摩訶般若波羅蜜鈔經卷第五
符秦天竺沙門曇摩蜱共竺佛念等譯
守空品第十
須菩提白佛言云何爲空所作不貪云何守
空即是三昧佛語須菩提菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜者觀色空觀痛癢思想生死識空
作是觀者爲一心如所觀於法亦爲無所見
於法中而不作證須菩提白佛言佛所說者
不以空作證云何菩薩摩訶薩於三昧不以
空作證耶佛語須菩提是菩薩摩訶薩觀一
切色所有皆空亦不作證作是觀者爲不取
證不作證觀即無所貪是者爲觀以無所貪
是即爲觀欲向是時而不證不貪其時心不
念三昧因縁是者爲念爾時爲不失菩薩本
法不中道得證何以故所作功德法甚深不
貪是時故不取證以從般若波羅蜜得護譬
如人若勇若悍能却敵者爲人端正猛健無
所不能悉知兵法六十四變悉索五曉爲衆
所敬在所致處無不得利從是所得轉分布
與人其心人俱莫不歡喜若有他事與父母
妻子俱過大劇難之中其人便自安其父母
妻子言莫恐莫怖今當俱出是難之中若於
其中怨家卒來其人慧黠應時出其父母妻
子送歸鄉里皆得完具亦無有惡及於怨家
亦無所中傷何以故用無所不曉其人勇健
爲變化勝於怨家怨家見者莫不恐怖而皆
走去其父母妻子得出難中歸其處所無不
歡喜如是須菩提菩薩摩訶薩於一切人極
大慈心是時菩薩摩訶薩持慈心悉施於人
過諸垢濁魔之所部復出聲聞辟支佛道地
上菩薩於三昧中立而無所盡用波羅蜜故
於空爲無所貪作是行時是菩薩摩訶薩爲
行空三昧向脫門亦不以有相不以無相故
不取證譬若飛鳥須菩提飛行空中無所觸
礙是菩薩摩訶薩爲行空至空向無相至無
相向無願至無願不以空無相無願故墮悉
欲具足佛諸法譬如工射之人須菩提射空
其箭在空中復以一箭中前箭後復射前各
各中之而不墮地其人欲令前箭墮爾乃墮
之如是須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
者以爲漚惒拘舍羅之所護持自於本際不
中道取證成滿其功德悉逮得阿耨多羅三
耶三菩於功德以成滿者得佛能爲本際作
證是菩薩摩訶薩爲行般若波羅蜜是法於
法有生須菩提白佛言菩薩摩訶薩實慊苦
作是學而不中道取證大哉天中天從本行
是安隱自致得成佛佛語須菩提菩薩摩訶
薩欲護一切人故是爲本願之所致故能護
於一切而得度脫是爲守空三昧向脫門心
念分別何等爲分別守空三昧爲分別無相
三昧爲分別無願三昧爲分別而不中道爲
本際取證何以故爲漚惒拘舍羅之所護初
發心時念欲護一切故持是所念得入漚惒
拘舍羅故不中道取證復次須菩提若菩薩
摩訶薩深入處脫者若空三昧向脫門無相
三昧向脫門無願三昧向脫門用是故其心
分別之是人已來久遠所因其行令棄所因
是爲阿耨多羅三耶三菩之所說法是爲守
空三昧向脫門守無相三昧向脫門守無願
三昧向脫門是爲無願三昧向脫門本心所
發蒙漚惒拘舍羅不中道爲本際作證是爲
於慈無所損是爲護等哀三昧所以者何用
漚惒拘舍羅故是菩薩摩訶薩益於法便得
多智成於力無所不覺復次須菩提菩薩摩
訶薩之所念是人已來從久遠而有益於法
得所智成其力無所不覺復次須菩提是爲
菩薩摩訶薩之所念知人從久遠有想識呼
爲有我作阿耨多羅三耶三菩時用一切人
故爲說其法令作無相三昧向脫門發心念
是爲漚[和]拘舍羅用是故不中道爲本際作[惒]
證是爲於慈無所損是爲護等哀三昧是爲
菩薩摩訶薩益於法得所知成其力無所不
覺復次須菩提是爲菩薩摩訶薩之所念念
人從久遠已來想無常想其苦想其空想現
在菩薩自念言我作阿耨多羅三耶三菩時
用一切人故爲說其法無常者爲從樂其空
者爲從有無我皆從我用是念故得漚惒拘
舍羅是爲行般若波羅蜜知佛不三昧而坐
三昧但欲具足佛諸法是爲無願向脫門而
不作證菩薩摩訶薩當作是知何所阿耨多
羅三耶三菩發心之所發者是人所發者是
人爲從久遠已來其所行者而無所行於其
想行而不想行於其想行求而不行想於其
行想聚而不行想聚於其所行有而不行所
有於其行不正而不行不正念使一切人皆
令無是菩薩摩訶薩念是時爲以明於一切
人作是念時是爲漚惒拘舍羅是爲甚深微
妙觀視其法是者爲空即爲無相無願是爲
無生死即爲無所生即爲無所有是者須菩
提爲菩薩摩訶薩慧法爲無所生其於三界
而不知者來有所問是菩薩摩訶薩欲成阿
耨多羅三耶三菩故以是故欲知其法當云
何發珍寳心於菩薩摩訶薩不以空而作證
亦不無相亦不無願亦不生死亦不有所生
亦不以無念作證是爲念般若波羅蜜是者
須菩提菩薩摩訶薩爲已受決所念如空無
相無願無生死無所從生念如無所有其本
無不發善心者不能知是其能解者是菩薩
摩訶薩爲從過去佛所聞阿耨多羅三耶三
菩事其心以不轉已何以故復有菩薩摩訶
薩念法而不能明其有問者亦不能解遣知
是未在菩薩道地不應阿惟越致其界佛語
須菩提若不聞波羅蜜之所言其有聞者若
不聞者能解其慧是菩薩摩訶薩爲阿惟越
致須菩提言其爲菩薩者甚多天中天少有
能解者佛語須菩提少有菩薩在阿惟越致
慧地其受決者乃能解之是菩薩摩訶薩其
功德爲甚大非是諸天及人阿須輪世間之
所知
遠離品第十一
復次須菩提其諦者菩薩摩訶薩於夢中不
入聲聞辟支佛道地於三界不念有所求亦
不那中有所索視諸法若夢不那中作證是
者須菩提當知菩薩摩訶薩是爲阿惟越致
相復次須菩提菩薩摩訶薩於夢中與若干
百若干千若干億千弟子共會在其中坐爲
諸比丘僧說法如怛薩阿竭阿羅呵三耶三
佛之所說法是者須菩提阿惟越致菩薩摩
訶薩當知是爲阿惟越致相復次須菩提菩
薩摩訶薩於夢中飛在空中坐爲比丘僧說
法還自見七尺光自在所變化於餘處其所
作爲如佛之所說法其於夢見是者當知菩
薩摩訶薩是爲阿惟越致相復次須菩提菩
薩摩訶薩於夢中不恐不[
師?]不難不畏若見[怖]
郡縣其中兵起展轉相攻伐若火起若見虎
狼師子及餘獸若見斷人頭者如是餘變甚
大劇苦多有困窮若飢渴者見其厄難心中
不恐不畏不驚不動搖夜於夢中所見覺即
起坐作是念世界所有譬若如夢我作佛時
悉爲說法而徧教之當知菩薩摩訶薩是爲
阿惟越致相復次須菩提云何知是菩薩摩
訶薩當得阿耨多羅三耶三菩成阿惟三佛
時其境內一切無有惡正是菩薩摩訶薩須
菩提於夢中若畜生相食人民疾疫其心稍
稍有念願我作佛時使我境界中一切無有
惡用是故知其相爲清淨當知菩薩摩訶薩
是爲阿惟越致相復次須菩提菩薩摩訶薩
於夢中得覺若見灾邪火起便作是念我於
夢中所見其心等無異持是比用是相具足
知是菩薩摩訶薩阿惟越致若菩薩摩訶薩
作是念如我審應相行者當如所言無異今
是城郭所起火者當爲悉滅消去不復見佛
言若火悉爲消滅去者知是菩薩摩訶薩受
決已爲過去怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛之
所授阿耨多羅三耶三菩知是爲阿惟越致
令火不滅消去者知是菩薩未受決設火越
焚燒一舍置一舍復越燒一里置一里是須
菩提當知某家居人前世時爲斷法罪之所
致覺是輩人所作皆是宿命念以見在所更
惡令悉除其所斷法殃因是皆得消盡用是
故須菩提當知是菩薩摩訶薩即阿惟越致
阿耨多羅三耶三菩復次須菩提用是比相
其行具足當視是菩薩摩訶薩如阿惟越致
用是故說其比相行當令知之或時須菩提
若男子女人爲鬼神所下若爲所持是彼菩
薩若作是念設我受決以過去怛薩阿竭阿
羅呵三耶三佛授我阿耨多羅三耶三菩者
實慊苦有異當得阿耨多羅三耶三菩阿惟
三佛若於阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛所
念皆清淨者爲却羅漢辟支佛心設以却羅
漢辟支佛心者會當作阿耨多羅三耶三菩
不得不成自致阿惟三佛若當得佛爲阿耨
多羅三耶三菩者阿僧祇剎土現在諸佛無
不見者無不證者今怛薩阿竭阿羅呵三耶
三佛悉知我所念無有異我審作阿耨多羅
三耶三菩阿惟三佛者審如我之所言是鬼
神即當去便告言是男子女人爲何鬼神所
持鬼神聞其所言即去說是語時設不去者
是菩薩爲未受決過去怛薩阿[竭]阿羅呵三
耶三菩不授阿耨多羅三耶三菩若說是言
邪即去者知是菩薩爲已受決過去怛薩阿
竭阿羅呵三耶三菩所授阿耨多羅三耶三
菩佛語須菩提其人審至誠者弊魔徃到菩
薩摩訶薩所若菩薩言我審至誠者已受決
爲阿耨多羅三耶三菩是邪鬼神即當去弊
魔用是故作好心化令邪鬼神悉去所以者
何弊魔極尊有威神故諸邪鬼神不敢當之
是皆魔威神之所避用是故悉爲除去若菩
薩自念用我威神故是彼菩薩摩訶薩以自
謂是便反自貢高輕易於人形笑他人而無
所録語人言我從過去怛薩阿竭阿羅呵三
耶三佛所授決已其餘人者悉未受決爲阿
耨多羅三耶三佛所授決已其餘人者悉未
受決爲阿耨多羅三耶三菩用是故自可自
高恚怒稍增即離薩芸若大遠失阿耨多羅
三耶三佛慧知是輩菩薩無漚惒拘舍羅而
自貢高便在二道地墮聲聞辟支佛地是輩
菩薩須菩提持不成作成不知魔爲反捨善
師而去亦不與從事亦不録視用是故爲魔
所困是菩薩摩訶薩當覺知魔爲以何占之
覺知魔來在菩薩前魔作變化爲異被服徃
來作是言語菩薩摩訶薩若從過去怛薩阿
竭阿羅呵三耶三佛之所授決阿耨多羅三
耶三菩若本字某若母字某若父字某若兄
字某若姊字某若弟字某親厚知識字某若
父兄字某若七世祖父字某若母外家字某
若父外家字某若在某城生若在某國生若
在某郡生若在某縣生若在某鄉生若常輭
語若令作是語者皆乃前世之所致亦復作
是輭語或時高才者便復隨形言若前世時
亦復高明或見自守或見乞食或時一處飯
或時就飯者或時先食果菜却食飯或時在
丘墓間或時寂寞處或時樹間止或時受請
者或時不受請或時多少取足或時一處止
或時麻油不塗身或時聲好或時互談何以
故魔復言是因縁者皆前世時德之所致令
逮得是若前世時某家子若剎利姓若復字
某前世有是德今故亦爾彼菩薩心便作是
念想我且爾是弊魔使復作是言若已受決
過去怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛授若阿耨
多羅三耶三菩用是因縁功德故若是阿惟
越致佛語須菩提我所說阿惟越致菩薩摩
訶薩不爾持是比相行占之如我所說者不
具足得反自用者當知是菩薩輩終不成爲
魔所壞何以故用是比觀其相行知是即非
阿惟越致菩薩摩訶薩者終不有是意是輩
菩薩聞魔乃語名字心大歡喜自謂審然便
自貢高行形笑人輕易同學而反自用是彼
菩薩摩訶薩須菩提用受是字因失其本便
墮魔網復次須菩提用受字故是菩薩摩訶
薩不覺魔爲反自呼得阿耨多羅三耶三菩
魔復作是言若當作阿耨多羅三耶三菩若
作佛時當字某是菩薩聞是字心中作是念
我將得無然我亦先時念復如是佛言是菩
薩於知爲甚少無漚惒拘舍羅反作是念希
望名字自我作阿耨多羅三耶三菩字當如
是佛言如魔所教者爲從魔天今作比丘爲
魔所迷自念是我本發心之所致今得是字
爲如所言過去怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛
授我決以爲阿耨多羅三耶三菩佛語須菩
提我所說阿惟越致菩薩摩訶薩用是比相
行而不爲是其以字自念我是便輕餘菩薩
摩訶薩用是輕故離薩芸若阿耨多羅佛慧
遠漚惒拘舍羅以爲離般若波羅蜜以爲離
善師以爲得惡師是菩薩會墮二道若聲聞
辟支佛道地若大久遠勤苦以後乃復求佛
者用般若波羅蜜[恩]故當復得阿耨多羅三
耶三菩自致成阿惟三佛佛言爾時發意受
是字時不即覺改悔者如是當墮聲聞辟支
佛道地佛言比丘有四重事禁若復他事所
犯毀不復成沙門不復爲佛子是壞菩薩之
罪重於比丘四事禁是菩薩言我字某生於
某國心作是念其罪最重於四事禁復過五
逆惡所以罪重者何爲受字故不知魔事之
所爲微妙復次須菩提遠離之德菩薩摩訶
薩弊魔復於前作是言遠離之法正當如是
怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛之所稱譽佛語
須菩提我不作是說遠離教菩薩摩訶薩止
於獨處樹間閑處須菩提白佛云何天中天
菩薩摩訶薩有異遠離佛語須菩提正使菩
薩摩訶薩念恍惚是爲聲聞之所念念恍惚
者爲是辟支佛之所念行恍惚者是菩薩摩
訶薩雖在城郭續爲行遠離行恍惚者是菩
薩摩訶薩於一切惡法而無所起行恍惚者
是菩薩摩訶薩若獨處樹間閑處止是菩薩
摩訶薩續行遠離是者我樂使菩薩摩訶薩
作是行是遠離之行當晝夜念之是爲菩薩
摩訶薩遠離行菩薩摩訶薩行遠離者雖在
城傍續行恍惚若在獨處樹間閑處止者恍
惚若在獨處樹間閑處止者行恍惚是菩薩
摩訶薩自念我已知遠離爾時弊魔便徃教
之令行遠離言若當於獨處樹間閑處止當
作是行是菩薩隨魔所教便亡遠離魔復言
道爲悉等聲聞辟支佛道皆作是念無有異
其作是者爲具足般若波羅蜜已當作是行
佛言是菩薩摩訶薩所念法非清淨謂以隨
行而反自用輕餘菩薩自念誰能過我輕易
城傍行菩薩清淨者其心所念不入聲聞辟
支佛法所有惡心不受禪悅三昧三摩越悉
逮得所願悉具足度佛言無漚惒拘舍羅菩
薩者正使在四千里空澤之中禽獸所不至
處賊所不至羅剎不至處雖在彼間若一歲
若百歲若千歲若百千歲若百千萬歲若百
千萬億歲正使復過是者不知遠離會無所
益不能具足爲菩薩摩訶薩遠離自念謂悉
得已悉明已弊魔便徃飛在空中作是言善
哉善哉善男子是眞遠離怛薩阿竭阿羅呵
三耶三菩所說正當隨是遠離行如是者疾
得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛是菩薩摩
訶薩聞是便從遠離起去徃到城傍遠離菩
薩所若比丘成就有道人所而自貢高反徃
輕言若所行法是即爲非佛言其隨恍惚之
行是菩薩摩訶薩爲正反呼言非中有反行
反呼爲是不當敬者而反敬之當所敬者反
瞋向之言我所行遠離用是故有飛人來語
我言善哉善哉若所行審是遠離若在城傍
行者誰當來語若誰當告若者佛言是菩薩
有德人而反輕之如是須菩提菩薩當知是
人如擔死人種無所復中反呼菩薩有短是
爲菩薩怨家其爲厭菩薩者以是天上天下
之爲大賊正使如沙門被服亦復是賊於菩
薩有德人中亦復是賊是曹輩者須菩提不
當與共從事不當與共語言亦不當恭敬視
之何以故當知是輩多瞋怒起敗人好心何
所須菩提是菩薩摩訶薩不[釋]薩芸若不捨
阿耨多羅三耶三菩若菩薩摩訶薩不釋薩
芸若者是故阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛
爲一切人故作依是輩菩薩不當與壞人者
從事不敬之不當與會所當護法當自堅持
當念之常畏怖生死勤苦之處不當入中於
三界而不與交是彼壞菩薩輩在所止處常
當慈心哀愍護之自念使我無得生是惡心
令有所[愆]設有不善疾使我棄之當用學故
是者須菩提菩薩摩訶薩之爲上知
善知識品第十二
復次須菩提其諸菩薩摩訶薩欲得阿耨多
羅三耶三菩阿惟三佛者當親近善師與共
從事恭敬承事須菩提白佛言何所是天中
天菩薩摩訶薩善師當何以知佛語須菩提
天中天者是菩薩摩訶薩善師有說般若波
羅蜜者從其所聞般若波羅蜜是即爲度教
人入中當作是知爲是菩薩摩訶薩善師六
波羅蜜者是菩薩善師六波羅蜜是舍怛羅
六波羅蜜者是道六波羅蜜者是爲去冥六
波羅蜜者是即爲[臺]六波羅蜜者是即爲明
已過去怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛皆從六
波羅蜜出甫當來怛薩阿竭阿羅呵三耶三
佛皆從六波羅蜜出今現在阿僧祇諸剎土
怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛皆從六波羅蜜
出成薩芸若皆從四事雜施於人一者布施
二者勸樂三者饒益四者等與是者須菩提
菩薩摩訶薩舍怛羅是即爲母是即爲父是
即爲舍是即爲[臺]是即爲護是即爲歸是即
爲導是皆六波羅蜜是爲益於一切人者菩
薩摩訶薩學六波羅蜜者用無有極故欲斷
人之狐疑以是故當學般若波羅蜜須菩提
白佛何所是天中天般若波羅蜜相佛語須
菩提無所罣礙是般若波羅蜜相須菩提言
如天中天所說是相實般若波羅蜜如是相
者爲得諸法佛言如是須菩提其如相爲得
般若波羅蜜如是相者爲得諸法何以故須
菩提諸法皆是恍惚諸法皆是空以是故須
菩提恍惚與空是爲般若波羅蜜相諸法之
相亦恍惚是空亦恍惚須菩提天中天說諸
法悉恍惚是空何然人欲有生無有盡時其
恍惚者無欲其恍惚者而無生其空者無欲
其空者無所生恍惚與空無阿耨多羅三耶
三菩阿惟三佛亦不從異法恍惚空得阿耨
多羅三耶三菩阿惟三佛云何天中天所說
而可得知佛語須菩提人從久遠念言是我
所有非我所有用是故因致是須菩提言如
是天中天所說人實從久遠念言是我所有
非我所有佛言云何須菩提是我所有爲空
不須菩提言是爲空天中天佛言云何須菩
提非我所有爲空不須菩提言是爲空天中
天佛語須菩提人用是故自念言是我所非
我所用是故在於生死無有已時須菩提言
如是天中天人用是故在於生死無有休時
佛言是者須菩提人從欲便著於人之中當
作是知不當有所求後便不復著其諦者須
菩提有所增益不當念是我所有非我所有
是爲行般若波羅蜜是者須菩提其所生者
後不作是生是菩薩摩訶薩爲行般若波羅
蜜須菩提白佛作是行者天中天爲不行色
不行痛癢思想生死識是所行者天中天菩
薩摩訶薩所念爲隨俗是爲菩薩摩訶薩行
天中天諸聲聞辟支佛所不及一切人之所
行是彼極過去以是所得處無能逮者是爲
菩薩摩訶薩之極上天中天是所念者爲般
若波羅蜜菩薩摩訶薩晝夜作是行如所行
者疾近阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛座佛
言云何須菩提若閻浮利人及一切菩薩悉
令作人皆行阿耨多羅三耶三菩發心索佛
各各盡壽作布施持是施與作阿耨多羅三
耶三菩於須菩提意云何是菩薩摩訶薩作
是布施其福寧多不須菩提言甚多甚多天
中天佛言不如菩薩摩訶薩專念般若波羅
蜜一日之行其福已過彼上或是菩薩摩訶
薩所專念般若波羅蜜如其所行是者都於
衆中爲極上尊何以故其餘人無有是慈除
諸佛無有與摩訶薩等者是善男子所入爲
甚深曉了悉知見於世間是即大憫其眼徹
視見不可計人悉欲見之無有懈時念於一
切人而不作想亦無有異是者須菩提即菩
薩摩訶薩之大明雖未作阿耨多羅三耶三
菩阿惟三佛者是即所行其行極尊出於世
間之上於阿耨多羅三耶三菩終不復還受
人衣被飲食牀褥醫藥悉其心住於般若波
羅蜜者雖受施與其德已淨所作福德令近
薩芸若坐是故須菩提菩薩摩訶薩有所食
無有罪欲益於一切人悉欲示人道徑其有
照明欲甚度大無有極諸在牢獄之中悉欲
度脫欲使一切人眼皆悉清淨是爲般若波
羅蜜之所念行隨是教念般若波羅蜜者有
是即爲不動搖何以故其作動者所念有想
即非般若波羅蜜是即非護當作如般若波
羅蜜行晝夜念之譬如男子須菩提摩尼珠
前所不得却後得之歡喜踊躍得摩尼珠已
復亡之用亡是故便大愁毒坐起有憂而無
有解已如是須菩提菩薩摩訶薩欲索珍寳
者常堅持心無得失薩芸若念須菩提白佛
一切所念爲離自然云何菩薩摩訶薩念薩
芸若不離於念佛語須菩提設是菩薩摩訶
薩作是知爲不失般若波羅蜜何以故須菩
提般若波羅蜜者是空不增不減須菩提言
般若波羅蜜者天中天實爲是空云何是菩
薩摩訶薩增於般若波羅蜜成就其行近阿
耨多羅三耶三菩[坐]佛語須菩提菩薩摩訶[座]
薩亦不有增亦不有減說是法時聞之不恐
不怖當知是善男子爲行般若波羅蜜已須
菩提白佛般若波羅蜜者是爲空行報言不
須菩提能有異空而行般若波羅蜜者報言
不須菩提爲是色行報言不須菩提爲痛癢
思想生死識行報言不須菩提能有異色所
行報言不須菩提能有異痛癢思想生死識
行報言不須菩提云何天中天菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜佛言云何須菩提爲自見法
法之所行般若波羅蜜須菩提言不見天中
天佛言云何須菩提菩薩摩訶薩能自見行
般若波羅蜜者須菩提言不見天中天佛言
云何須菩提能見法有所生處不須菩提言
不見天中天佛語須菩提是爲菩薩摩訶薩
無所從生法樂忍如是者即爲受決阿耨多
羅三耶三菩是怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛
無所畏是菩薩摩訶薩所作行是力者爲逮
佛慧是即大慧而自在慧薩芸若慧怛薩阿
竭慧其不爲是不能自能是處須菩提白佛
諸法爲從無所生受決爲阿耨多羅三耶三
菩佛語須菩提不須菩提白佛云何天中天
授菩薩摩訶薩決得阿耨多羅三耶三菩佛
語須菩提能自見法授決爲阿耨多羅三耶
三菩須菩提言我不見法當作阿耨多羅三
耶三菩佛語須菩提諸法不可得作是念者
是法成阿惟三佛其不作是不自致阿惟三
佛
釋提桓因品第十三
釋提桓因從衆會中白佛言其甚深般若波
羅蜜天中天難了菩薩事之爲恍惚其有德
人聞般若波羅蜜者便書持學其福不小佛
語拘翼若閻浮利人都皆持十善其功德百
倍千倍萬倍萬億倍巨億倍若復過是不啻
不如善男子善女人聞般若波羅蜜書持學
者座中有一比丘語釋提桓因是爲已出拘
翼上去釋提桓因報是比丘持心一反念者
出我上去何況聞般若波羅蜜以書持學者
聞已隨是教立都出諸天阿須倫世間人上
若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者不獨過諸
天阿須倫世間人上乃至須陁洹斯陁含阿
那含阿羅漢辟支佛都悉過是若菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜者不獨過辟支佛上亦復
至菩薩行檀波羅蜜無漚惒拘舍羅離波羅
蜜上去是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者不
獨過檀波羅蜜亦復及行尸波羅蜜羼波羅
蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜無漚惒拘舍羅離
般若波羅蜜上去若菩薩摩訶薩復諷起行
般若波羅蜜者都合會諸天阿須倫世間人
終不能勝行般若波羅蜜菩薩摩訶薩用爲
極尊親近般若波羅蜜故是菩薩摩訶薩爲
隨薩芸若言無所斷是菩薩摩訶薩不離怛
薩阿竭字是爲菩薩摩訶薩獲不離佛座是
菩薩摩訶薩所有懈怠不復生是菩薩摩訶
薩所學爲學尊不學聲聞辟支佛學是學爲
菩薩摩訶薩學四天王當徃問訊令樂得疾
學是學當坐佛座自致阿耨多羅成阿惟三
佛當度四部弟子菩薩摩訶薩作是學者四
天王當徃問訊何況餘天子是菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜者常爲怛薩阿竭阿羅呵三
耶三佛之所念般若波羅蜜者是菩薩行若
於世間有勤苦之疾是身會無此惡是爲菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜之所致便得現在
法福阿難作是念釋提桓因自以智說耶持
佛威神說耶釋提桓因知阿難心所念即語
阿難我所說者持佛威神佛言如是如是阿
難是釋提桓因所說悉佛威神之所致或時
阿難菩薩摩訶薩於是深念般若波羅蜜行
便念學般若波羅蜜爾時三千大千剎土中
弊魔一切皆爲愁毒欲使菩薩摩訶薩中道
以本際作證令得聲聞若辟支佛道若使得
阿耨多羅三耶三菩疾成阿惟三佛
摩訶般若波羅蜜鈔經卷第五
