天水漿願我作佛時令
其剎中常有八味之水使一切人悉得用之
用世間人故當爲精進若菩薩摩訶薩至穀
貴之處亦不畏怖心念言我當堅其精進自
致得阿耨多羅三耶三菩成阿惟三佛時令
我剎中無有惡皆使一切人在所願餘食悉
令在前如忉利天上所有是善男子用一切
人故精進自致阿耨多羅三耶三菩成阿惟
三佛若菩薩摩訶薩在惡賊時亦不畏怖何
以故不見法當所痛者用是故無所畏假使
我身遭是病死心不有異必當精進願我作
阿耨多羅三耶三菩成至佛時令其剎中一
切人皆無惡穢者死亡者是菩薩摩訶薩之
所言如佛語而無異復次舍利弗是菩薩摩
訶薩不久當成阿耨多羅三耶三菩自致阿
惟三佛自於其法亦不恐怖何以故從本際
已來發心呼言不久其本際者爲若干爲久
遠爲甚大久心如一轉頃是爲本際是菩薩
摩訶薩今近阿耨多羅三耶三菩成阿惟三
佛故曰聞是而不恐怖爾時優婆夷從座起
前爲佛作禮長跪白佛我聞是語不恐不怖
必後欲爲一切人說法令不恐怖應時佛笑
口中五色光出笑竟訖此優婆夷者即以金
華持散佛上用佛威神其華在佛上亦不墮
地阿難從座起整衣服前爲佛作禮却長跪
問佛怛薩阿竭所笑不忘必有所說佛語阿
難是恒架調優婆夷者却後當來世其劫名
爲星宿當於是劫中作佛號字曰金華佛佛
語阿難是優婆夷者後當棄女人形體更受
男子身便生阿閦佛國
摩訶般若波羅蜜鈔經卷第四
